描写古镇的词

描写古镇的词示例如下：古老，斑驳，幽静，温馨，美丽；古色古香，小桥流水，青砖绿瓦，烟雨蒙蒙，历史悠久，如诗如画。

描写古镇的成语

源远流长、依山傍水、雕栏玉砌、古色古香、碧瓦朱甍【第1句】：源远流长白话释义：比喻历史悠久朝代：近代作者：秦牧引证：《一个黑人战士的豪迈声音》剥削阶级的幸福观，是源远流长，影响仍然是相当深广的。

【第2句】：依山傍水白话释义：指地理位置靠近山岭和水流。

朝代：宋作者：叶适出处：《安集两淮申省状》:“奔迸渡江求活者几二十万家，而依山傍水相保聚以自固者亦几二十万家。

”【第3句】：雕栏玉砌白话释义：形容富丽的建筑物。

朝代：五代作者：李煜出处：《虞美人》：“雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改；问君能有几多愁；恰似一江春水向东流。

”翻译：富丽的建筑物应犹在；只是容颜变了；问君能有多少的忧愁；只能说是像这江水，源源不绝的向东流。

”【第4句】：古色古香白话释义：形容字画、器物等带 有古代的色彩、情调。

朝代：宋作者：陆游出处：《小室》：“窗几穷幽致；图书发古香。

”翻译：窗前发出幽香十分有兴致，收藏的古书带有的香味翻译：原来并不是个集镇，只有几家人家，住在这山坡之上。

因山有高下，故看去如建筑物错落有致一般。

”【第5句】：碧瓦朱甍白话释义：形容建筑物的华丽美观朝代：唐作者：杜甫出处：《越王楼歌》：“孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城郭。

”翻译：单独的一坐城西北面筑起高楼，城邦上竟是建筑物的华丽美观

描写青州古街的作文300字以上

成都武侯祠，位于四川省成都市南门武侯祠大街，是中国惟一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。

始建于公元223年修建刘备陵寝。

千多年来几经毁损，屡有变迁。

武侯祠（指诸葛亮的专祠）建于唐以前，初与祭祀刘备（汉昭烈帝）的昭烈庙相邻，明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。

现存祠庙的主体建筑1672年清朝 康熙年间（康熙十一年）重建。

1961年公布为全国重点文物保护单位。

1984年成立博物馆，2008年被评为首批国家一级博物馆，享有“三国圣地”之美誉。

成都武侯祠现分文物区（三国历史遗迹区）、园林区（三国文化体验区）和锦里（锦里民俗区）三部分，面积约15万平方米。

成都武侯祠是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹，也是成都市一个主要的旅游参观点。

成都武侯祠是中国影响最大的三国遗迹博物馆，以文、书、刻号称“三绝”的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名。

　　成都武侯祠博物馆：现分文物区、园林区和锦里三部分，面积230亩（15万平方米）。

根据武侯祠新的规划内容，武侯祠将对这三个区域进行更加合理的功能区划，分为三国历史遗迹区、锦里民俗区、三国文化体验区三大板块。

　　武侯祠同汉昭烈庙、刘备墓（惠陵）相毗连。

整个武侯祠坐北朝南，主体建筑大门，二门，汉昭烈庙，过厅，武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。

以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。

武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑。

　　大门匾额为“汉昭烈庙”。

大门内浓荫丛中，矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，其中最大的一通在东侧碑廊内，唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，唐宪宗元和四年（公元809年）立，有很高的文物价值，为国家一级文物，因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”。

唐朝著名宰相裴度撰碑文，书法家柳公绰（柳公权之兄）书写，名匠鲁建刻字，都出自名家，因此被后世称为三绝碑。

碑文对诸葛亮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。

碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。

李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。

当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。

这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。

诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私。

　　二门之后是刘备殿，为单檐歇山式建筑。

正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。

据说，他的儿子蜀汉后主刘禅由于昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。

在蜀汉后主刘禅降魏时其子刘谌到刘备墓前哭拜，杀掉家人后自杀身亡。

两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。

两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。

东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。

　　 诸葛亮殿内正中贴金塑像　　刘备殿后，下数节台阶(武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系)，是一座过厅，挂有“武侯祠”匾额。

武侯祠是纪念三国时蜀汉丞相武乡侯诸葛亮的祠堂，诸葛亮生前封“武乡侯”，死后谥号“忠武”，故纪念他的祠堂称作“武侯祠”。

诸葛亮殿悬“名垂宇宙”匾额，两侧为清人赵藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

”的联文，是颇负盛名的一幅对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。

正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。

殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。

鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。

大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。

诸葛瞻及其子尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中身亡。

　　诸葛亮殿西侧是刘备墓，史称“惠陵”。

由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。

《三国志·先主传》记载：“八月，葬惠陵”。

据《谥法》，“爱民好与，曰‘惠’”，故名刘备墓称“惠陵”。

陵墓中还合葬有刘备的甘、吴二位夫人。

刘备墓前有清乾隆年间所立“汉昭烈皇帝之陵”石碑，陵墓建筑由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成。

