王阳明心理学内容1、王阳明心学的含义

（1）今天，人们吃饭的时候，虽然面前有东西，但心却总是忙碌不安。这只是因为心习惯了忙碌，所以无法被包容。

（2）。该怎么办？从静静地尽力而为并享受这一刻开始吧。吃饭的时候吃得好，走路的时候走得好，睡觉的时候睡得好。这些正是你控制你的心所需要做的，以及如何修习和提炼你的心。

（三）在“通向良心”的实践活动中，要真正保证我们的意识活动、语言表达、行为实践符合“良知”的本来面目，必须做到“知法合一”。行动”。 “知行合一”是王阳明最早确立的观点，也是他最后坚持的观点。可以说，这是贯穿他一生的基本理念之一。 “知”既是“知识”，又是“良知”。在“知识”的意义上，他强调任何知识的获得，作为一个过程，也必然是一个“行动”，即实践的过程。 “知识”和“实践”无论如何都不能分开。在“良心”意义上，他强调“良心”必须通过人们的实践活动来表达和体现，因此“良心”的发展形式是“知行合一”。

(4)、(1)王波。中国儒家思想史(先秦卷)(H)北京：北京大学出版社，20

(5)成圣是王阳明自幼的志向。 12岁时，当王阳明听到老师说“世上最好的事情就是读书而得名”时，王阳明立即予以否认，并认为“世界上最好的事情就是成为圣人”。成年圣人也是王阳明一生的追求。他在《教义显隆昌众生》中强调：“故立志圣者，则圣者；立志德者，则德者”。成年圣人一直是王阳明一生的追求。思考探索中心命题，进而形成全面深刻的思想体系。

(6)、所以一切都是你内心的问题。你以为自己被辜负了，其实只是你的私欲没有得到满足、没有得到服从、没有得到满足。所以，端正心态是第一步。

(7)王阳明弟子：据黄宗羲《明儒学》记载，有六十七人。这些“王家弟子”继承了王阳明的讲学传统，还在各地设立书院，传播王学。

（八）总体思路：忏悔是治病良药，改正是重中之重。若心中存悔，则病因药。

（九）、（译）只有做事经过磨炼，才能真正站稳脚跟；只有这样，才能静中稳，动中稳。

(10)王阳明一生写下了许多文章。其中三篇被《古文观志》列为范文，其中两篇是他贬贵州时写的。在《相辞集》一文中，他阐述了“天下人皆不可约”的哲理，萌生了“发展良知”的思想。

（11）、原文：凡人有嗔（zh），稍有想法，就怒不可遏，非大君之道。所以，如果你生气了，你就做不好事情。

（12）。这三件事使良心真正完整。真正有良知的人，内心秩序非常顺畅，能量状态非常强大，智慧特别发达，身体器官极其敏锐，一眼就能看透一切。就像神的帮助一样，奇迹无处不在。

（13）。你一定会开始学会善待自己的思想，保护自己的内心世界，不再滋生各种二元思维和情感垃圾。你将不再让这些垃圾指导你的言行。你一定会仔细地计划自己。有了你的人生使命、愿景、理想和目标，并用自由意志来指导你的生活，你一定会深入思考如何给予和服务他人？

（14）悟性：很多人认为圣人是一种难以捉摸、遥不可及的崇高存在。王阳明告诉我们，圣人其实很简单，很平常，就是知善恶，能从善，能恨恶，能如嗔恨一样。这是最大的简单。但这说起来容易，可有几个人能做到呢？

（15）这种“良心”与万物合一，即“天人合一”。正是这种“良知”，激励人们追求阴阳相合、四时合调、超脱世俗的圣人境界。

(16)良知首先是指凡夫必须具备的能力，能够随时知道是非，所以它与凡夫的感知不同。良心之所以能知是非，是因为它是每个人都必须具备的。善的本质也是善的认知的实现和表现。所以阳明也说“性不坏，故知不坏”。那么，又与天理、心本体相联系。 “我的心是良心。” ，即所谓自然法则。”一般来说，良心是至善的本质与其运用、流行方面的完全统一和灵活运用的体现。

(17)王阳明的心学继承了陆九渊强调的“心即理”，反对程颐、朱熹“格物致知”的通过事物追求“圆理”的方法。在知行关系方面，强调了“知行合一”的重要性。有知才有行，有行才有知。所谓“知行合一”，两者是相互排斥、不可分割的。知识必须体现在行动中，否则就不能算是真正的知识。

(18)。凡事抱有居高临下的态度是不合适的。一个快要饿死的乞丐不会吃他带来的食物。更重要的是，朋友之间纯洁的友谊是不能被那些居高临下的态度所伤害的。

(19)。良知的概念是孟子提出的，“不学而能行者，其良知；知而不忧者，其良知”。在这里，孟子的意思显然是每个人生来就有道德意识。此外，孟子还说，有四原则：“恻隐之心，仁之本；耻辱之心，义之本；退让之心，礼之本；正义之心，义之本”。错误是智慧的根源。人类的存在是四断业，就像它有四个身体一样。阳明提出：“看到小孩子掉进井里，自然会产生慈悲心，这就是良心。”在这里，阳明将孟子的“良知”与“四端”结合起来。

