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徽州历史典故的句子

徽州第一进士村-许村许村源于东汉，古称富资里，南朝梁时，新安太守任昉看中此地风水，辞官归隐于此，村名遂为“昉溪”。

到了唐朝末年，户部尚书许儒为避战乱，徙居于此，嗣后人丁兴旺，改名“许村”。

大学士许国，末代翰林许承尧均是许村后裔。

宋仁宗钦赐为国捐资的许克复为“大宅世家”。

宋王安石为《古歙许氏宗谱传》做序。

许村历史上先后共出进士四十八人，为徽州古村落之最。

南宋以后，徽商崛起，许村依托着安庆府和徽州府之间的徽安古道迅速繁荣，至明清时达到一个顶峰。

近代以来，许村继承发扬优良的教育传统，出现了“一门五博士”“四院士”的盛况，为共和国贡献了一大批人才，成了闻名遐迩的中华古村落典型。

许村村落采用传统的“风水”理论，整个村落布局保留着“临水而建，双龙戏珠，倒水葫芦”的基本风水态势。

辉煌的历史为许村留下了一大批保存完好的明清古建筑，种类多样，布局严谨，工艺精湛，在建筑、历史、学术、环境、人类学等方面具有很高的价值。

1996年，许村整体申报成为省级历史文化保护区。

2006年，许村15处古建筑群被国务院公布为国家重点文物保护单位。

目前，许村正在申报全国历史文化名镇和世界文化遗产。

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徽州的一府六县是什么

徽州中国大陆安徽省南部，古称新安，自秦朝置郡县以来，已2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府:歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪，除婺源今属江西省外，其余今皆属安徽省）行政版属相对稳定。

1987年11月，国务院批准改徽州地区为黄山市；1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（屯溪区、徽州区、黄山区）四县（歙县、休宁、黟县、祁门县）和黄山风景区，总面积约9807平方公里，总人口约147万。

前世不修，生在徽州何意

是说生在徽州好呢还是不好

前世不修，生在。

十三四岁，往外。

明清之际徽民生在艰难

“徽州介万山之地狭人稠，耕获三不赡一。

”(康熙《休宁县志·汪伟奏疏》)“民”可是“以食为天”的,连“食”都成了问题，岂不心生哀怨

由此就连极不合情理的“十三四岁，往外一丢”也似乎变得符合情理了。

这实在是环境逼迫使然。

为了从商，也就有了“歙南真荒唐，十三爹来十四娘”的婚俗，以至“或初娶妇，出至十年、【第20句】：三十年不归，归则孙娶妇而子或不识其父”(《魏叔子文集·江氏四世节妇传》)的情况也时有发生。

细想此一歌谣哀怨之情有二：一是对所生活的环境难以解决温饱而心生不满；二是把十三四岁的孩子送去经商无可奈何。

而这也正道出了徽州从商习俗形成的必然性。

当别的地方十三四岁的孩子正在朗朗诵读或是在天真无忧地嬉戏时,徽州的孩子却被父母狠心地“往外一丢”了：丢出去当学徒,学做生意——小小年纪便踏上自立的征程,去经受风雨磨练,去接受生活洗礼。

因此才有《弇州山人四部稿》中的“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”的说道。

这一歌谣最初产生的时间难以确定。

但从其内涵看，应该与徽商形成和发展的历史相伴相随；至少在明中叶时就有了它的身影，因此时已形成了以乡族关系为纽带的徽州商人群体。

但不管怎样，它就像飘荡在徽州大地上的幽灵一般，以它深藏着的真切况味和特有的磁力与徽州各县性状相碰撞，衍生出了以此为主题的一组歌谣，在徽州本土以及徽商足迹所到之处广为传扬；如流传于歙县的《前世不修》、祁门的《天光下饶州》和绩溪的《徽馆学生意》等即是，使徽州大地充满着它的最强音，显出力劝从商的特有力量。