陵前有规模较小的神道为清代所建。

惠陵与武侯祠主要建筑一样亦为坐北朝南，紧邻在汉昭烈庙与武侯祠西侧。

与武侯祠之间有红墙夹道相连。

　　成都武侯祠的字画、对联甚多，其中的现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。

武侯祠还有岳飞手书的诸葛亮《出师表》刻石（历来对此的真伪存有争议，有一种说法，此前、后两表实际上是明代士人白麟伪托岳飞之名所书） 　　“惠陵”西侧原为南郊公园，2003年合并为武侯祠园林区。

南郊公园原为中华民国国民党四川省政府主席刘湘的墓园，1953年经修整辟为公园，依次建有浮雕式石牌坊大门、旌忠门、碑亭、荐馨堂、刘湘墓等建筑。

武侯祠东侧的锦里由武侯祠博物馆恢复修建，锦里为清末民初建筑风格的古街。

它依托武侯祠，扩展了三国文化的外延，并融入川西民风、民俗，集吃、住、行、游、购、娱于一体，成为成都文化旅游的新亮点。

锦里二期也于2009年春节前开肆迎客，锦里二期大胆将水引入锦里循环，形成“水岸锦里”的新景观。

　传说锦里曾是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。

今天的锦里依托成都武侯祠，以秦汉、三国精神为灵魂，明、清风貌作外表，川西民风、民俗作内容，扩大了三国文化的外延。

在这条街上，浓缩了成都生活的精华：有茶楼、客栈、酒楼、酒吧、戏台、风味小吃、工艺品、土特产，充分展现了四川民风民俗的独特魅力。

锦里二期也于2009年春节前开肆迎客，锦里二期大胆将水引入锦里循环，形成“水岸锦里”的新景观。

　　相对国内很多旧瓶装新酒的人造景观，锦里是完全草根的，本土的，家常的。

商店里卖的些是筷子、茶叶、灯笼、蚕丝被和土特产。

餐厅里的美食是张飞牛肉、三大炮、肥肠粉，一箸一杯都是冲着味道去的，不花俏，没有噱头，讲究的是实惠。

还有手艺人的玩艺儿，捏个泥人，转个糖画儿，买张剪纸，都是包含童趣的东西，怀旧也是怀念童年淳朴的快乐。

一条街色彩缤纷的花灯和幌子，是大俗，图的是个热闹。

而街上最吸抓眼球的，还是那些让人热烈思慕的成都粉子。

她们在酒吧里嗑瓜子和打牌，喝着外国酒，说的还是绵软成都话。

　　成都的人民就这样嬉闹着松弛地在锦里闲逛，怀旧的人情感有了出口，爱吃的人满足了口腹之欲。

锦里呈现的是人间的景象。

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即墨的全部风俗有什么

元宵节踩街 　　即墨素有正月十五闹元宵的传统。

是日，家家张灯结彩，燃放烟花爆竹；人们身着节日盛装，成群结伴涌上街头，观看民间表演的龙灯、舞狮、高跷、秧歌等歌舞形式的踩街活动。

近几年来，这种传统的踩街活动，已由民间的小规模自发性分散表演，发展成了有组织大规模的隆重节庆活动。

　　正月十五这天，整个即墨城区到处洋溢着节日的喜庆气氛。

本市居民与邻近地区赶来观光的游客10多万人，聚集在几条主要街道和市政府门前的中心会场周围，观赏场面恢弘波澜壮阔的踩街活动。

伴随着震天动地的新春锣鼓声和悠扬悦耳的唢呐笙笛声，一辆辆装点精美华丽、五彩缤纷的彩车，载着形象与传统民间艺术情趣，向人们缓缓驶来。

彩车上那双龙腾飞、凤凰展翅的优美造型，飞机凌空火箭待发的伟岸雄姿，以及招商引资、发展经济振兴即墨，科教兴农等标语口号光彩夺目，处处炫耀着改革开放以来繁荣昌盛的大好形势和预示即墨经济再次腾飞的宏伟蓝图。

