描述农村生活比城市生活好的句子

在满眼欲望的城市里，我们在追逐名利的也迷失己。

我最想要的生活一定不在物质横飞的城市，而是在大城市奋斗，却最后回归到农村生活。

我一定不要奋斗到老眼昏花，而是懂得适可而止，因为地位、金钱和欲望是永远没有尽头的。

我会选择在适合的时候回到农村，只闻花香，不谈悲喜，喝茶读书，不争朝夕。

阳光暖一点，再暖一点，日子慢一些，再慢一些。

因为生命只有一次，不要浪费了。

回归农村，不用吃得太好穿得太好住得太好，但必须自由自在，不感到任何压力，不做工作的奴隶，不受名利支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。

林语堂说的幸福是：一是睡在自家的床上，二是吃父母做的饭菜，三是听爱人给你说情话，四是跟孩子做游戏。

而我想补充的是，幸福是在农村自家院里听着孩子嬉笑声，和妻子摇着摇椅慢慢聊。

我心目中的幸福，绝不是转瞬即逝的瞬间，而是一种平平常常的持久的状态。

就如同安静的农村，河畔的垂柳，它本身没有任何令人激动的地方，但它持续的时间愈长，就愈令人陶醉。

描写“美丽乡村”的优美语句有哪些

采桑

【南北朝】民歌蚕生春三月,春桑正含绿.女儿采春桑,歌吹当春曲.归园田居

【魏晋】陶渊明少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归田园.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后椋,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.归园田居

【魏晋】陶渊明种豆南山下,草盛豆苗希.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣；衣沾不足惜,但使愿无违.过山农家

【唐】顾况板桥人渡泉声,茅檐日午鸡鸣.莫嗔焙茶烟暗,却喜晒谷天晴.悯农

【唐】李绅锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦.刈稻了咏怀

【唐】杜甫稻获空云水,川平对石门.寒风疏落木,旭日散鸡豚.野哭初闻战,樵歌稍出村.无家问消息,作客信乾坤.西明寺威公盆池新稻

【唐】唐彦谦为笑江南种稻时,露蝉鸣后雨霏霏.莲盆积润分畦小,藻井垂阴擢秀稀.得地又生金象界,结根仍对水田衣.支公尚有三吴思,更使幽人忆钓矶.行官张望补稻畦水归

【唐】杜甫东屯大江北,百顷平若案.六月青稻多,千畦碧泉乱.插秧适云已,引溜加溉灌.更仆往方塘,决渠当断岸.公私各地著,浸润无天旱.主守问家臣,分明见溪伴.芊芊炯翠羽,剡剡生银汉.鸥鸟镜里来,关山云边看.秋菰成黑米,精凿传白粲.玉粒足晨炊,红鲜任霞散.终然添旅食,作苦期壮观.遗穗及众多,我仓戒滋蔓.题农父庐舍

【唐】丘为东风何时至,已绿湖上山.湖上春已早,田家日不闲.沟塍流水处,耒耜平芜间.薄暮饭牛罢,归来还闭关.农家

【唐】颜仁郁夜半呼儿趁晓耕,羸牛无力渐艰行.时人不识农家苦,将谓田中谷自生.农家望晴

【唐】雍裕之尝闻秦地西风雨,为问西风早晚回.白发老农如鹤立,麦场高处望云开.农父

【唐】张碧运锄耕劚侵星起,陇亩丰盈满家喜.到头禾黍属他人,不知何处抛妻子.

游山西村 陆游写乡村文化的句子是

《游山西村》中写乡村文化的句子是：萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

　　简析：这两句诗描摹了南宋初年的农村风俗画卷。

“社”为土地神。

春社，在立春后第五个戊日。

农家祭社祈年，满着丰收的期待。

节日来源与《周礼》。

陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。

农村文化广场经典内容有哪些

【优美句子第1句】：老头老太扭秧歌，跳大舞　　

【优美句子第2句】：年轻人斗鸡斗蛐蛐斗牛羊。

【优美句子第3句】：有文艺细胞的赛诗带赛歌。

【优美句子第4句】：......

