佛说爱情的句子、多给一点

经过精挑细选，并不是胡乱黏贴：佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：万发缘生，皆系缘分

偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。

前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

佛说：让我普渡芸芸众生。

佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。

不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：放下红尘之事得人间大道

好淬炼舍利子得正菩提

浑忘世间一切烦恼。

风声，雨声，一世的相思。

涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。

佛说：万法缘生，皆系缘分

佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。

缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

佛说：笑着面对，不去埋怨。

悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛说：轮回中，心若一动，便已千年。

既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。

佛说：大怀爱欲。

不见道者。

譬如澄水。

致手搅之。

众人共临。

无有睹其影者。

人以爱欲交错。

心中浊兴。

故不见道。

汝等沙门。

当舍爱欲。

爱欲垢尽。

道可见矣。

佛说：要遗忘。

佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇! 佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

佛说：来是偶然的，走是必然的。

所以你必须，随缘不变，不变随缘。

佛说：只要面对现实，你才能超越现实。

佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。

佛说：凡事都有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。

而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

佛说：放下红尘之事得人间大道

好淬炼舍利子得正菩提

浑忘世间一切烦恼。

风声，雨声，一世的相思。

涅磐，顿悟，一世的禅锋。

附上几句：那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我转过所有经轮不为超度，只为触摸你的指纹。

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

红尘一醉，愿得一人心。

烟火夫妻，白首不相离。

弱水三千，我只取一瓢饮。

红颜易逝，伊不离君不弃。

相濡以沫，执子之手偕老。

青色烟雨，孤影等你归来。

一盏孤灯，两鬓霜华，几载光阴，倾尽多少红颜殇慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，当温润如玉吟一句情话，执笔一副情画。

绽放一地情花，覆盖一片青瓦。

共饮一杯清茶，同研一碗青砂。

挽起一面轻纱，看清天边月牙。

爱像水墨青花，何惧刹那芳华。

中国优秀传统文化的句子

【第1句】： 中国书法是一门古老的，历史悠久，也是中引以为自文化瑰宝之一。

书法大体可分为篆书、隶书书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。

【第2句】： 西湖龙井，铁观音，中国的茶香就是清；女儿红、老白干，中国的酒就是醇。

中国文化五千年，传统美德万里传。

【第3句】： 太极清影武当山，少林神功少室练，峨眉刚劲柔中显，南来圣地佛山，功夫盛名远传。

留恋霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。

功夫中华象征，回想百味丹田。

【第4句】： 官哥汝定钧，五大名窑宋扬名，一朵青花绽放，元瓷从此名久远。

斗彩五彩明渐起，惹一方妖艳。

清法郎色彩鲜，名扬中外瓷中冠。

无色传奇弥漫，中华瓷器名远。

【第5句】： 夏商与西周，东周分两段，三分魏蜀吴，一统秦两汉。

华夏上下五千年，历朝历代都是奇迹的历史印记。

【第6句】： 国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。

中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。

【第7句】： 中国传承了五千年的文化，成为这世界上的一朵奇葩。

儒家思想遍天下，中国瓷器人人夸。

【第8句】： 中医在我国古代起源，是我国优秀文化遗产，记载着国人同疾病做斗争的经验，承载着人类医学发展的优良关念，愿中医发扬光大，渊源流长。

【第9句】： 古往今来我不怕，孔子文化传天下，全球掀起国学热，孔子学院中外建，国学精髓世界扬。

【第10句】： 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。

且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。

【第11句】： 要说民族文化，必说琴棋书画；妙在收心养性，培养独特文明；塑造人格保证，追求脱俗意境；民族传统之镜，折射博大精深。

【第12句】： 中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

【第13句】： 漠北荒凉战场，英雄儿女久传扬，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。

马蹄行舟万里游，一方嘶鸣一方舟，江河湖海大中华，渊源流长几多秋。

【第14句】： 干劲强劲劲非劲，到处共处处非处。

强壮强迫非倔强，勿将长大念为长。

逮捕不是逮老鼠，地壳更非鸡蛋壳。

瞠木结舌不念堂，中华文化永无疆。

【第15句】： 我国的传统文化源远流长、博大精深。

其实，传统文化的气息我们随时随地都能感受得到。

【第16句】： 中国传统节目丰富多彩，让我们的传统节日永远继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。

【第17句】： 生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。

【第18句】： 每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。

而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物。

【第19句】： 中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。

【第20句】： 中华民族的传统文化真是一座巨大的宝库，让我们长了知识，又让我们和祖国的缘分更近一点

【第21句】： 汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制；日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。

【第22句】： 民族文化源于实践，历史记录延续表现，民间基础特色流源，经济全面社会发展，文化熔铸民族活力，维系国家和平统一，融合文化政治经济，提升强大综合国力。

【第23句】： 道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，韩非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。

【第24句】： 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。

【第25句】： 中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚

【第26句】： 华夏文明何其多，四大发明最伟大，辨别方向指南针，人工活字印刷术，不忘造纸与火药，造福人类促发展

【第27句】： 在中国传统文化中，儒家文化占据主导地位，她兼收并蓄，发展至今，可见其魅力所在。

【第28句】： 中华传统文化源远流长，博大精深，这是几千年来中国人达成的共识。

【第29句】： 中国传统文化不是摆几本线装书和假古董，也不是穿套汉服或唐装，更不是风水、堪舆、预测之学。

通过去芜存菁，国学中的精华不仅属于中国，也属于世界。

【第30句】： 多学习中国传统文化，多看点国学，能滋养一个民族的精神气质。

【第31句】： 中国传统文化中春节时家人团聚，强化了亲缘关系和孝道伦理等因素，每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新，总结过去的一年，为新一年积蓄力量和做精神准备。