展示民间歌舞的秧歌队、高跷队、旱船队载歌载舞，欢腾跳跃，人们舞的是太平盛世，唱的是丰收喜悦。

、姜老背姜婆、老媒婆说亲，扮相诙谐滑稽，让人乐不可支，取经归来的唐僧师徒和笑容可掬的济公活佛显得风度翩翩彬彬有礼，不住地向沿途观众作揖拜年，恭贺新禧。

少年儿童表演的大头娃娃舞童子鼓，更是活泼可爱稚趣盎然。

元宵节彩车巡游暨民间歌舞表演活动，既不失传统文化韵味，又具有现代生活气息。

　　田横祭海民俗文化节 　　“田横祭海民俗文化节”每年公历3月18日举办，历时3天。

田横民俗祭海活动有着500多年的历史。

祭海（上网）节这天，周戈庄村几乎家家宾客盈门，整个村庄人来人往熙熙攘攘，充满了浓厚的节日气氛。

临时搭建的硕大松门披彩挂红，显得富丽堂皇、蔚然壮观；海滩上林立的旄子旗（站缨）在春风中猎猎飘扬；修葺一新的渔船上张贴着等吉庆对联。

偌大的一个东海滩人声鼎沸万头攒动。

几十张“一”字排列的供桌，摆满了三牲（整猪、整鸡、整鱼）及精心制做的面寿桃糕点等祭品，尤其是那几十头刮得光亮披红戴花的整猪和制作在寿桃上的“孔雀开屏”、“荷花仙子”、“”等匠心独居的手工艺品，久久吸引着人们赞叹的目光……在人山人海的包围中，身着古典劲装的锣鼓手，把欢快的锣鼓敲得震天动地，跑旱船的、踩高跷的、扭秧歌的，欢呼跳跃，热闹非凡，欢乐的气氛象涌动的春潮，一浪高过一浪。

随着祭祀仪式主持者一声令下，海滩上，渔船上，成百上千挂鞭炮依次燃响，雷鸣般的鞭炮声伴随着铿锵激越的锣鼓声，响彻整个港湾，把祭海（上网）节推向了高潮。

近几年来，在镇政府及文化部门的主导下，祭海活动已由当初一个渔村--周戈庄村自发形成的民间祭祀活动演变成为我国北方地区规模最大的祭海活动；在形式上已由传统的祭神，演变为有着丰富民俗文化内涵和系列民俗文化活动的盛大节日--“田横祭海民俗文化节”。

　　为进一步弘扬优秀的民族文化，推动海洋民俗旅游和经贸招商活动的开展，努力满足人民群众的精神文化需求，“田横祭海民俗文化节”现由田横镇人民政府、青岛、即墨市文化局、即墨市旅游局共同策划主办。

共组织了十余项大型文化活动，主要有：盛大的祭奠仪式、民俗文化大集、书画摄影作品街头展、现场书画表演、民舞巡游、武术、灯谜有奖竞猜、太平盛世唱大戏、海景焰火晚会、斗鸡表演、香饽饽面塑大赛暨展销、民俗摄影邀请赛、琳琅满目的商品交易等。

　　马山文化旅游山会 　　马山庙会由来已久，而且会次之多在即墨当属首家。

其中有农历正月十六日的大王庙会、三月二十八日的天齐庙会、九月九日的玉皇庙会，而最隆重的是六月二十八日的白云庵庙会。

　　农历六月二十八日，是明光宗赐号慧觉禅师得道之日。

慧觉禅师是明代马山东麓山东村人，姓刘，名贞洁（字恒清），万历末年，奉明神宗之诏，入京师讲道。

崇祯年间，回白云庵授徒讲道。

后来人们为纪念她，自发地将六月二十八日这天作为庙会，迄今已有300多年的历史。

　　改革开放后，为弘扬民族传统文化，顺应民意，庙会得以恢复，并将马山庙会正式定名为青岛马山文化旅游山会，会期从农历六月二十六日到二十八日，为时3天。

　　如今的山会由过去迷信色彩浓厚的民间庙会，变为文化搭台旅游唱戏的文化旅游山会。

山会以旅游观光为主，突出表现了马山的地质科学文化和民族宗教文化特色。

宗教（道教）活动以聚仙宫、白云庵为正式活动场所，且有专职神职人员住持。

　　每次山会期间，都有专业和民间的文艺团体在即墨大夫雕像前的广场上，演出精彩的戏剧、曲艺、歌舞、杂技等文艺节目。

　　天井山庙会 　　天井山庙会，因其丰厚的传统民俗文化内涵和许多美丽的民间传说，吸引着众多的游客。

每年的农历六月十三日（传说这天是黑龙王的生日），远近宾客纷至沓来。

　　过去的天井山庙会，迷信色彩比较浓厚。

人们了感激黑龙王行雨灵验，造福乡里，恩泽四方的功德，每年都举行规模盛大的庙会。

赶会队伍前面由乐队开路，人们手执旗罗伞扇，用八人大轿抬着黑龙王坐像，风、雷、云、雨使者与各种仪仗紧随其后。

山上山下熙熙攘攘，龙神祠前更是香烟缭绕，善男信女摩肩接踵，随后便是隆重的祭祀仪式。

　　现在的庙会，除传统的民俗活动外，逐渐充实时代文化新风，本市和外地的文艺团体争相来此献艺助兴，小商贩更是闻讯蜂拥，数万游客把这座小山变成了一个传统民俗活动与现代文化娱乐相结合的大舞台。