（20）、“无善无恶身”是他的世界观，“有善恶行”是他的人生观，“知善恶”是他的价值观，“行善除恶”是他的价值观。就是对事物的调查”，这就是他的方法论。

2、王阳明最经典的一句话

（一）王阳明得罪宦官刘瑾，被流放到贵州隆昌，人迹罕至，孤寂，胀气，死气沉沉。他差点被处决，随时面临死亡。

（二）悟性：王阳明所说的，其实是在告诉我们：烦躁、愤怒、愤怒，都是缺乏修养的表现。修行不够，心就会不稳，心就不正。这不但失去了阔然大公的初衷，而且也违背了中正之道。这种心可以用两个词来形容：极端、邪恶。关注和克制自己的愤怒，是矫正和修身之道。

（3）价值观是指人们基于对各种具体事物价值的认识而形成的对事物价值的普遍的、基本的看法。本质在于如何与他人、与社会相处。这是社会实践的大智慧。 “如好色，如臭味”，知行合一。这就需要追随自己的“本源”。你需要遵循内心良知的指引来判断和选择各种价值观。

（4）王阳明认为，良心人人皆有，并且是自足的。它是一种不依赖外力的内力。俗话说：“见小儿落井，必生惊惧心、警醒心、慈悲心”（《川西录》）。 “有良心”就是把良知延伸到一切事情上。 “为”本身就是知与行同时进行的过程。 “有良心”就是知行合一。对此，王阳明说：“真圣人眼里，藏着‘致良心’三字，我一生的教诲，不过是‘致良知’三字（《传习录》）”

（5）郭德纲有句话说得好，你永远不会看到一个早上起床去讨饭的乞丐。如果他能早起，他就不会成为乞丐了。

(6)但他强调意识作用的结果，认为有思想就有行动，混淆了意识活动与实践活动的界限。他主张知行合一的根本目的是为了克服“一念之差”。这就是他的“立言之旨”。

（七）所谓“良心”，是指我们必须在充分认识到自己有“良心”的前提下，通过日常生活中的自觉活动、语言表达、行为来充分实现自己的“良心”。将“良知”践行并落实到我们生活的方方面面。

（八）、（译）悔改是祛病良药，但最重要的是改正错误。

(9)然而，当陆九渊谈到“心”时，他会遇到一个很大的理论困境，即如何处理“心”与“理”的关系。陆九渊承认，“理”是指外部世界的“存在”。他认为“理”作为宇宙的本体，充满了世间的一切，没有什么可以逃脱它。 （4）然而，这个“理”需要人的“心”去把握，而且是“不外于心”。这自然使他得出“心即理性”的结论。他说：“千代以前，有圣人出燕，同心同理；万世以后，有圣人出燕，同心同理。” ；东南、东南、西北海域，皆有圣人出，同心同理，理也。” （《陆九渊李在集》卷十一）而这种“理”并不会随着时空的变化而改变或消失。这个“理”，“当归本质，无此心、此理，实不能有二”。 （《陆九渊曾斋之集》卷一）这样，他就顺理成章地得出了“心即理”的结论。

(10)王阳明心学的独特价值在于它强调心的作用和人生自由、活泼、明亮的体验。因为，对于一个人来说，只有心清，心无忧，才能达到伟大的境界。

（十一）知行合一，提倡思想在实际行动中的果断性，要求人们“一念起”行善避恶，从而实现成人的成圣。在王阳明看来，“破山贼容易，破人心贼难”。由此可见，在道德实践中，善知比善行更重要，恶念比恶行更难消除。王阳明主张知行合一，因为知行分离，容易造成人们轻视知行，不注重克服精神上的不善思想，最终导致恶行。 “今天的学习只分为知和行两部分，所以，如果有一个念头生起，虽然不好，但还没有实行，就没有必要阻止它。”

（12）洞察：这种情况可能比较常见。一个习惯了忙碌的人，一旦空闲了，就会感到无聊，不知所措，无聊得要死。人如此，心亦如此。如果他们习惯了胡思乱想，他们的大脑就不会自由。他们在吃饭时和睡觉前也会胡思乱想。