【第32句】： 中国传统文化中俯拾即是的为人之要、处世之道、治理之策，当是领导干部修齐治平的优秀教材。

“欲穷千里目，更上一层楼”，“一花独放不是春，百花齐放春满园”……【第33句】： 中国传统文化国学之大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻，国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。

【第34句】： 中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。

【第35句】： 庄子曰：“天地有大美而不言。

”国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。

【第36句】： 源远流长、博大精深的中华民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。

其中的许多精华，被代代相传，价值历久而弥新，这就是我们所说的国学文化经典。

【第37句】： 中国传统文化第二个魅力是文学艺术的魅力。

中国人只要读过书的，都多少知道一些古诗古词和一些文学名著。

但中国古典文学的美实在是很妙曼优美，给人以无尽的遐想和怡悦的感受。

【第38句】： 提到中国的传统文化，可谓无人不知，无人不晓。

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，也是中华民族的重要凝聚力。

【第39句】： 传统文化中医学、养生、方术的魅力。

中医是中华传统文化中的一个重要部分。

【第40句】： 历史悠久远闻名，古玩字画至今行，康熙五彩元青花，价值连城代代夸，白石大千唐伯虎，字画远扬皆五湖，身在文化名古国，自豪感动受鼓舞

【第41句】： 中华民族历史优，传统文化流传久，炎黄子孙代代传，发扬光大人人承

【第42句】： 中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。

【第43句】： 茶圣陆羽茶文化，一本《茶经》传天下，一杯清茶意悠悠，举手投足显风流，饮茶静心能生津，静坐品味悟茶道，参悟人生苦与乐

【第44句】： 陶瓷故乡在中国，瓷都当推景德镇；陶器出现在史前，瓷器始于东汉间；洁白如玉薄若纸，透明如镜能照面；生活起居离不开，陶瓷文明震世界。

【第45句】： 中华民国建立后，“中国”正式成为中国的国家称谓。

中国为世界文明古国，有五千多年的悠久文化与文明史。

【第46句】： 注重道德修养也是传统文化中重要的构成部分。

谈传统文化不能不谈道德修养，学传统文化的人没有不重道德修养的，学传统文化到一定程度必然会走向自觉注重道德修养。

【第47句】： 中国传统文化发展经历了五千年，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归，目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动社会不断向前发展。

【第48句】： 中国传统文化中没有哲学的门派，哲学思想散见于佛、道、儒各家著作中。

易经描述宇宙产生，大致是无极生太极，太极生两仪。

【第49句】： 几天的学习，我感到了中华传统文化巨大的魅力和无尽的感召力，感染到我，荡漾着我的灵魂，我在不断地拷问着自己：对年迈的、日渐衰老的父母，我做到了么

【第50句】： 中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。

在浩瀚的历史长河中，中国传统文化展现出独特的魅力，让世界为之赞叹，让国人为之骄傲

红楼梦经典语句赏析

永老无别离,万古常完,愿普天下有情都成了银样镴枪头。

晓来谁染霜林醉?总是离人泪。

遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。

系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。

待月西厢下，迎风户半开；拂墙花影动，疑是玉人来。

下西凤黄叶纷飞，染寒烟衰草萋迷。

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。

麝香仍在，佩环声渐远。

东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面。

饿眼望将穿馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转

休道是小生，便是铁 石人也意惹情牵。

玉宇无尘，银河泻影。

月色横空，花阴满庭；罗袂生寒，芳心自警。

（此段红楼梦中引用，精美至极）往常但见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒褪；从见了那人，兜的便亲。

（非常口语化词句精彩的点出莺莺心思。

）

史记故事中的好句

1事之不忘，后事之师也　　

【注释】选自《史记 秦始皇本纪》。

　　译文：吸去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

　　赏析：把以往的得失当作将来的借鉴，也就是追溯以往而策励将来。

有些追悔过去的过失，还有些人以炫耀以往的成功，但如果仅仅沉浸于追悔与炫耀之中，而不去觉悟将来过去的重演或成功不可能再来，那对将来事业的成功没有任何帮助。

因此必须吸取以往成功的经验和失败的教训，防止将来错误再度发生。

不再去蹈以往的覆辙，那才是有益之举。

就这一点来说，前人已给我们总结出了极为宝贵的经验。

【优美句子第2句】：项庄舞剑，意在沛公。

　　注释：选自《史记 项羽本纪》。

意：意图。

　　译文：项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。

　　赏析：《史记》中记载，刘邦到鸿门去拜见项羽，项羽留他饮宴，谋士范增让项庄以舞剑助兴为名，准备乘机杀死刘邦，刘邦的谋士张良对樊哙说：“今者项庄舞剑，其意常在沛公也。

