《穆斯林的葬礼》阅读感悟精选三篇

导语:有一座高山叫蜀山，有一条捷径叫勤奋。愿你走捷径，勇敢登顶。有一片海叫雪海，有一艘船叫勤奋。我希望你能乘船在海上旅行。边肖为大家整理了《穆斯林葬礼》的阅读理解。我希望你喜欢它。

第一条:

《穆斯林的葬礼》是获得第三届茅盾文学奖的回族女作家霍达的长篇小说。这次因为印象模糊所以看的比较快。作者为整本书设置了神秘的宗教背景。巧妙的用玉和月亮作为贯穿整部小说的线索，讲述了一个穆斯林家庭的故事，60年的风风雨雨，三代人命运的起起落落。两起感情悲剧发生在不同的时代，不同的素材却交织在一起。

伊斯兰教及其追随者穆斯林对大多数读者来说都是一个谜，所以也成为吸引我的一个重要因素。在文章中，我看到了有详细描述的宗教场景，了解了很多穆斯林的习俗。作者本人是一个虔诚的穆斯林，但在书中，她并没有有意神化宗教，而是用清新流畅的笔法慢慢描述，让读者在阅读的过程中感到非常纯粹。同时，书中的另一个背景是故事发生在一个与玉有关的家庭。在中国的传统文化中，玉是优雅和高贵的象征，古人用玉来形容自己的品德和正直。比如有“君子胜于玉”。所以全文透露出一种优雅、宁静、无争的气息，但玉也是一种财富，君子爱其质。当然也有人会因为它的价值而做出恶心的事情。作者以“月”和“玉”为线索，叙述了从民国初年到解放前，从文革前到文革结束，跨越60年的社会光复史。在这段复杂混乱的历史中，无论是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写，都透露出作者鲜明的爱恨情仇意识，而这种情感也深深影响着读者的情绪。在动荡的社会里，很容易产生悲剧。60年来，家族兴衰，三代人命运沉浮，最终是一场令人痛惜的情感悲剧。看完之后，你会有一种压抑的情绪，但它触动了读者的内心，让人精神一振。

流畅，同时使人对历史和社会有深刻的思考。只是这段单薄的时光，让我的心灵久久不能得到安宁。在这许多话的背后，我看到了知识的价值。同为姐妹的Jasper，由于两人的学历不同，在感情和生活上有很大的不同。她对感情的执着，对自由的渴望，她的豪爽，大胆，无畏，体现了新时代中国青年的新气息！作为一代女性的代表，碧儿的迂腐和落后，以及她对感情的盲目和对生活的执着，都是我不得不哀悼的...

看完这本书我感触很深。她的笔谈让一向对伊斯兰教漠不关心的我对其肃然起敬...我了解了很多回族人民生活中的传统礼仪和常用的阿拉伯语，因为文中的回族人民对至高无上的安拉有着特殊的信仰。回头看看各种书，不知道怎么评价里面表现出来的肉肉的性格。因为，霍达用她深刻的内涵塑造出来的人物形象，都是激荡人心的。成熟、美丽、处处透露着现代女孩特质的韩新月和才华横溢、赋有责任感的楚彦超的情感悲剧，我深感遗憾。我很后悔梁君璧事事追求完美，毁了两对情侣命运的小气行为。但一方面，我觉得对不起她。毕竟，韩子奇伤害了她，她有权为所欲为。梁在哪里？我觉得他应该是这本书里最值得同情的人。因为那个曾经拥有幸福家庭和人格的女孩，最终变成了一个暮年的老人，独自在外地漂泊。

现实生活中，能无限信仰上帝的人比比皆是。但《古兰经》中能真正由圣贤穆罕默德流传下来的条约却少之又少。之前看过一点可兰经，感觉很惊讶。那些传统条约太严格了。与现实生活相比，我们有很大的罪过。不去教堂，不斋戒，甚至连这点基本的事情都不做，怎么能踏上前往圣地麦加的旅程呢？说起来，我不禁为自己是穆斯林而自豪。因为，被全世界穆斯林敬仰的圣人穆罕默德，已经成为影响人类历史进程的100位名人名单中的领军人物。因为是他首先建立了伊斯兰教，写下了《古兰经》，影响了人类的生活，与社会紧密结合。所以这个排名名副其实。

一本很厚的书，拿在手里，感觉很重。一份很浓的爱，看完之后，心情沉重。穆斯林的葬礼，展现着奇特而古老的民族风情，栩栩如生的人物，值得我花时间和灵魂去感受。俗话说:“一部伟大的作品可以改变一个人的一生。”文学对一个人一生的影响真的很明显。从这个角度来说，如何让自己更有文化，更有素养，是一个需要认真思考的问题。我们看的时候，当然要从基础做起，扎扎实实的走好此刻自己的每一步，这样我们以后的生活才会更加从容潇洒！拥有生命是人生最大的乐趣。我们不是比书中的主人公幸福很多吗？最起码，我们还活着，有生存的权利。这样一来，我们还有什么理由抱怨生活和命运呢？也许，你的人生旅途正面临着不可逾越的鸿沟。也许此刻你的人生道路布满荆棘，但无论情况如何，请学会聪明！珍惜生命，只要你一息尚存，没有什么能打败你！当然，除非你选择放下自己或者毁灭自己...