（13）。如果你在40岁之前彻底理解并掌握了王阳明哲学的核心精髓，你一定会过上幸福、富裕、完整的生活。

（14）。在阳明心论中，无论是哪一个命题，本体、功力、境界实际上都是一个统一的整体。本体是实践功夫发生的逻辑起点，功夫是本体实际存在的基础和表现。两者的区别在于，本体是无形的、无定形的，而功夫是具体的、实用的。可以说，功夫有两种，一种是在工作中修炼，一种是在默默中体会。不过，阳明也道：“天下难得有高人，燕子、明道虽然不敢担当，但又岂能轻易指望呢？”也就是说，这两种功法，虽然一种是渐悟，一种是顿悟，但是顿悟只适用于能力高的人，对于中下能力的人来说，渐悟的方法应该是这样的。这里，所有人都包含在修行之中，功夫除了受到本体的规定外，还受到境界的限制，境界是指主体在修炼功夫时的追求方向和呈现方式。这三者实际上是同一种实践活动，而本体和境界代表了这种实践活动的开始和结束，这三者具有三位一体的特点：从物理角度看，它们统一于本体；从物理角度看，它们统一于本体；从物理角度看，它们统一于本体。从方向上看，它们是在功夫中实现和实现的；从方向上看，它们又回到了境界。但阳明的论述总是从道德伦理的角度出发和回溯。

（15）王阳明，三十六岁，事业辉煌的京官，突然遭受被剥夺衣服和御杖的羞辱，被困在物质贫困、精神贫困的隆昌。身心的双重痛苦和孤独催化了他思想的迅速成熟。他回忆说，我求学三十年来，我试图将自然与人文的原理结合起来却失败了，我寻求真知却失败了，我不懈地追求精神的完美却屡屡受挫，我一直在苦思冥想。关于将终极知识与帮助世界的旅程统一起来的道路。 “我身陷蛮荒之地，一边经受诱惑，一边忍受，突然感觉自己有所悟，经历了，探索了，然后又回到了寒暑，领悟了五经四子。就如过河入海般顺利，遂感叹圣人之路，平坦如路。”一场标志着中国思想史的转变，在西迪西人民身上悄然发生。龙昌一夜之间顿悟，他提出了三个颠覆性的命题：心即理、知行合良心、通向良心。尽管阳明没有具体表达和强调“天人合一”的表达，但这一对他影响深远的传统思想贯穿于三大命题之中。

(16)人只有很大的精神。如果只注重外表，就照顾不到中心。

(17)洞察：无一圣人，怎能无过失？如果你知道自己的错误并且能够改正它们，那就没有比这更好的了。这就是生活的常态，很平常。所以第一是要懂得悔改，第二是要懂得改正，第三是不要把遗憾留在心里。这就是完整的成长过程。

(18)大意：与朋友相处，互相谦虚，会受益；你们只会因相互比较而痛苦。

(19)、原文：有益于人磨练技艺、练就技艺。如果你只能选择安静，那么当事情发生时你就会变得混乱，你永远不会取得任何进展。安静的时候，努力看似克制，实则放纵。

(20)阳明哲学为我们提供了世界观、人生观、价值观的指导。

3、王阳明心学内容摘要

（一）从心学核心思想体系的倾向来看，与儒家“仁”思想是一致的。例如，“良知”学说的本质与儒家“性本善”的思想没有什么不同； “通良知”的理念与儒家“克己复礼”的思想没有什么不同；这样，作为一个独立的哲学流派，这将是一个改变。怀疑不换药。

（二）学习王阳明，我们要牢牢记住一件事：一切问题都是内心的问题，一定要从内心找原因。造成这种情况的原因往往是头脑不够冷静，性格不够冷静。

（3）“知行合一”，无论从哪种意义上来说，都强调人们的精神世界和行为活动的一致性。这就是所谓的“人格完善”。我们自己的生活世界是人自己在“完美人格”意义上发展和创造的。 “我是我生命的主人”，也就是“我是我世界的主人”。那么我们需要什么样的生活和世界呢？

（四）反思：王阳明所说的情况现在叫“逃”，一点也不安静，所以王阳明说是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要忍受的，逃避永远不会有任何结果。

（5）王阳明说，人为了生存，必然会追求能让自己有安全感的东西，比如金钱、名誉、财富、地位。然而，有的人是在“良心”的引导下追求这些，而有的人只是一心一意地追求外在的东西。如果我们的心总是盯着那些外在的事物，我们肯定会疲惫不堪。

（6）我们之所以不能把一件事做得很好、很完美，并不是因为这件事本身有什么问题，而是因为我们自己的心态不正确。

（七）大意：这是恶人的正常行为。如果你把错归咎于他，就会激起他的恶毒。

（八）悟：克制自己，就是为自己泛滥的私欲筑起一座堤坝，一定是坚不可摧、滴水不漏的。如果保留一点私欲，就如同在大坝上开了一个洞，很容易导致大坝决堤。因为此时你的整个心仍然被欲望所支配，但它只是潜伏着。所以，克己和修身是根本不能妥协的。

(9)王守仁、孔子、孟子、朱熹合称孔子、孟子、朱子、朱子。王.王守仁学说和王学（阳明学）思想的直接来源是陈献章、詹若水的《陈战学》。明代心学的基本发展过程可以概括为：陈献章开创、詹若水完善、王阳明综合。