”后即用以比喻说话或行动虽然表面上另有名目，实则想乘机害人。

【优美句子第3句】：家贫则思良妻，国乱则思良相。

【注释】选择《史记 魏世家》。

思：思慕，怀念。

乱：混乱，动乱。

【译文】家境贫寒就会思慕贤惠的妻子，国家动荡就会渴望有才能的宰相。

【赏析】：魏文候选相时有两个人选，一个魏成子，另一个是翟璜。

魏文候不知道该选谁为好，犹豫不决，于是去征求李克的意见。

李克说：“平时考察他亲近的人，富贵时考察他交往的人，做官时考虑他举荐的人，穷困时考察他不做的事，贫贱时考察他不要的东西。

”这里，李克提出了辨别何选拔人才的方法问题。

即看一个人操守品德如何，主要是看他面对贫穷与富贵、低贱与腾达时如何为人处事，而不是听他自吹自擂。

只有言行一致，表里如一的人，才称得上君子。

也只有这样得人，才能担当起扶危定倾、理乱兴治的重任。

【优美句子第4句】：一沐三捉发，一饭三吐哺。

【注释】选自《史记 齐太公世家》。

沐：洗头发。

吐哺：吐出口中所吃的食物。

【译文】洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。

【赏析】周公告诫伯禽说：我是文王的儿子，武王的兄弟，成王的叔父，就地位来说在天下也不是低贱的了。

然而我仍然“一沐三捉发，一饭三吐哺”，频频起身接待来访的人，唯恐失去天下有才能的人。

说明周公懂得尊重人才，诚心待士和对人极为重视，也说明人才对治国平天下极为重要。

【优美句子第5句】：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

【注释】　　选自《史记 管宴列传》。

仓廪：仓库。

实：充实。

荣辱：光荣和耻辱。

【译文】　　仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。

【赏析】　　管仲担任齐相主持政务以后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。

管仲所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。

人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。

管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国逐渐强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下的记载”。

【优美句子第6句】：燕雀安知鸿鹄之志哉。

【注释】选自《史记 陈涉世家》。

燕雀：指燕子和麻雀。

鸿鹄：指大雁和天鹅。

安，哪里，怎么。

【译文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鹅的志向呢

【赏析】由于秦末统治者的暴政，各地农民起义风起云涌。

其中陈胜、吴广领导的起义队伍规模最大，影响最广。

起义之前为人佣耕时，陈胜曾向同伴发出“苟富贵，无相忘”的感慨，但遭到了众人的讥讽，于是他又喟叹：“燕雀安知鸿鹄之志哉。

”说明了一个农民起义领袖的远大抱负和志向。

后来人们常把那些没有理想，鼠目寸光的人比喻为低飞的燕雀，而把那些胸怀大志，志向高远的人比喻为高飞的鸿鹄。

【优美句子第7句】：能行之者未必能言，能言之者未必能行。

【注释】选自《史记 孙子吴起列传》。

【译文】能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。

【赏析】司马迁引用此谚语是用来感叹孙膑、吴起有过人的才智，却不能拯救自身的危难。

孙膑算计庞涓的军事行动是神明的，但不能早先防范受刑的灾祸。

吴起游说魏文侯利用险要的形势不如给人民以恩德，但他在楚国执政时却因为刻薄少恩而断送了自己的性命。

司马迁认为这是很可悲的。

后来，人们引用此谚语来指那些能实际去做事的人未必能高谈阔论，能高谈阔论的人未必就是脚踏实地做事的人。

【优美句子第8句】：隐忍就功名。

【注释】选自《史记 伍子胥列传》。

隐忍，勉力含忍，不露真情。

就：使成功。

功名：功业和名声。

【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。

【赏析】　　伍子胥是春秋时期楚国人，为替父兄报仇，曾困顿窘迫，甚至讨饭度日，但他克制忍耐，最终破楚复仇，不是刚毅的大丈夫怎能达到这种地步

司马迁对此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隐忍苟活写出《史记》，成一家之言，被鲁迅喻为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

人们生活道路不会史一帆风顺的，总会遭遇各种各样的挫折，只有坚韧不拔，刚强自信的人，才能成就一番事业。

【优美句子第9句】：积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。

【注释】选自《史记 张仪列传》。

积：积累。

沉舟：使船沉没。

群：众，众多。

折轴：压断车轴。

烁金：熔化金子。

积毁：一次次毁谤。

销：熔化。

【译文】羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；不止一次的毁谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。

【赏析】　　战国时期以苏秦、张仪为代表的纵横家们凭自己如簧之舌，游说于各诸侯之间，或合纵以抗横，或连横以破六国，影响极深。

真可谓：“人言可谓”。

它告诉人们，坏事虽小，如不加以制止，任其滋长，就会产生严重的不良后果。

与此类似的论述是“勿以善小而为之，勿以恶小而不为”，只有积小善成大善，才能成就一个理想的人生境界；相反，小恶不断，小恶积累多了，必定会成为大恶，彻底毁掉一个人。

【优美句子第10句】：当断不断，反受其乱。

【注释】《史记 春申君列传》。

断：判断，决定。

乱：祸害。

【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。

【赏析】处事果断是良好的心理素质，也是意志坚强的表现。

处事果断的人，在遇到紧急情况的时候，能够当机立断，善于抓住时机，毫不迟疑地采取措施和行动。

那些遇事优柔寡断，当决不决，踌躇不前的人，往往会坐失良机。

司马迁感叹当初春申君游说秦昭王，以及献身安排楚台子回国，头脑是那么明智。

后来却受制于李园，没能采纳朱英的意见，又何其糊涂，因而当断不断是春申君晚景悲凉的原因，这是后人应引以为戒的深刻教训。

【优美句子第11句】：日中则移，月满则亏。

【注释】选自《史记 范雎蔡泽列传》　　

【译文】太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。

【赏析】日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。

“日中则移，月满则亏”就说明了天地间万事万物都会由盛而衰，达到极盛之后就要衰落。

人只有随时势变化进退伸缩，才不失为圣人。

蔡泽以秦国的商君，楚国的吴起，越国的大夫文种的不行结局启迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聪明才智，为君主安定危局，修明政治，平定变乱，排除灾难，扩充疆土，发展农业，充实国库，使百姓富足，君王显赫，威镇天下的共计之后，用“日中则移，月满则亏”的道理，告诫他事物发展到顶点就会衰落，顺应自然规律，适应形势变化，急流勇退才是圣贤之道。