第二条:

这本书我看了不到半个月。每天看一点，要么早上提前一个小时看，要么中午微信看，晚上睡觉前看。半个月内完成不了。

其实在看之前，我就知道这是一部很悲伤的小说，甚至有点矫情。但作者深厚的写作功底和极强的故事逻辑，让我深深地沉浸在小说中，仿佛置身其中，深深地感受到小说中人物的喜与悲。看到和楚老师甜蜜的爱情，我觉得很幸福，甚至有点羡慕，羡慕她有这么好的老师，这么爱爸爸和哥哥，羡慕她有这么好的成绩和人品。记得去世的时候，陈对说:“心悦，你的人生是值得活下去的。”

的确，新月的生命之光虽然只有19年，但她在这19年里收获了很多别人无法期待的快乐和幸运。众所周知，每个人的生命都是有限的。“有些人二十多岁就死了，七十多岁就埋了”这句话也说明了生命的意义和价值不是用长短来衡量的，和长短无关。还有生命的人，要珍惜美好的岁月，认真积极的过好每一天，赋予生命最大的意义，为社会和人类创造更多的价值。

一个人只不过是她/他思想的产物。我们可能会少考虑“活着有什么意义？”这种问题，如果我们的日常生活平淡而不乏味，那么我们可能一辈子都不会去想。但是当我们在生活中遇到一些波折甚至灾难的时候，难免会思考这个问题。其实这是一个大命题，没有标准答案。每个人都有自己的答案。但不是所有人都会认真回答。我想，就算没有遇到灾难，多思考也会受益。

从子韩琦的一生中，我们可以看到一个人事业的起起落落，这是非常典型的，因为这对他来说是生命，是至高无上的宝藏。人生无常，很多事情都不是一个人或者一个家庭所能控制的。起初，子韩琦忍辱负重，成为杀死师父的敌人的学徒。他默默学习成长了三年。结果他复活了“奇珍斋”，为师傅报了仇，甚至成为了“玉王”，名利双收。但后来日军侵华，国家陷入困境，私人个体的经营环境难免受挫。为了保护他视为生命的古董宝玉不被战火摧毁，韩子奇抛弃妻儿，远赴英国。没想到，在他远在英国的这段时间，奇珍斋已经被毁了。而破坏的罪魁祸首是他曾经的敌人。

所以人生无常，人生不可能一帆风顺。不管是好事还是坏事，卷土重来是常事。但韩子奇一生中确实做了许多大事。比起平淡无奇的生活，尽力去争取，去为它增添几分色彩，不是更有意义吗？

谈到爱情，韩子奇说，他和冰玉之间有爱情，简单而强烈。而且他和俊碧之间有很深的感情，不能抛弃，但不是爱情。他类似于家人，是一种应得的亲情。在韩子奇和梁从英国回来后，韩子奇就再也离不开家和梁君璧了。当然，他并没有离开梁君璧，但梁君璧承载了很多社会属性，比如世俗眼光，宗教信仰等等。他不能问心无愧地离开。所以梁选择了独自离开。对于爱情，我还是比较喜欢梁，敢爱敢恨，独立洒脱。然后韩子奇和梁君璧同居多年，一点好感都没有。他们只是两个住在一个屋檐下又分开的陌生人。这样度过余生值得吗？深情，不痴情，我觉得这是对待爱情最好的态度。独立和自尊是过好生活的基本要求。

以上是我看完这本书后对人生、事业、爱情的思考。当然，韩新月是一个完美的人，储彦超也是。有人说作者对这样一个人的塑造太完美了，但我觉得没有错。毕竟是小说，不是说一定要像生活。艺术本来来源于生活，但最终又高于生活。我喜欢这两个角色，他们对事业孜孜不倦的热情和执着，他们的自信和从容，他们的独立思考和健全人格。这些都是我喜欢并决心追求的东西。他们给我增添了动力，促进了我对燕园和未名湖的深深向往。希望今年能去一次北大，一个没见过却好像见过很多次的地方。

第三条:

一场与穆斯林无关的“葬礼”

(顺便说一句，给两颗星是本该达到的杰作。如果算是通俗小说，三星甚至四星都可以。)

抱着了解伊斯兰文化的心态看完《穆斯林的葬礼》，第一感觉是作者成长的“那个时代”是如此的强烈——七八十年代创作的文学作品有很多类似的缺陷；但是，局限不能完全归咎于时代——有很多优秀的作品并不局限于此。如果说《那个时代》给作者打上了“萧何成功，萧何失败”的烙印，我感觉这本书里有很多失败者。只能算是披着伊斯兰文化外衣的通俗浪漫剧。