(10) 如果白天感到不安，请安静地坐着。如果你觉得懒得读书，那就读吧。它也是治疗疾病的良药。

(11)总体思路：人的精力毕竟是有限的。如果你在外表上投入过多的精力，你往往无法照顾好自己的内心。

(12)当然，我们虽然从心学的理论渊源来讨论王阳明“心”说的形成，但这只是一个非常重要的方面。其实，王阳明心理学的出现，还与元代朱、陆的合流，明代陈献章、詹如水的江门心理学有关。任何思想家或学派的创立都不能脱离历史条件和现实条件，王阳明心学的创立也应如此看待。事实上，王阳明心学的理论渊源，学界鲜有讨论，或虽有讨论，却“说不清楚”。因此，本文选择王阳明心理学的理论渊源作为重要视角进行探讨。虽然错误较多，但仍是理解王阳明哲学的一个重要途径，值得探讨。

（十三）感悟：诸葛亮在《戒律》中说：无学则不能成才，无志则不能成学。王阳明这句话的意思基本是一样的，但是学得更深，不仅与天赋有关，还与修为有关。

（14）总体思路：当一个人生气时，他更容易做出情绪化的行为。有时他会变得太生气而失去了他的本性。所以，如果你生气了，你的心就不可能正。

（15）良心是一面镜子，良心是尺度，良心是标准。它让我们能够做出是非善恶的判断，也让我们在关键时刻做出选择。读王阳明可以让我们更加关注良心、启迪良心、服从良心。

（16）王学言以心（良心）为依据。另外，良心是用来诠释心的，心（良心）构成了王雪的基石。他认为“心即理”，“良心”是心的本质。这种“知”，就是不思而知、不学而能的本质。

(17)、李白诗云：“抬头有高山，唯有低头清香。”王阳明是心学的集大成者，也是心学的实践典范。他一生致力于成为圣人，最终成就了圆满的功德。成为传统社会公认的“三礼”完美人、圣人。因此，王阳明心学不仅具有理论价值，而且具有实践技巧和人格魅力。即使在现代社会，它对每个人的生活和修养仍然具有许多重要的启示和积极的指导意义。

(18)在知行关系上，强调知必须知，更重要的是行必须行。有知识就有行动，有行动就有知识。所谓“知行合一”，两者是相互排斥、不可分割的。知识必须体现在行动中，否则就不能算是真正的知识。

(19)首先，指实践活动中自觉的知识和思想的瞬间并存。 “看到好颜色属于知识，喜欢好颜色属于行动。当你只看到好颜色时，你已经治愈了自己，而不是看到它们。”然后，立下向善的心；闻恶臭属于知，厌恶恶臭属于行。当你刚刚闻到恶臭的时候，你就已经对自己感到厌恶了。不闻者，勿立作恶之心。”这是知行合一的自然规律。

（20）。上述讨论涉及到人与外部物体（外在自然）的关系。同样，社会领域的存在与人的关系也是如此。按照王阳明的理解，对于没有伦理意识、缺乏政治观念的人来说，君臣、父子之间的关系很难表现出伦理和政治意义：“事父则不能求孝”。来自你父亲的虔诚；侍奉君王，不能向上级求忠义；侍奉君王，不能向上级求忠义；交友治民；不能向朋友或人民求信仁之理，皆以此心为本，心即为理。”5对于没有伦理意识的人来说，父母只是生物学意义上的东西，不构成道德上应该尊重或关怀的对象；对于没有任何政治觉悟的人来说，君主只是一个活生生的存在，并不显得是一个孝顺或关怀的对象。社会中各种人物、物体的存在，都与人们所拥有的多样化的意识密不可分：没有相关的意识，物体就没有这样的意义。简单地说，无论是自然领域的物体，还是社会领域的存在，其具体意义的呈现离不开人自身的意识，这样，心学对世界、对人的考察就不同于完全脱离人自身存在的抽象观察。从哲学的角度来看，这反映了哲学视域或形而上学方法的转变，即从构建基于理气的思辨存在转向关注与人相关的意义世界。这种视角的转变无疑具有理论创新意义。 《心学》理论创新的第二个方面是本体与作品的关系。本体与功夫之争是明代思想体系中一个非常重要的哲学话题。这里的本体论与心或良心有关：与作为外部世界的基础或起源的实体不同，它更多的是一种内在的实体。心理结构或心理形态（原始心理状态）；功夫是指知与行的展开过程：这个意义上的功夫既包括知又包括行。本体与功夫之争所指向的是人的内在精神结构、内在思想体系与人所进行的多样化知识和行为活动之间的联系。王阳明从两个角度对两者的关系进行了详细分析：一是从功夫本体论，二是从功夫本体论。 ”心是真实的，没有心的一切都是幻象；没有心，一切都是真实的，有心的一切都是幻象。”如中曰：“有心则一切皆实，无心则幻，是功夫之要；无心则一切皆实，有心则幻，是功夫之要义。”是功夫的精髓。老师是这么说的。” 6