接着又从范雎个人怨仇已经了结，恩德已经报答，身高位尊，富贵荣华，心愿全都实现为由，劝告他如不隐退，则会重蹈商鞅、吴起和大夫文种的覆辙，而他们就是在功成名就之时，能伸而不能屈，能进而不能退造成的。

一次劝范雎辞职，保全功名。

【优美句子第12句】：祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。

【注释】《史记 屈原贾生列传》。

兮：助词，跟现代的“啊”相似。

倚：靠，倚仗。

伏：隐藏。

【译文】灾祸傍依着福，幸福隐藏着祸。

【赏析】一切事物都会向自己的对立面转化，这是哲学上的一条根本规律。

这一规律揭示了“福”与“祸”之间的关系。

如果人们遭受灾祸而能够吸取教训，就可以让灾祸成为过去，而让幸福来临。

如果人们在幸福种骄奢淫逸，那么幸福就会离开而让灾祸来临。

老子关于福祸的名言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”最具代表性。

一个意志坚强的人在喜忧祸福种之所以不动心，就是他明确了地认识了这个道理，所以能在失败中寻找成功的因素，在成功中总能思虑危险的成分，在喜悦中总能探求不利因素。

【优美句子第13句】：士为知己者死，女为说己者容。

【注释】选自《史记 刺客列传》。

士：男子的通称。

知己：了解自己的人，好朋友。

说：同悦，使高兴，使喜欢。

容：装饰打扮。

【译文】大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人修饰容貌。

【赏析】晋国人豫让曾服侍范中行氏，不得重用，后做智伯家臣，智伯对他很是尊宠。

后来智伯被赵襄子所灭，豫让发誓说：“士为知己者死”，于是改名换姓，乔装打扮，多次行刺赵襄子，未果自尽。

这句流传千古的名句揭示出人类一种普遍的知恩图报的心理。

【优美句子第14句】：太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

【注释】选自《史记 李斯列传》。

让：辞却，拒绝。

就：成。

众庶：百姓。

【译文】泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河流没有挑拣细小的溪流，所以能成就它的深远；为国之君，不推却百姓，就能申明他的美德。

【赏析】这就是李斯就秦国借韩国水工郑国间谍案而驱逐客卿一事给秦王政的一封谏书，即《谏逐客书》。

当时，秦灭六国是大势所趋，入秦效力的客卿逐渐增多，影响了秦国宗室贵族的权势。

于是秦国秦国宗室规则于秦王政十年借韩国水工郑国在秦国做间谍被发觉而发难，煽动秦王政驱逐一切客卿，以图赶走“外来户”，从他们手中夺回失去的权势。

秦王政果然下令逐客，李斯自然也在被逐之列，临走，他愤然给秦王政上了这封谏书。

在谏书中，李斯以泰山、河海做比喻，从正反两个方面说明“逐客”为一大失策，分析了用客与逐客对秦的利害关系，系秦国的安危、秦王的帝业于笔端，证明了客卿在秦的发展壮大过程中的独特作用。

论点鲜明，论据有力，说服力强，达到了深刻打动秦王政之心，而使一代雄主当即收回成命的劝谏目的。

【优美句子第15句】：慈母有败子而严家无格虏。

【注释】选自《史记 李斯列传》。

格虏：刁滑而凶悍的奴仆。

【译文】慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。

【赏析】这是李斯在秦末农民大起义爆发后，为迎合秦二世的残暴河贪欲献计献策的一分奏章，也是李斯奉行的发家学说走向没落的标志。

他借用“慈母有败子而严家无格虏”这句话，劝秦二世厉行苛政，他认为，贤明的君主所以贤明，就在于能够严格追究河察处轻微的罪过，这样臣民就不敢犯法了。

这一主张是发家政治的必然产物，它标志着发家学说已从富国强兵的进步思想变成了促使秦灭亡的反动论调，它在历史的转折关头没有起到任何的积极的进步作用，将它与《谏逐客书》相比，同一个李斯，前后判若两人。

但在封建专制制度下，即使有不做民贼的贤明皇帝，却没有皇帝不是独夫。

如何处理君臣关系、人主与子民的关系，是历朝皇帝必须精通的一门学问，否则就会危急皇帝的尊严、权势、利益和绝对的统治。

所以，李斯劝秦二世厉行苛政的主张，对历朝都有重大影响，今天读来，就不仅仅世在读秦朝政治一份难得的自供状，而且也是在读整个封建社会一本难得的教科书，不持批判的态度将会误入歧途。

　　悠悠的话：看了这一段话，感触颇深，看到“厉行苛政”的这四个字，不由得想起了孔子的“苛政猛于虎也”和柳宗元笔下贫苦困窘的黎民百姓。

可见，整个封建社会的形态已经在春秋战国时期完全成形，所有的兴盛、衰败、交替只不过是春秋战国时代的历史重演罢了。

可笑的是，一边打一边发现了一个很有意思的问题，我们的国家一直在老子和孔子的学说之中苟延残喘，老子的法家，孔子的儒家，可以说是并行不悖的在封建社会这个延续了两千多年的大家庭里“相安无事，和谐共处”，彷佛一个事物的两个对立面和谐统一的存在一般。

说着有点搅，在简单一点吧，封建社会的统治者奉行的是法家的苛政，而老百姓们所受的熏陶朝廷给予老百姓的教化却是却是儒家的仁政。

。

即使有施行仁政的君主，也只不过是披着儒家仁政学说外衣的法家代言人而已。

在贤明的君主，对于那些危及自己皇位的臆测的“敌人”，也不会真的心慈手软，否则怎么会有士大夫感叹“伴君如伴虎”“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”呢。