先说伊斯兰教和穆斯林生活的描写。我觉得这本书应该是书中最吸引人的部分。相信很多读者看的原因和我一样。然而遗憾的是，这方面的叙述足够长，但深度却远远不够。感觉像是故意贴出来制造悲剧的背景，太生硬，太浅薄，没有说服力。在主人公身上，无论是还是，都没有受到信仰的深刻影响，最多有一种作为少数民族的边缘化感，而真正信教的只有韩夫人。即使把这个背景从主角的命运中去掉，大部分也不会有根本的改变。虽然不是穆斯林，韩子奇仍然爱玉，仍然有婚外情，仍然有家庭不和，韩新月仍然身患绝症。就连和楚彦超之间唯一的爱情，可能也是深受信仰的影响，长久以来并不在乎信仰的不同，而是被所谓的师生恋所困扰，这在当时看来已经过时了——无论韩、楚、朋友、同学还是韩夫人，都只是这么做。直到韩夫人知道了两人的真实感情，才因为信仰的不同而阻止了他们。但此时韩与楚之间的爱情相当牢固，在为弟弟的婚事发愁时病情已经恶化致死。所谓的信仰之障，只是在她注定的命运上多洒了几滴煽情的眼泪。如果新月不死，而楚彦超在不同信仰的阻隔下继续痛苦挣扎，在信仰、家庭和爱人之间艰难抉择，就能加剧信仰和爱情的悲剧。可惜作者只是把新月设定为一个没有太多信仰的人，对他们爱情的处理几乎是失败的。

穆斯林的身份和信仰对主要人物命运的影响根本体现不出来，甚至还不如战争、绝症等言情剧常见的手段重要，即使新月的绝症莫名其妙地来了。这几乎类似于琼瑶小说中对大时代的刻意叙述。可惜白水浪费了一个本可以大大升华境界的机会。当然，作者还是给了读者一个了解伊斯兰民俗的机会，但仅此而已。同样，有一段对中国“玉文化”的描述，比穆斯林背景略胜一筹——“玉”对人物命运的影响远远超过了穆斯林身份，但还是让人感觉缺乏某种文化深度，令人遗憾。

然后不得不说文笔，文笔通常是一部文学作品给人的第一印象。这是最有“时代特色”的，也是最失败的地方。不客气地说，它堪比“尹稚体”和“琼瑶体”的上半身。感情用事，内涵不足，能放不能收，完全是“放松”的对立面。就算是悲剧，也不用一直哭吧？我并不怀疑作者感情的真诚和深刻，但问题是作者过多地“参与”了叙事，总是忍不住无所不包地“取代”读者的抒情和讨论，就像一个什么都爱做的家长，即使从全知的叙事角度来写，也是没有必要的。没有“留白”，就没有想象和升华的空间。至于语言，略显陈旧、粗糙，不够简洁生动，缺乏文学性，几乎有初学者作家的味道。

人物塑造又是一大遗憾。打字，不立体丰满，连主角都不例外，只有韩比尔夫人相对好一点。在“主角光环”的影响下，的美是虚幻的，谢的俗是莫名的。韩新月几乎是穆斯林版的林黛玉。她天赋异禀，不幸多病。她全在一(连她妈都想考牛津)。谁能相信开放商务印书馆创始人(按文章中的言外之意，上海民族资本家，什么出版社的创始人)的女儿会这么庸俗？这还不算你小气没教养，和一个店员家庭出身，英语口语不地道的小白男生谈恋爱真的是醉了。所以谢、唐、等配角完全是作者刻意编造出来衬托主角的道具，完全符号化，最后掉落。可笑的是，作者在鼓吹民族平等的同时，却陷入了“地域歧视”的刻板印象。半“负”字谢、唐不算，连韩夫人假想的情敌“表妹”也得是“上海表妹”。当然，完美的楚彦超也是上海人。但与口是上海人的“小人”形成鲜明对比的是，楚老师从来不说上海话，更不用说“阿拉上海人”了。他的上海人身份可有可无，换个其他城市也无所谓。

这样一部作品在《那个时代》的成功，很大程度上得益于它对伊斯兰文化的开创性反思——虽然在这方面仍然是“萧何的成功，萧何的失败”。另外，几次穿插的叙事结构很吸引人，感情还是真实的，甚至有些感情缺失。看完之后，不能说不感动——否则不会有“吐槽”的欲望。所谓“爱之深，责之急”，可惜作者浪费了这么好的题材，把一部本来可以成就的帝王巨作，降格为一部还算好看的通俗小说，一场除了信仰的表面仪式之外，与穆斯林关系不大的“葬礼”。