4、王阳明心学具体内容

（1）这是基于禅宗的思想。如果你将你的思想控制在一个地方，你就能完成任何事情。应用的秘诀在于一心。如果你能做到这三点，你就彻底掌握了“心即理”。

（二）这才是正确的人生态度和处事之道。很多人的问题和苦恼的根源就是想得太多，做的太少。大脑总是闲置浪费，不断滋生一堆垃圾，而且无法控制。如果让这些垃圾控制你的身体，最终的结果将是无所作为，祸不单行。

(3)同时，按照阳明思想，“致善知识”更重要的含义也是“行”的含义，“知其善，知其行”。这很好。那么知就圆满了……知如水，人心无明一切，又如水，一切都会倒下。如果你下定决心去做，除了倒塌之外什么也没有。凡是有决心去做的人，就叫做知道。在这里，只有“果断行事”，即将良心落实到行动中，这才叫“知”。而这里，“发展良心”与“知行合一”是统一的。

（4）如果用我们平时定义各种概念的方式来定义“良心”，确实很难解释清楚。王阳明的方法是随时随地，拿起现在的例子，为弟子们讲解。

(5)凡是病人，凡事有吉有凶，遭遇困难和失误，就会受到名声和损失的影响，不能实现自己的良心。

(6)王阳明在《转溪录》中说：“圣人之心，视天地万物为一，视天下人，不论外在内，远近。所有的骨肉都是他的兄弟和儿子的亲人，每个人都希望能够平安并受到良好的教育，以实现万物一体的理念。”也就是说，圣人之心，将世界、万物视为一体。在圣人眼里，没有内外远近之分，众生都是他的兄弟。对于子女这样的至亲，希望他们都平安健康，能够受教养，以完成圣人融天地万物的仁慈和志向。我们说，既然能“获得”这样的“良知”，自然就会产生以天下为己任、胸怀苍生、同情众生的圣贤情怀。俗话说：“一念生起，它就完成了”。 （《传统习》《实录》），即知行合一。

(7)大意：用言语诽谤他人。这种诽谤是肤浅的。如果你不会修行，只是空谈，浪费时间，浪费时间，你就是在诽谤自己，这是严重的。

（8）人必须经过磨练，才能站稳脚跟，才能“静而静而动”。

（9）《紫杂谈》与朱熹所说的显然不同：“理是天、地、人物存在的根本，先于宇宙而存在。”于是，朱熹主张学道，强调研究事物以求知，即穷物理，强调学习知识的重要性，认为人的道德水平一定会随着知识的增加而提高。

（10）。原文：自我否定需要清理和澄清，并且不留下任何东西。只要有一丝一毫的痕迹，邪恶就会降临。

（11）。王阳明心学的起点是“隆昌悟”。隆昌悟道，是指王阳明得罪了宦官刘瑾，得罪了明朝皇帝，因此被发配到隆昌，住了三年。就像从“天堂”跌落到“地狱”一样。在他绝望的时候，是淳朴善良的隆昌人民给了他无私的帮助，让他看到了希望的曙光。他以“人生经历”来面对生活。他跳出了“以经解经”的圈子，走上了独立思考、探索人生的道路。想了七天七夜，还是没有结果。大病之后，他发现朱熹的“学问以求知”是错误的。

(12)需要强调的是，这个“本心”本来就包含着最高的“自然法则”或者说天道。 “天理”无非是人心，天道就是人道，所以“天理”存在于人心之中。天道就是我们的“本心”。说“心即理”，就是说我们都需要明白，我们的“本心”或者本质本来就是符合天道的。这就是人之所以高贵的根本原因。 “心即理”的观点，实际上意味着我们能够自觉地认识到自己的本性如天般灿烂，如地般广阔。只有这样，我们才能堂堂正正，堂堂正正地活在世间。 “心即理”是我们生活的基础。有了这个基础，我们的人生就不会失去方向；有了这个基础，我们才能在生活实践的各个领域真正表达自己的本质。