【优美句子第16句】：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

【注释】选自《史记 淮阴侯列传》。

智：聪明，智慧。

虑：思考，谋划。

愚：蠢笨，无知。

得：得到，获得。

【译文】聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上前次考虑中，总会有一次收获。

【赏析】这几句成语包含了一种朴素的辩证法思想，说明任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明，他也有失误的时候，只要正确对待失误，才能将它降低到最少。

反之，看似愚笨的人，他也有聪明的时候，只要加以学习，就会有所收获。

【优美句子第17句】：骐骥之跼躅，不如驽马之安步。

【注释】选自《史记 淮阴侯列传》。

骐骥：泛指骏马。

跼躅：徘徊不前。

驽马：劣马。

安步：稳步走路。

【译文】骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。

【赏析】这是蒯通游说韩信背叛汉王的劝言。

他认为，做事坚决不疑，才是聪明果断的表现；迟疑不决，是办事情的祸患。

专在细小的事情上用心思，就会忘记天下的大计划。

明知事情应该怎样做，但决定了又不敢去执行，这是一切事情的祸根。

所以说“骐骥之跼躅，不如驽马之安步。

”说明付诸行动是最可贵的。

工业难于成功但容易失败，机会难得却容易丧失，时机失去了就不会再来。

任何人无论自身条件如何，只要有毅力，脚踏实地，一步一个脚印努力向前，都会有所收获。

那些优柔寡断，左顾右盼，徘徊不前者，即使自己条件再优越也不会成功。

希望学有所成，业有所就的人都能以此为戒。

【优美句子第18句】：千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。

【注释】选自《史记 刘敬叔孙通列传》。

裘：毛皮衣。

腋：腋窝，特指兽腋下的毛皮。

榭：建在台上的高屋。

榱：椽子。

【译文】价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周赛赛的工业，不是靠一个人的智慧能完成的。

【赏析】司马迁认为刘邦建立汉朝是集中了群雄智慧的结果。

他说，汉高祖出身平民，评定天下，筹谋方略和领兵作战的本领可以说是全都具备了，然而刘敬放下车杆提了一个建议，就建立了长期安定的格局。

叔孙通着眼世俗，根据当代事物而制定礼仪，进退去留依照时势的变化，终于成为汉朝的儒家大师，因此，一场伟大的斗争，一项伟大的事业，需要多方面人才的共同努力，需要集中群众的智慧才能取得成功。

“团结就是力量”，说的就是这个道理。

【优美句子第19句】：得黄金百斤，不如得季布一诺。

【注释】选自《史记 季布栾布列传》。

诺：许诺，诺言。

【译文】得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。

【赏析】这是当时楚地流传得一句谚语。

也是对季布“其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躬，赴士之 困”侠义品格的由衷赞赏。

说明男子汉大丈夫说话要算数，要信守诺言，对自己说出的话要敢于负责。

成语“一诺千金”源于此。

【优美句子第20句】：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【注释】选自《史记 李将军列传》。

身：自身，本身。

正：正派，正直。

令：发布命令。

行：做，行施。

从：听从，顺从。

【译文】在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行。

在上位的人行为不端正，即使发出命令人们也不会遵守奉行。

【赏析】此语出自《论语 子路》篇，司马迁引用这句话是为了赞扬李将军的为人，说他诚恳质朴，虽不善言谈，但在他死的时候，天下无论认识他的人和不认识他的人都为他极尽哀痛。

他的品质确实得到了士大夫们的信任。

由此也说明了这样一个道理，作为统治者要处处以身作则，率先垂范，不是用言语而是用自己的行为感召天下，“上行下效”，这样才能使自己的国家兴旺起来。

否则，“上梁不正下梁歪”，就会招致国家的败亡，人心的离散，导致社会的混乱和无秩序状态的产生。

【优美句子第21句】：兴必虑衰，安心思危。

【注释】选自《史记 司马相如列传》。

兴：兴盛。

衰：衰弱。

安心：心情安定。

【译文】兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危险。

【赏析】虽然人人希翼时时幸运、平安，事事顺利。

“万事如意”，这只不过是人们的良好愿望而已。

自然界没有不凋谢的花，人世间没有无曲折的路，衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机会和转变的种子多半是在零落时就已经种下。

所以君子应当在平安无事时保持清醒的头脑，顺利时要时刻想着困难、挫折甚至打击会伴随而至，以便防范未来某种祸患的发生。

只有居安思危，才能摧人奋进，积极进取，面对困难才能无所畏惧，千方百计地去克服困难，实现自己的理想。

【优美句子第22句】：其言必信，其行必果，已诺必诚。

【注释】选自《史记 游侠列传》。

信：信用。

诚：真心实意。

【译文】人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。

【赏析】这是司马迁对游侠品格的精辟概括。

他认为游侠的行为举止虽然不依循于正义，但他们说话讲信用，行动勇敢果断，答应人家或者承诺人家的都必定真实，不贪生怕死，敢于赴汤蹈火，救人危难，在经历一番生死搏斗之后，则不夸耀自己的能耐，不矜夸自己的功德，这就是可以赞美的地方。

