一、天道无亲，常与善人。——《说苑》,二、善世而不伐，德博而化。——《易经》,三、言善毋及身，言恶毋及人。——《说苑》,四、为善者得道，为恶者失道。——《说苑》,五、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》,六、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》,七、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》,八、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》,九、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》,十、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》,十一、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》,十二、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》,十三、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》,十四、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——《说苑》,十五、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》,十六、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——《说苑》,十七、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》,十八、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——《说苑》,十九、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》,二十、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》,二十一、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》,二十二、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》,二十三、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》,二十四、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》,二十五、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》,二十六、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》,二十七、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》,二十八、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》,二十九、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》,三十、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》,三十一、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》,三十二、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》,三十三、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》,三十四、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》,三十五、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》,三十六、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——《说苑》,三十七、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》,三十八、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——《说苑》,三十九、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》,四十、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》,四十一、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》,四十二、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》,四十三、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》,四十四、闻一善言，见一善，若决江河，沛然莫之能御也。——《孟子》,四十五、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》,四十六、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》,四十七、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》,四十八、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。——《吕氏春秋》,四十九、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》,五十、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》,五十一、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》,五十二、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》,五十三、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》,