(13)若以憎恶外物之心求安宁，就会产生傲慢懒惰的精神。如果你不厌倦外在的事物，在安静的地方修养自己，那就更好了。

(14)、这告诫人们要努力使自己的心回到不善不恶的状态。只有回到无善无恶的境界，我们才能有正确的良心，才能正确地考察事物。

（15）当今社会，物质资料极其丰富，但对物质的追求就是我们生活的全部意义吗？物质欲望的满足就是我们人生的全部价值吗？如果不是，那我们还需要注意自己的心理状态吗？

(16)他还提出“人若重拾良知，就能达到一种与宇宙万物合一的生命境界，一种超然自然、自得其乐的生命境界”。这种体验哲学可以说是体验美学。

（17）。因此，人们必须学习。如果你不能继续学习，诸葛亮和王阳明也明确表示，你的意志不坚定，你的志向不坚强。

（18）总体思路：与朋友相处时，要少一些劝诫和指责，多一些开导和鼓励。这是正确的做法。

(19) 因此，阳明心学是由“知”引起的思维而产生的。

(20)悟：为什么憎恨外来的东西是傲慢和懒惰？因为这背后隐藏着你对世界的不屑，对他人的不屑。世界只是自然，它的运作只取决于创造。有什么可鄙视和不屑的呢？

5、王阳明心学内容

（一）心即宇宙，宇宙无边无际。心所到之处，理性便跟随心而行。头脑不可能没有理由而存在。理智离开了心，理智就没有依靠了。深刻理解“心即理”以及心与理的关系是心理学入门的基础。心是心，理是理。延伸资料王阳明心学是明代中后期的主流学说，后来流传到日本。它对日本和东亚地区产生了很大的影响。关于知与行的关系，强调要知，更重要的是行。知识中有行动，行动中有知识。所谓“知行合一”，两者是相互排斥、不可分割的。知识必须体现在行动中，否则就不能算是真正的知识。

（二）这是积极与世界交往的精神。你不应该像和尚、道士一样远离尘世，去山里躲避尘世，只是在脑子里想，想的比你做的多，你必须在你的指导下做你应该做的事情。良心。必须做的事情必须边做边理解、边验证边修复、改进、提高。只有了解了，你才能做得更好，只有做到了，你才能真正了解、了解更多。

(3)王守仁继承了陆九渊强调的“心即理”，反对程颐、朱熹“格物致知”的通万物追求“究竟理”的方法。我们提倡“培养良知”，从自己的内心寻找“理性”。 “理”尽在人的“心”。 “理”化宇宙天地万物，人守其精，故人心本身守其精。延伸资料王守仁的知行合一论既是针对朱熹的，又与陆九渊不同。朱、陆都主张先知后行。王守仁反对将知行二分，主张从心求真。他说：“知是行之意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之完成。只说一知，就已经有行；只说一行，就已经有行了。”有知识。”

（4）同样，我想告诉你一件事，你永远不会看到一个精通阳明心学的穷人。如果他能花时间理解并掌握它，那么他就不是一个穷人了。我真诚地希望你们能够保持敬畏之心，了解一点圣人的真谛。哪怕只学会千分之一，也足以过上富裕的生活了。

（5）因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，也是解决我们人生问题的灵丹妙药。尤其是以下20种真正的智慧，是与现实生活直接相关的。

（六）弘治十二年（1499年）进士。历任刑部尚书、贵州隆昌邑丞、庐陵县令、右前都御史、赣南总督、两广总督。晚年任南京兵部尚书、两广总督。都察院左都御史。因平定陈濠之乱，被封为新建伯。隆庆年间，追授新建侯。谥号文成，后人又称他为文成公。