这也是我们做人最重要最根本的思想品质。

它时沟通人与人心灵的桥梁，是克服冷漠孤寂的良剂。

惟有讲求信用，讲求真诚，才会赢得别人的信赖和帮助。

只有当机立断，果断处事，抓住时机，付诸行动，才会有信心去接受生活赋予我们的每一个挑战。

【优美句子第23句】：飞鸟尽，良弓藏。

【注释】选自《史记 越王勾践世家》。

尽：完。

良：好，优。

【译文】飞鸟被捕完了，良弓自然要收藏起来。

【赏析】身处顺境被主人恩宠，往往会招来祸患，所以一个人志得意满，功成名就，要急流勇退，见好就收。

因为“功高震主者身危，名满天下者不赏”。

“弓满则折，月满则缺”，“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险了。

”张良、范蠡等人功成身退，急流勇退，常让后人感叹赞赏；而李斯为秦国建立功勋缺身亡，发出“出赏蔡东门逐狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说的“爬得越高，摔得越重”得道路。

实际上，“走运”的人深知“见好就收”的道理，他们随时愿意根据情况变化而修订策略，以抓住良机，全身而退。

而一些在事业上“倒运”的人往往刚愎自用，自高自大，不知该在什么时候改变策略以减少损失，最后往往落得个身败名裂的下场。

【优美句子第24句】：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

【注释】选自《史记 滑稽列传》。

善：友好，和气。

【译文】鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时，他的话也是善良的。

【赏析】这句人们传诵千古的名言，是世人对禽情人性进行长期观察后总结出来的精辟之见，它道出了善是人的本来面目，人在生命走到尽头时，回归到了善的境界，总愿将自己最美好的东西奉献出来，给人们留下美好的回忆。

【优美句子第25句】：家累千金，坐不垂堂。

【注释】选自《史记 司马相如列传》。

垂堂：堂屋檐下。

檐瓦落下可能伤人，用此比喻危险的境地。

【译文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。

【赏析】司马相如上疏汉武帝说：“聪明的人能预见没有发生的事情，而智慧的人在无形中可以躲避危险，祸患往往藏于隐蔽的地方，但发生在人们忽略的时候。

所以有这样的谚语：‘家累千金，坐不垂堂。

’此言虽小，可以喻大。

”司马相如以此告诫汉武帝在国富民安时也要做到居安思危，小心谨慎，要有深谋远虑的智慧，做到防患于未然。

【优美句子第26句】：女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。

【注释】选自《史记 扁鹊仓公列传》　　

【译文】女子无论美丑，入宫便会遭到嫉妒；士无论贤与不贤，一旦走上仕途，难免会受到的怀疑。

【赏析】君子以公道正义克制私欲，所以能充满爱心；小人以私欲取代公道，所以多又害人之心。

多有爱心，则别人有技能如同自己有技能，多有害人之心，则别人有技能就必然妒忌嫉恨。

士人任职于朝廷，就要被人怀疑，女人入宫，就要被人妒忌。

正因为如此，汉代宫廷出现“人彘”的悲剧，唐代共同则有对“人猫”的恐惧，萧绎忌才而毒死刘之遴，隋代众儒妒能而欲杀孔颖达，薛道衡因诗句之美而被杀。

世上只要有爱嫉妒的小人，那些有才有貌者就有被害的危险。

只有平时注意修身养性，才能形成一个宽广的胸怀和私心较少的自我。

【优美句子第27句】：千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺，不如士之谔谔。

【注释】选自《史记 商君列传》。

掖：通腋。

狐皮的腋部价值最高。

诺诺：随声附和。

谔谔：正色直言。

【译文】一千张羊皮，抵不上一领狐腋，一千个随声附和的人，抵不上一个正色直言的人。

【赏析】策士赵良向商鞅直言说了上述一番话，他认为周武王因为左右多正色直言的臣下而使国家兴盛，殷纣王因为群臣不敢吱声而灭亡。

做为一国之君要有周武王那样的态度。

商鞅对此极为赞赏，他也深知，表面应酬的话是虚浮的，出自内心的话是真诚的，苦口危言是治病的药石，甜言蜜语是害人的病因。

纵观历史也证明了这一道理，倡导直言争辩的君主，国家往往昌盛，而喜欢听阿谀奉承之词的国君，国家必定不能长久。

【优美句子第28句】：物有必至，事有固然。

【注释】选自《史记 孟尝君列传》　　

【译文】事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。

【赏析】自从齐闵王由于毁谤而罢免了孟尝君，众宾客都离开了。

后来齐闵王召回并恢复了孟尝君的官爵，冯驩去迎接他，孟尝君深有感叹，冯驩说：“物有必至，事有固然；富贵者有很多门客，贫贱者很少有朋友，这就是人情世态的本来面目。

您难道没有赶集市的人吗

早晨，人们斜着肩膀争夺入口挤进去，太阳落下之后，经过集市的人们，甩着胳膊走过去，看也不看一眼，他们不是爱好早晨厌恶傍晚，而是所希望得到的东西在傍晚的集市里已经没有了。

您失去了职位，宾客都离开了，不值得因此埋怨士人，从而徒然断绝了宾客的来路。

希望你照过去那样对待宾客。

”虽然冯驩用剥削阶级士大夫的观点看问题，认为人情冷暖、世态炎凉是理所当然的现象，然而他主张不以怨抱怨，而以豁达大度待人的处事态度则是值得人们称颂的。

【优美句子第29句】：不鸣则已，一鸣惊人。

【注释】选自《史记 滑稽列传》。

【译文】不叫罢了，一叫就使人震惊。

【赏析】齐威王喜欢使用隐语，即不直述此事而借它词来暗示的话语。

一次淳于 用隐语对他说：“国中有大鸟，止之王庭，三年不飞不鸣，王知此鸟何也

”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。

”此鸟是齐威王的自喻，用大鸟的一飞冲天，比喻自己虽然暂时不露声色，实际上已做好了充分的准备，一旦行动起来便是震惊天下的远大举动，充分表达了齐威王的远大抱负何理想，以后的史实也正面了齐威王自喻的形象准确。