“十三四岁，往外一丢”,究竟是怎样“丢”的呢? “丢”了以后又怎样呢? 先看流传于徽州歙县的《前世不修》吧： 前世不修,生在徽州。

十三四岁,往外一丢。

三年吃苦,拼搏出头。

发达是爷,落泊歙狗。

“三年吃苦,拼搏出头。

”说起来易，做起来难

可以说更多的人是难以在三年后“出头”的。

可现实是残酷的——“发达是爷，落泊歙狗。

”前者地位是何其优越，充满了得意，被人羡慕；后者却要面对被乡亲奚落,被族人小看,被父母责骂，真是无颜见家乡父老

徽州游子背负着亲人的重托和压力,也只能是义无返顾走到底了。

要么发达，要么落泊，除此别无选择

试问哪个甘愿落泊呢

于此看出徽州人自小就承受着怎样的精神重负

走出家门，究竟是祸是福就看各人的造化了。

“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”(光绪《祁门倪氏族谱·诰封淑人胡太淑人行状》)，这其中难道没有原因吗

这难道是徽州人天生喜好从商吗

再看流传于徽州祁门的《天光下饶州》吧： 前世不修，生在徽州。

十三四岁，往外一丢。

半夜收包袱，天光下饶州。

赚得钱来心头肉，赚不钱来骂‘天收’ 历史上的饶州，治所在江西鄱阳。

可知祁门人经商走的是沿境内阊江通向江西鄱阳湖的水路。

这里的“赚得钱来心头肉，赚不钱来骂‘天收’”，与前面的“发达是爷,落泊歙狗”一样，都应了徽州西递古村落中“读书好经商好效好便好”的联语所指。

“效好便好”，一语切中为商肯綮。

经商总是要讲效益的，“效”不好自然一切不会好。

命系于商，“赚不钱来”真个要天打五雷轰，连天理都不容啊

正如《二刻拍案惊奇》卷三十七《叠居奇程客得助,三救厄海神显灵》中说的：“徽人因是专重那做商的，所以凡是商人归来，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为重轻。

得利多的，尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻簿鄙笑。

犹如读书求名的中与不中归来的光景一般。

”这里所说的恰与歌谣相对应，令人想来唏嘘不已。

最后看流传于徽州绩溪的《徽馆学生意》吧： 前世不修，生在徽州。

十三四岁，往外一丢。

吃碗面饭，好不简单。

一双破鞋，踢踢踏踏。

一块围裙，像块纥褙。

前世不曾修，出世在徽州。

年到十三四，便多往外遛。

雨伞挑冷饭，背着甩溜鳅。

过山又过岭，一脚到杭州。

有生意，就停留； 没生意，去苏州。

转来转去到上海，求亲求友寻路头。

同乡多顾爱，答应肯收留。

两个月一过，办得新被头。

半来年一过，身命都不愁。

逢年过时节，寄钱回徽州。

爹娘高兴煞，笑得眼泪流。

绩溪人经商学生意大多走的是通往杭州的山路，才有如歌谣中所描写的景象。

这里既有概括的叙述，又有具体的描绘，既有闯荡的艰辛，又有成功的喜悦，从一个侧面活画出了外出闯荡的徽州人的真实面貌。

加上对比描写、反复描写和三言、四言、五言、七言相杂的活泼句式及特有韵辙的回还往复，让人倍感徽州人成功的不易，意味尤其深长。

这里我们看到了：经商是徽州人求生存、图发展的基本理念；徽商的起步和发展充满了艰辛，充满了义无反顾的决心和坚忍不拔的意志；徽商充满了乡谊，经常网开一面，互相顾爱，提携后生共同发展；徽州人充满了乡土和孝的理念，一有收获即回报乡里和父母。

徽商之所以能一步步走向鼎盛，实在是一种历史的必然。

歌谣中虽不无哀怨之意，但徽州人那种坚毅果决、义无反顾的为商决心，令人不得不心生钦佩。

外出经商，徽州人最大的人生抉择和使命。

在以商为重思想驱使下，随之而来的吃苦耐劳、万难不拔的“徽骆驼”精神就成了徽州人艰苦创业的基本品格。

徽商的成功实在是一种苦尽甘来的真理性实现。

徽商的历练和成功，自然带来了后来徽州本土生活的富庶，带来了徽州教育的发达，徽州文化的昌盛，所有这些连同它的“大好山水”一起，终于使徽州成了一个令人艳羡和醉心追寻的人类家园。