(7)，也就是说“自然法则”存在于每个人身上

一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。 (8)、王阳明继承了孟子“心”之良善的内容，并在此基础上构建他的缜密的心学体系。王阳明心学一个重要的内容就是“心”包括了“良知”。仁、义、礼、智、信等儒家的道德规范，都包含在他的心学体系之中。因此，从这个角度上来说，熊十力评价王阳明：“儒者之学，唯有阳明善承孟子。”(熊十力《十力语要》)是十分中肯的。 (9)、感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。 (10)、其次是指自觉之知与推致之行的一时并在性，在这一意义上主要是从道德实践的目的，即扬善惩恶的角度来讲的，阳明指出：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善留在胸中，此是我立言宗旨。”这是除恶务尽的意思；另一方面，他说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知的真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不知宗旨，便说一个亦济得甚事。”“仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理”，这是扬善至极之意。可以说，这一层面上的知行合一即此说的立言宗旨。 (11)、世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。本质就在于如何处理人与天地、人与世界的关系。而“无善无恶”就是，人之本性并无善恶之分，善恶是相互转化的，没有绝对的善恶。认知事物要尽量客观。 (12)、王阳明早年学习佛学，非常认同禅宗“明心见性”的宗旨。禅宗的“明心见性”的修持，也自然影响了他的心学。我们通看《王阳明全集》会发现，王阳明的诗文中引用佛家的经典很多，如《法华经》《金刚经》《涅盘经》《楞伽经》等，但是引述最多的还是《坛经》和《传灯录》。(2)尽管王阳明阅读佛经较多，甚至早年还“出入佛老者久之”，但是后来他明白了佛教只是“为己”，最终转入儒学，又从儒学转人心学。他曾对学生萧惠说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鹗窃腐鼠耳!”(《王阳明全集·传习录上》卷一)虽然王阳明这样自我反思自己的学习经历，但是佛教尤其是禅宗的“心”学之镜对他的影响是终生的。 (13)、天资较低的领悟不到王学的真谛，学无根柢的只知夸夸其谈。王阳明是经历过朱熹的繁琐，才抵达简易的。而王学第一步便教人简易，其实很容易流于空疏。由此而言，顾炎武认为王学空谈误国，是有一定道理的。 关于王学，再借用《中庸》中的一句话：“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”意思是说，我们这些普通人不知善，却择善，不明白王学并没关系，因为它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。 (14)、大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。 (15)、首先，“心即理”的实际意义，是要为我们的心灵确立一个可靠的依止之境，也即是《大学》所说的“止于至善”，天道、天理即是“至善”，即是我们生活意义的根本座标与价值的原点。 (16)、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。 (17)、其实，陆九渊“心即理”也是将万千世界的“理”归结到人心的道德主体和道德本心上去了。从某种程度上来说，他将朱熹谈到的包罗万千世界的“理”浓缩为人能把握的道德世界的“心”，将纯自然的“理”和人道世界的“理”概括为人把握道德世界的“心”。这也是陆九渊与朱熹经常产生分歧的主要原因之一。因为朱熹将“心”分为“道心”和“人心”，他认为“道心”才是纯善的。这个“道心”相当于陆九渊所说的“本心”，而“人心”在朱熹看来是邪恶的、丑陋的、不道德的，是应当为人所摒弃的。 (18)、 所谓“有心俱是实，无心俱是幻”，是承认每一个人都具有先天本体；从本体上说工夫，也是从以上角度去考察本体对工夫的作用。在王阳明看来，人的后天工夫、知行活动，包括道德实践、政治运作，都是在以上本体的引导之下展开的。所谓“无心俱是实，有心俱是幻”，则是从工夫上说本体，其内在涵义在于肯定：本体固然先天具在，但在刚刚来到这个世界的时候，人往往既未真正意识到本体的内容，也尚未自觉地把握这种本体所具有的意义。只有在工夫的不断展开过程中，个体才能逐渐自觉意识到他所先天具有的本体及其多方面的意义。 从本体与工夫的以上辨析看，王阳明的心学表现出两重性：一方面，他预设了先天本体，认为每一人来到这个世界时都已具有这种先天本体；另一方面，他又肯定先天本体一开始仅仅呈现“虚悬一格”的形态，如果缺乏后天的工夫，则“虽有而若无”。只有经过工夫的长期积累过程，人才可能真正地意识到本体的内涵。 王阳明的以上理解体现了对本体、工夫关系新的理论思考。这里首先值得关注的是对本体的意义的肯定。从中国哲学史上看，并非所有的哲学家都承认本体。禅宗提出“作用为性”，“性”与本体处于同一序列，所谓“作用为性”，也就是把人的偶然举止，诸如行住、坐卧、担水、砍柴等都看作人之本性，这种看法实质上以为人的行为无需内在本体的引导，只需跟着感觉走，其内在旨趣是消解本体。相对于此，王阳明承认本体的存在及其作用，肯定人作为一个自觉主体，其行为需要受到内在理性意识的引导和制约，无疑展现了不同的视域。同时，他又注意到本体乃是通过工夫的展开而为人所逐渐意识，并形成现实的作用。在王阳明的心学中，本体和工夫的如上讨论，与致良知说密切联系在一起，相应于本体工夫之辩，王阳明一方面预设良知的先天性，另一方面又强调先天良知需要通过后天之“致”而达到自觉的意识。这一意义上的致良知说固然尚未放弃对先天之知的承诺，但同时又通过肯定后天之“致”而限定了良知先天性的意义。本体与工夫之辩以及致良知说的以上二重性，为扬弃对本体和良知的先验理解提供了逻辑前提。 王阳明的心学当然包含更为丰富的内容，但从以上所述便不难注意到其中体现的注重理论探索这一浙学特点。在本体论上，心学对世界的理解展现了理论视域上的转换，其进路不同于程朱理学。在本体与工夫的关系问题上，它也超越了禅宗消解本体的视域，并在肯定本体意义的同时，又注重工夫的作用。