形容“古代跟君王表忠心”的句子有哪些

捐躯赴国难，视死忽如归。

———曹植咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

——于谦《石灰吟》人生自古谁无死，留取丹青照汗青。

——文天祥慷慨赴国难，誓死表忠心，——邓世昌一片冰心在玉壶。

——王昌龄鞠躬尽瘁，死而后已。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

——韩愈应该还有吧，就想起这些

有没有形容人当领导了，就瞎发脾气，白架子的句子或是古文

上级面前花言巧语，舆论面前豪言壮语，情人面前轻言细语，同志面前粗言恶语。

　　［陋官铭］　官不在高，有威则名；学不在深，有权则灵；斯大是公堂，唯吾德馨。

前门“碧螺春”，后门“竹叶青”；捧场有下属，差凤皆同人；张口乱弹琴，台面假正经；爱甜言以悦耳，喜轿车之随行。

出入“醉归庐”，往来“赏心亭”。

神仙曰：“吾乐何及

”　　［升官铭］　才不在高，紧跟就行；学不在深，奉承则灵。

这个衙门，唯伊聪明。

前当吹鼓手，后有马屁精。

谈笑有心腹，往来无小兵。

可以搞特权，结帮亲。

无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。

青云能直上，随风显精神。

公仆曰：“升在其中”。

　　［才不在高铭］　才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵；这个衙门，唯我独尊。

前有吹鼓手，后充马屁精。

谈笑献忠心，往来见深情。

可以搞特权，结帮派。

无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。

青云能直上，随风显精神。

群众曰：“臭哉此人。

”　　见上级眯眼，见部下冷眼，见照样开眼，见批评横眼，见宴请定眼，见困难转眼，见名利红眼，见群众翻眼，见礼品花眼，见危险傻眼。

　　对上级甜言蜜语，对下级狂言恶语，对外宾花言巧语，对同事流言蜚语，对舆论豪言壮语，对群众慌言假语，对情妇温言细语，对自己不言不语。

。

。

。

。

。

。

经典古文名句249条

《读韩愈》梁衡韩唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。

所以读韩愈其人读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。

课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。

他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

但由文而读其人却是因一件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。

祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。

当地人说此皆因韩愈而名。

我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢

原来有这样一段故事。

唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。

韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。

这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。

所谓“文死谏，武死战”。

韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。

韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。

于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。

他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。

乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉

”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。

（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。

”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。

但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。

韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。

于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。

因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。

其心情之坏可想而知。

他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。

韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。

他在过蓝关时写了那首著名的诗。

我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在

雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。

但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。

就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。

农耕方式原始，乡村学校不兴。

当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。

“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。

”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。

人们长年在浑浑噩噩中生活。

见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢

用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。

按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。

但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。

于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。

一是驱除鳄鱼。

当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。

二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。

三是赎放奴婢。

他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。

不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。

我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。

我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。

韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。

比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。

他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。

刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。

”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”

阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。

他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢

要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。

（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。

”）一片拳拳之心。

韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。

文如其人，文如其心。

当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。

应该说韩愈是言行一致的。

他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。

传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。

韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。

他亲自参加平定叛乱。

到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。

他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。

这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。

他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。

所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。

”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢

如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢

历史会怎样改写

还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢

如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写

但是没有，什么都没有。

长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。

历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大约可分四种。

一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。

处逆境之心也分四种。

一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。

韩愈是处在第【第2句】：第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。

只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。

他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。

有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。

是他大开教育之功。

所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。

不有韩夫子，人心尚草莱

”这倒使我想到现代的一件实事。

一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。

当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。

想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。

那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。

一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。

悲壮二字，无壮便无以言悲。

这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。

历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢

这是人民对办了好事的人永久的纪念。

一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。

我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。

一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。

我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

作者简介： 梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。

山西霍州人。

1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。

历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。

曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。

现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。