农村文化广场凉亭对联上联以季字开头

【优美句子第1句】：传承文明薪火，共建美好家园。

【优美句子第2句】：传万古文明，看敖汉新姿。

【优美句子第3句】：搭创业平台，招四海客商，聚八方宾朋。

【优美句子第4句】：当好东道主，喜迎节。

【优美句子第5句】：发展，繁荣。

【优美句子第6句】：发展节日经济，打造特色品牌。

【优美句子第7句】：奋战三年过千亿，打好基础翻三番。

【优美句子第8句】：古都文化之旅，牡丹精彩有约。

【优美句子第9句】：关注民生，构建和谐，塑造形象，加速发展。

【优美句子第10句】：广交朋友，增进友谊，加强合作。

【优美句子第11句】：弘扬，振兴临沂经济。

【优美句子第12句】：庆典，牡丹花是主人。

【优美句子第13句】：花开中国，富贵天下。

【优美句子第14句】：“三城”聚商贾，沂蒙汇英才。

【优美句子第15句】：牡丹文化节，有你更精彩。

【优美句子第16句】：敖汉是投资的热土，新州是创业的乐园。

【优美句子第17句】：敖汉兴隆洼，华夏第一村。

【优美句子第18句】：办好盛会展敖汉风采，加强合作促新州发展。

写乡村甘蔗的优美句子有哪些

我国13亿人口，其中9亿多是农民，因此，始终是令人关注的重大社会话题。

多少年来，它一直是党政部门以及专家学者们思考和探索的重点之一。

农民文化作为的重要组成部分，长期以来也受到文化工作者的关注，各地也进行了实践。

今天，在党和政府高度重视“三农”问题，提出和努力构建社会主义和谐社会伟大目标的大背景下，农民的文化需求问题受到了前所未有的重视。

正因为此，1月15日至17日，由教育科技司、全国艺术科学规划领导小组办公室、中国文化报社和浙江省温岭市政府共同主办的“全国关注农民文化需求研讨交流会”，继此前的“关注农民文化需求”调研暨征文活动受到全国文化工作者和广大读者及农民朋友的关注与积极参与后，再次得到广泛重视和支持。

会议期间，来自各地的文化界的领导、专家学者、基层文化工作者和农民朋友共聚一堂，研讨农民文化需求现状及其变化、发展，探讨与满足农民文化需求相关的政策和观念、办法，等等。

代表们以强烈的历史使命感和社会责任感，对农民文化问题投入了极大的热情和关注，体现出深厚的人文关怀精神。

　　研究农民文化需求要有大文化观念　　原常务副部长、文化扶贫委员会主任徐惟诚充分肯定了“关注农民文化需求”调研活动及研讨会的举办。

他说，这次调研及研讨非常好，非常重要，大家是在认真地调查、研究中国农民的文化需求。

过去我们没有认真调查、研究，现在是时候了。

我们已经进入到了一个新阶段。

建设现代农业、现代农村，需要有现代农民。

现在，中国农民人均年收入已经超过3000元。

农民富裕后，就会有更多的文化需求，就会有剩余的时间和金钱用于文化活动，其文化需求也会发生新变化。

我们要了解今天农民的文化需求。

教育的普及使农民比以前有了更多的文化需求，更重要的是农民对文化内容的需求与以前不一样了。

目前，相关调查还很不够，因为这方面的变化还刚刚出现萌芽。

对农民在中文化需求的变化，我们要花更大的精力去关注，然后再研究如何去满足这些需求。

他强调，对于农民文化需求的研究，要有大文化观念，要从日常生活现象中发现他们文化观念、文化需求的变化。

如果农民的文化需求得不到正常满足，就不仅仅是政府没有尽到责任，还可能变成社会不安定因素，引发尖锐的社会矛盾。

当然，满足农民的文化需求，需要一个相当长的过程，但是，我们要不断努力。

　　原副院长谷迎春认为，文化研究要有开阔、宽广的视野，如果就文化研究文化，永远研究不清楚。

他以近一段时间出现的“弃龙说”“评选国学大师”“新国学复兴说”等说明当前存在的文化自信心缺失和文化心态扭曲现象，呼吁当前亟须矫正文化理念，抵制新蒙昧文化主义倾向。