【优美句子第30句】：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

【注释】选自《史记 货殖列传》。

熙熙、攘攘：盛、多。

【译文】天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

【赏析】司马迁在义利问题上有着自己独特的看法，他在探寻古今之变的历史过程中，比较深刻地认识到物质利益的重要性，充分肯定人们对物质利益追求是合理的。

他认为求利致富是：“人之性情，所不学而俱欲也。

”“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

”社会上各行各业的人都是为了求富取利而奔波忙碌。

【优美句子第31句】：礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

【注释】选自《史记 货殖列传》。

【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。

鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。

人富裕了仁义也会归附。

【赏析】司马迁认为“仁义”适依附在物质利益基础上的。

他引用并发挥《管子》的话说：“仓廪食而指礼节，衣食足而知荣辱。

礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

”道德行为是和人们的物质生活条件相练习的，道德并不是天赋的。

仁义也是受制于经济利益的。

司马迁不脱离物质利益而空谈仁义，并把求富取利看作是一种合乎道德规范的行为，反映了他在封建伦理道德上所具有的革新精神。

《骆驼祥子》好句100句

最初，他似乎记得兵们是往妙峰山一带退却。

及至到了后山，他只顾得爬山了，而时时想到不定哪时他会一交跌到山涧里，把骨肉被野鹰们啄尽，不顾得别的。

在山中绕了许多天，忽然有一天山路越来越少，当太阳在他背后的时候，他远远的看见了平地。

晚饭的号声把出营的兵丁唤回，有几个扛着枪的牵来几匹骆驼

红楼梦前5回中名句赏析

石上偈　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传。

【赏析】　　这是作者依托神话表明创作缘由的一首序诗。

　　诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；与成小说。

所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。

　　小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。

作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。

这也正是中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。

　　但是，曹雪芹在中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。

”（）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。

　　自题一绝　　满纸荒唐言，一把辛酸泪

　　都云作者痴，谁解其中味

【赏析】　　这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的，也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。

曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。

不仅在作者，就是在后人看来，也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”。

诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。

既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。

“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。

作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生，生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。

古今中外痴人不少，而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴，谁解其中味”的最好诠释。

　　太虚幻境对联　　假作真时真亦假，　　无为有处有还无。

【赏析】　　书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。

此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。

一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。

　　佛教和道教是来历不同的两种宗教。

曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。

况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。

　　但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。

这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。

　　佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。

前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。

这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。

它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。

　　曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。

须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。

曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。

我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。

　　中秋对月有怀　　未卜三生愿，频添一段愁；　　闷来时敛额，行去几回头。

　　自顾风前影，谁堪月下俦

　　蟾光如有意，先上玉人楼。

【赏析】　　这首诗出现在第一回中。

甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。

此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。

一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。

这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。

这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。

　　贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。

他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。

不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。

后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。

脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。

从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。

　　在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。

这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。

诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。

　　好了歌　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了

　　古今将相在何方

荒冢一堆草没了。

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了

　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了

　　君生日日说恩情，君死又随人去了。

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了

　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了

【赏析】：　　这首歌出现在第一回中。

甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。

又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。

其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。

甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。

一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。

　　这首宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。

从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。

这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。

跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。

所以他这首歌就叫。

　　的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。

因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。

作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。

作者的感情是十分复杂的。

他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀

有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。

而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。

了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。

也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来

　　好了歌注　　陋室空堂，当年笏满床；　　衰草枯杨，曾为歌舞场；　　蛛丝儿结满雕梁，　　绿纱今又在蓬窗上。

　　说什么脂正浓、粉正香，　　如何两鬓又成霜

　　昨日黄土陇头埋白骨，　　今宵红绡帐底卧鸳鸯。

　　金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；　　正叹他人命不长，那知自己归来丧

　　训有方，保不定日后作强梁。

　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷

　　因嫌纱帽小，致使锁枷扛；　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：　　乱烘烘你方唱罢我登场，　　反认他乡是故乡；甚荒唐，　　到头来都是

　　西江月　　嘲贾宝玉二首　　无故寻愁觅恨，　　有时似傻如狂；　　纵然生得好皮囊，　　腹内原来草莽。

　　潦倒不通庶务，　　愚顽怕读文章；　　行为偏僻性乖张，　　那管世人诽谤

　　富贵不知乐业，　　贫穷难耐凄凉；　　可怜辜负好时光，　　于国于家无望。

　　天下无能第一，　　古今不肖无双；　　寄言纨绔与膏粱：　　莫效此儿形状

【赏析】：　　第三回书写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。

这是两个主人公第一次会面，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中出现，所以作者对宝玉的装束和神采作了大力铺张渲染，又写了这两首批宝玉的词。

“批”字是打批语、下判断的意思，与今作“批评”、“批判”解不同。

　　这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。

从封建阶级伦理道德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。

两首词句句都是反话。

　　宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式渲泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。

相貌好是真，“腹内草莽”就未必。

宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的议论，看他拟的那些匠额和对联，不是使包括贾政在内的所有在场的人都相形见细吗?看他写的、等等，简直够个像样的文学家了。

连宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多，怎么能说是“腹内原来草莽”?“不通世务”，是因为他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。

不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。

“那管世人诽谤”，正表现了宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。

这样的贵族青年，按封建阶级“接班人”的标准要求，自然是“无能第一”、“不肖无双”了。

他既不能像其祖先那样“理朝廷、治风俗”，为皇帝做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家理财，撑起家业的门面，自然是“于国于家无望”了。