这些方面都蕴含了新的理论见解。 浙学注重批判意识，王阳明的心学同样表现出与主流的理学不同的思想趋向，并由此呼应了浙学的批判精神。从更实质的方面看，心学同时在内在层面上为浙学的批判意识提供了思想的根据。从王阳明关于心和理的关系以及良知的论说中，可以比较具体地了解这一点。在王阳明之前，程朱一系的理学比较注重普遍的天理，陆九渊的心学则强调个体的吾心。与之不同，王阳明认为心和理无法相分：心即理。心和理的相互联系，有其具体的依托或承担者，后者即表现为良知。这一意义上的良知既非普遍、抽象、空洞的天理，也不仅仅是个体意识，而是以两者的统一为内涵。对良知以及心与理关系的以上理解，同时为浙学的独立思考、批判意识提供了内在的根据：在仅仅执着于普遍天理而疏离个体之心的背景下，往往容易习惯于服从外在的要求或根据权威的观念去行动，而缺乏自己独立的判断。  (19)、 这种批评首先体现在从肯定个人的权利出发质疑正统儒学的相关看法。黄宗羲认为，“有生之初，人各自私也，人各自利也。”15 这里的“自私自利”不能狭义地理解为追求个人私利，而应视为对个人所拥有的权利的确认。人生而具有维护自身利益的权利，这一观点类似于近代西方启蒙学者的天赋人权，它与传统的正统儒学的观念相去甚远。按黄宗羲的理解，君主最大的危害之在于剥夺了每个人都拥有的正当权利：“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”16基于如上观念，黄宗羲对君主在政治结构中的作用也提出了与传统观点不同的看法，认为设立君主的原初意义主要在于治天下：“原夫作君之意，所以治天下也。”17治天下的具体内容，则是使天下受其利：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳必千万于天下之人。”18根据这一分疏，治天下的前提便不再是仅仅维护君主个人私利，而是实现天下万民的利益，君主的职责，也主要体现于此。基于以上前提，黄宗羲对以往君主的所作所为进行了抨击，认为其非正义性在于仅仅为一姓，而不是为天下。可以注意到，黄宗羲对传统社会政治的理解，蕴含着内在的批判意识，后者既以肯定个体具有独立思考、独立判断的能力为前提，又具体地展开为对现实问题的批判性分析。在这里，黄宗羲一方面继承了心学独立思考的取向，另一方面又在更现实的层面上体现了批判精神。 对现实的关切，是浙学的特点之王阳明体现了这一特点，受王阳明心学影响的黄宗羲也并不例外。首先，黄宗羲认为学道和事功非两途。“学道”主要表现为把握儒家所认可的真理，“事功”则是具体的经世治国过程，在黄宗羲看来，两者并非彼此相分。有鉴于明清之际的社会巨变以及心学末流各种流弊的产生，黄宗羲把事功问题提到突出位置，其中同样体现了现实关切的取向。由此出发，黄宗羲从社会结构、传统演化等方面，提出了不少建设性的看法。 从社会结构、社会分层来说，传统的主流观点一般把农放在首要位置，而对于工商，尤其是商，则往往持贬抑的态度。与这种观念相对，黄宗羲提出了“工商皆本”的看法：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工，固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”19这里的基本之点，在于肯定工和商都是社会发展的基础，两者在社会演进中都不可或缺。对工商作用的以上理解，既注意到两者在社会经济结构中的地位，也体现了对社会运行和发展机制的现实关切。  (20)、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。 (1)、王守仁在二十七岁方进士及第，进入官僚系统，先后服务于工部、兵部、刑部，因为在故乡曾居于阳明洞，时人尊称他为阳明先生。承蒙声誉日隆的状元父亲的提携，仕途顺风顺水，一派锦绣前程。安定的一切都因九年后一场不计后果的仗义执言而永远失去了。当时八名勇敢的青年官员上疏弹劾掌权窃国的大太监刘瑾而接连下狱，王阳明曾以言官为己任，此时便冒着极大的政治风险向皇帝上疏陈情以期营救，结果被并案查办，杖投入大狱，贬官流放。出狱后，进士王阳明左迁蛮荒瘴疠之地贵州修文县龙场驿，做一名普通的驿丞。 (2)、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。 (3)、知行合就是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合原因在于知行合一已经融入到致良知这一更为简洁凝练的命题。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一”。 (4)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。 (5)、为什么阳明心学的这三句话可以让你创造自己的财富？ (6)、心学观点，这就取决于我们自己的心灵状态。心灵光明磊落而严正崇高，世界就光明磊落而严正崇高；心灵若阴幽黑暗，生活就阴幽黑暗。我们的生活行为是在我们的心灵状态主导之下的行为，而我们所享有的世界，就是我们行为的直接结果。在这一意义上，至少我个人以为，王阳明的观点，仍然有指导我们今日之生活的实际意义与价值。 (7)、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。 (8)、二是你找到了那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到觉知到大脑控制的肉体，不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者觉知者。(深度的敏感词这里不能说了) (9)、结交朋友时，能做到互相谦让，就会受益，互相攀比的话，就受损害。在现实的朋友交往当中，我们要学会相互欣赏，不要去攀比。如果能在交往中，采取谦虚的态度，对于提高自身的素质是很有帮助的。 (10)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。 (11)、很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可及。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。 (12)、很简单，因为这三句话是人生最底层最正确的认知逻辑和方法，如果你能理解并掌握了这三句话，人生就不会出现大的错误和偏差，整体生命处于稳定和上扬状态。