　　东京山庙会 　　东京山，位于鳌山卫镇东隅，因山上有一巨石形似鹰嘴，故又名鹰嘴山。

此山面临鳌山湾，西与东崂之秀鹤山毗邻，风景优美，海光山色得天独厚。

每年的庙会，更为这座小山增添了一道靓丽的风景。

　　东京山的狐仙庙，始建于百余年前。

传说这里的狐仙极为灵验，有求必应。

每年的正月初【第1句】：正月【第20句】：三月初【第3句】：六月初【第6句】：九月初九是逢庙会的日子。

以正月二十日的庙会为最盛。

从凌晨开始，就有游客陆续上山，加之商贩及外地的游客，最多时一天可达5万之众，可谓人山人海。

　　即墨柳腔 　　即墨柳腔是一个较古老的地方剧种，始于清朝乾隆年间，从山东境内广泛流传的本肘鼓的基础上演变而来，源于即墨西部的沽河流域，流行于胶东地区，距今已有200多年的历史。

　　多年来，即墨柳腔剧团有一大批优秀剧目和优秀演员获奖，其中柳腔，被制作成电视戏曲片，荣获1985年中国首届戏曲电视片鹰象奖二等奖。

由于柳腔有着很强的艺术感染力及广泛的群众基础，即墨市除有专业柳腔剧团外，不少村庄都有业余柳腔剧团。

　　即墨九狮图 　　九狮图，又称九狮舞。

是即墨民间艺人于1924年创作编排的，第二年的元宵节期间首次于即墨城演出，深受群众欢迎。

此后，作为一种传统的民间舞蹈节目保留至今。

　　九狮图的表演阵容由12人和9只狮子道具组成，其中4人手执2只母狮，7人各执1只子狮，另1人手执绣球，引诱狮子起舞。

群狮舞动时，配以欢快激越的锣鼓声伴奏，7只子狮环绕2只母狮合着节拍，欢腾跳跃，时而翻滚扑球嬉戏，时而摇头摆尾扭动腰身，一举一动都把真狮雄健威武的凶猛习性表现得淋漓尽致，令人叹为观止。

　　九狮图的表演形式分走街圆场两部分。

走街为行进舞蹈，在行走过程中表演龙摆尾、扭绳、双对狮等动作。

圆场是就地表演，主要有四门斗、绣球戏狮、群狮扑球等舞蹈动作。

　　即墨大鼓 　　即墨大鼓，是即墨盲艺人于民国初年，集流传于即墨民间的解门大鼓、高门渔鼓、李门咣咣三种曲艺形式之大成，通过融会贯通而创造的。

其唱腔优美韵味十足，伴奏悦耳动听，语言风趣生动，所唱书目章回衔接紧凑，充满悬念，有很强的艺术感染力。

经过几代艺人的创新与发展，使这种曲艺形式日趋丰富完善。

　　即墨大鼓属东鲁派的一个支派，采用坠琴伴奏，唱词讲究韵辙，唱腔有慢板、四【第6句】：快板三种。

表演形式以唱为主，间以评白，其评白沿袭东鲁大鼓的特点，在运用即墨方言的基础上稍带安徽地方口音。

　　即墨秧歌 　　即墨秧歌早在明清时期就活跃于城乡民间，每逢农闲、年节和庙会，特别是正月元宵节期间，各村的秧歌队便走街串巷进行流动演出，一直延续至今。

　　即墨秧歌的伴奏有打击乐和管弦乐两部分。

打击乐通常用于大场伴奏，管弦乐一般用于小场伴奏，主要乐器有二胡、唢呐、笙等。

其主要乐曲、、被载入《山东民间歌曲选集》。

　　即墨复姓 　　周朝时都由官名而来 　　古人以地名为姓战国有即墨成齐国人（山东） 　　单一渊源：源于妫姓，出自战国时期齐国大将田单守邑，属于以封邑名称为氏。

　　据史籍《晏子春秋·内篇问》记载：“即墨氏，据齐将田单守即墨，支孙氏焉。

”在史籍《风俗通义·佚文》中引《姓解》记载：“即墨氏，汉有即墨威为咸阳令……汉有单父令即费，其先食采即墨，因以命氏。

”在史籍《汉书·儒林传》也记载：“战国城阳相即墨成，齐国人。

” 　　春秋战国时期，齐国以邑为姓氏者有崔氏、卢氏、鲍氏、来氏、即墨氏、棠氏、檀氏、晏氏、梁邱氏等二十三氏。

即墨氏族人后有省文简化为单姓即氏、墨氏者。

春节期间周村古街开放吗，会不会都回家过年了呢

开放，初一到十五