他说，农民文化、民间文化是中华民族文化的根脉所在。

要精心呵护原生态文化。

皮影舞蹈的成功，在某种意义上归功于传统艺术与现代艺术理念的结合。

过去我们对宗教的负面影响看得过多、过重，而对其积极作用往往避而不谈。

其实这正是的双重性，必须正视。

　　解决农民文化需求关键在“多予、少取、放活”　　原政策法规司司长康式昭认为，中央为解决“三农”问题确立的“多予、少取、放活”方针，是从根本上解决农民文化需求的指导思想，它应该在文化政策上得到切实的贯彻和体现。

特别是“多予”，目前文化上还体现不足，缺口很大。

他说，文化上的“多予”，是政府的基本职能。

民众看戏，政府买单，就是“多予”的形式之一。

这在各国并不鲜见，是文化运行的之一，是把纳税人的钱返还于民的社会二次分配形式，是缓解社会矛盾、巩固政权的重要措施之一，也是我们党的优良传统，应该继续贯彻、落实。

他同时强调，送文化下乡，要重实效，千万莫扰民。

对于日益活跃的民营剧团，政府不能放任不管，而要加强管理和经济政策的引导，这也是“多予”的一个重要方面。

副院长黄大同、浙江省艺术研究所研究员徐宏图等对此颇有同感。

黄大同认为，当前，戏曲危机与生机并存，对戏曲的状况不可一概而论。

加大公益性演出的比重是我们党的性质决定的。

徐宏图说，农村文化发展在各地很不平衡，民间剧团处于不断的生生灭灭中，多的地方多，少的地方少，极不平衡。

民间是戏剧之源，对于民间剧团要加大扶持，国有剧团要调整心态，放下架子，以报恩的感情“衣锦还乡”，回报农民。

　　农民是文化创造、文化接受的主体　　谈到农村文化，中国戏曲学院教授傅谨特别强调农民的主体地位。

他说，我们总是说给农民送文化，满足农民的文化需求，其潜台词是否是精英阶层和知识分子才是文化的拥有者，是他们赐予农民文化呢

其实，我们应该改变这一观念。

中华五千年文明，农民也是主要创造者。

他们一直在以自己的方式满足自己的文化需求。

长期以来，有些人一直认为似乎只有西方的、城里的东西才是文化，才真正有价值，一直在把一些外来的、迥异于本土的文化价值观灌输给农民，认为农民创造的文化是可疑的，他们的文化是贫乏的。

　　实际上，这是忽视了农民满足自己文化需求的能力及其创造的精神文化的价值。

农民文化活动的贫乏或空洞化的背后往往是由于其价值被质疑，其原有的精神文化活动被抑制。

事实上，没有任何一个人或一个群体可以创造什么文化活动来完全满足几亿农民的精神文化需求。

农民才是农村文化活动的主体。

温岭现有20多个民营剧团，而且不断有外地剧团进入，这使得当地农民的精神文化需求基本上能够得到满足，这得益于当地政府给予农民以创造文化产品的空间，让农民在自己的文化活动中唱主角，兴办剧团，参与演出。

