【第1句】： 鸿雁几时到，江湖秋水多。

【第2句】： 自然者天地，主持者人。

【第3句】： 景者情之景，情者景之情也。

【第4句】： 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

【第5句】： 含情而能达，会景而生心，体物而得神。

【第6句】： 人之所以异于禽者，唯志而已矣!

【第7句】： 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

【第8句】： 情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

【第9句】： 天下之有无，非思虑之所能起灭。

十、 私欲之中，天理所寓。

十一、 论天下者，必循天下之公。

十二、 教不严，师之惰。

十三、 身教重于言传。

十四、 力行而后知之真。

十五、 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

十六、 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

十七、 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

十八、 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

十九、 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

二十、 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书

二十一、 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

二十二、 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

二十三、 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

二十四、 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

二十五、 君子之不自欺，诚惮之也。

二十六、 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

二十七、 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

二十八、 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

二十九、 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

三十、 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

三十一、 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

三十二、 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

三十三、 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

三十四、 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

三十五、 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

三十六、 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

三十七、 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

（ 励志名言）