农民最了解自己想看什么、愿看什么。

在这个问题上，政府无论怎样大包大揽，都不足以完全解决农民的文化需求问题，还是要充分发挥农民的积极性和创造性。

浙江省戏剧家协会副主席吕建华说，浙江省的民间戏剧虽然政府财政不给一分钱，却相当活跃、繁荣，满足了大量农民的文化需求，形势喜人，他称其为“草根戏剧”。

同时，他也指出，演员稀缺已成为民间剧团发展的瓶颈，因此他建议创办戏剧希望学校，这样既可使一些有艺术潜质的农村孩子掌握一技之长，有谋生手段，又可解决民间剧团演员匮乏问题。

　　戏曲保护应是动态的、多层次的　　中国艺术研究院原党委书记、常务副院长曲润海说，看一个地方的文化，不能光看城市，还要看农村。

农村文化是否繁荣是检验一个地方文化状况的重要标志。

农民是民间艺术最大的需求主体。

作为非物质文化的戏曲，生存、发展于民间，其精华也更多地保留于民间。

他强调，专业剧团在帮助民间剧团的同时要虚心向民间剧团学习。

关注基层剧团的现状和发展也是关注农民的文化需求。

作为动态发展着的戏曲，应作动态的、多层次的保护，要防止好心好意办不成好事的情况。

中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯也强调，剧种个性、地方特色是戏曲保护的灵魂，对于戏曲保护具有重要意义。

戏曲发展应该是多元的，切忌一个模式。

有的剧种在改革、创新的过程中，由于受大一统观念的影响，结果丧失了剧种特色，受到观众和专家的诟病。

　　客观地看待农民的精神需求　　徐惟诚认为，农民的文化需求有许多是和民俗活动结合在一起的。

比如，农民的文化活动常常和红白喜事结合，既花钱不多，又能博得好名声，从投入产出比来看，是合算的。

又如，今天的农民上香，并不完全是出于迷信，常常是出于旅游的需求。

他们去的寺庙常常是风光美丽的地方，不美的地方，他们不去。

因为目前还没有适合他们的旅游形式，所以他们利用传统的拜佛上香来旅游。

傅谨也认为，农村民间戏剧活动有许多是和寺庙祭祀活动、宗族活动结合在一起的。

而相当一段时间，这些活动被认为是迷信、封建的东西，成为打压的对象。

事实上，它们常常是农民文化活动的重要载体，而一些地方民间戏剧的活跃正是得益于寺庙和祠堂的复苏。

因此，我们在看到它们负面作用的同时，也要看到它们对于农民精神世界的构建的作用。

傅谨提出，要重新认识传统文化价值。

我们往往认为传统文化活动中包含有各种不科学的、不进步的成分，于是满腔热情地、想当然地、善良地去改造农民的文化娱乐活动，以“提高”他们，结果，我们给予农民的“好东西”却难以在农村扎根而成为农民“自己的”东西。

这应该说是一个深刻的教训。

几十年来，我们的一些文化传统中断了，致使一些传统文化娱乐方式、文化活动消失，农民的文化需求得不到满足，剩下的只是一些空洞的东西。

　　农民走上文化论坛　　这次会议特别邀请了几位来自基层的农民代表，他们在会上颇引人注目。

对于有机会参加这样的会，他们都非常珍惜，也很激动。

来自山西省临猗县阎家庄工贸区贝支村的翟世康这样表达他的感受：接到参加会议的通知，温暖；参加了会议后，感觉是的确温暖。

为了参加会议，他顾不上家里的十几亩果树，早早就上会了，成为第一个报到的代表。

会议期间，他和与会代表一大早去附近爬山，锻炼身体，浓重的晨雾打湿了他的衣服，他直心疼。

一问才知道，原来这身行头是他为参加这次值得纪念的会议专门置办的。

来自河南省平舆县东和店镇宁庄村的赵彦良和来自山西省原平市新原乡南滩村的曹申义也一再感谢会议主办单位能邀请他们与会，使自己有这个难得的机会与来自各地的领导和专家学者研讨、交流，这在他们是终身难忘的。

而他们结合自身和本地实际情况关于农民文化需求的朴素的发言，也给与会者留下深刻印象。