于是他就成了贵族之家的“子弟戒”了。

　　这两首诗集中地描绘了宝玉的叛逆性格，这个典型的意义也就在对封建阶级的叛逆上。

值得注意的是“贫穷难耐凄凉”一句。

这是预示贾家败落后，宝玉要有一段困苦不堪的生活经历。

第十九回写宝玉探花袭人家，袭人的母亲和哥哥慌忙招待宝玉，摆上一桌子果品，可是袭人觉得没有一样可吃之物，只给宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给宝玉。

这是何等娇贵!就在这个地方脂砚斋有条批语说：同将来宝玉“寒冬噎酸甭，雪夜围破毡”对照起来看，令人叹息。

宝玉在八十回以后的经历，虽然不好乱猜，但有一段贫穷的经历是可以肯定的，同高鹗续写的后四十回大相径庭。

　　赞林黛玉　　两弯似蹙非蹙笼烟眉，　　一双似喜非喜含情目。

　　态生两靥之愁，　　娇袭一身之病。

　　泪光点点，　　娇喘微微。

　　闲静似姣花照水，　　行动如弱柳扶风。

　　心较比干多一窍，　　病如西子胜三分。

【赏析】：　　这段赞文见于宝、黛初次会面时。

　　林黛玉多愁善感，脆弱多病。

这既与她身世孤单，精神上受环境的压抑有关，也反映了她贵族小姐本身的脆弱性。

赞文中以她弱不禁风的娇态为美，说明了美感是有阶级性的。

贾府上的焦大固然不会爱林妹妹，新时代的青年，阅读《红楼梦》，虽然可以理解和同情处在当时具体环境下的林黛玉，喜欢她的叛逆性格，却未必欣赏这种封建贵族阶级的病态美。

　　宁府上房对联　　世事洞明皆学问，　　人情练达即文章。

【赏析】：　　第五回写荣宁二府女眷赏梅，并举行家宴。

宝玉席间困倦，想睡中觉，被秦可卿领到上房，见房内挂着一幅，旁边挂着这副对联。

宝玉看后，厌恶得不得了，赶紧走出。

画的是西汉时代学者刘向的故事。

刘向夜间在天禄阁校对古书，有个穿黄衣服的老者进来，见刘向在暗中读书，就把拐杖的一端吹燃，有了光线刘向才同老者见面。

老者教给刘向很多学问，天明才走，自称是太乙之精(神仙)。

　　再配上这副联语，是封建阶级陈腐的说教。

《燃藜图》启示人们像刘向那样寒窗苦读，准备求取功名的资本。

这副对联劝导子弟们去熟悉社会上的各种事态，以便做官，建功立业；同时教育子弟通晓人情世故，以便应酬好上下左右的关系，在社会上立足。

宝玉这个封建阶级的“逆子”，是最讨厌这一套的。

他不愿读所谓“治理”之书，无志去“修身齐家治国平天下”，所以一遇到这类说教或暗示，就受不了。

湘云曾劝他“会会为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好应酬事务，日后也有个朋友”；他当时就拿下脸来赶她走，并讥刺她：“我这里仔细污了你知经济学问的。

”(见第三十二回)宝钗用同类话劝他，他也立即给她以难堪。

贾政教训他时，他也同样反感，只是不敢流露而已。

　　春梦歌　　警幻仙姑　　春梦随云散，　　飞花逐水流。

　　寄言众儿女，　　何必觅闲愁。

【赏析】：　　第五回写宝玉在可卿房里睡着后，梦见自己在可卿引导下来到了一个“人迹稀逢，飞尘不到”的仙境，就是第一回书中提到的“太虚幻境”，忽然听到山后有人(即警幻仙姑)唱出了这首歌辞。

　　所谓“太虚幻境”，完全是作者依据表述某种思想意图的需要凭空虚拟的。

梦里的故事当然是假的，但作者借此表现的思想却不是文章游戏，而是寓进了很深的涵义，特别是十二钗的判词及《红楼梦》曲是全书的纲领，要仔细研究，认真对待。

甚至可以说，读不懂第五回，就没法完全读懂《红楼梦》。

　　这首歌辞以虚无观念对男女间爱情进行了否定。

里说：“食、色，性也。

”里说：“饮食男女，人之大欲存焉。

”这些都是关于男女情爱的唯物论的说法。

但佛教认为，一切苦恼都起源于情欲，要摆脱烦恼就要斩断一切情思，包括爱的情欲。

警幻仙子让宝玉听见这首歌，是要启发他“醒悟”，不要陷入情爱的纠葛中不能自拔。

宝玉当然不会“醒悟”，如果他在这时就“醒梧”过来出家当和尚，那么一部《红楼梦》故事就没了。

　　金陵十二钗又副册——晴雯　　霁月难逢，彩云易散。

　　心比天高，身为下贱。

　　风流灵巧招人怨。

　　寿夭多因诽谤生，　　多情公子空牵念。

【赏析】：　　宝玉在“薄命司”里看见的金陵十二钗正册、副册、又副册，是按照大观园内女孩们的身分、地位划分的。

贵族小姐、少奶奶们的名字都在正册中，介于小姐和丫鬟间的女孩儿名字在副册中，上等丫鬟的名字在又副册中。

宝玉是从又副册看起的。

　　这一首说的是晴雯。

　　判词前还画着一幅画：“又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。

”　　霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。

彩云易散，是预示她薄命早死。

画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。

　　晴雯相貌美丽，心地纯洁，聪明伶俐，双手又巧，是怡红院里最拔尖的女孩子。

虽是奴婢，但从不自轻自贱去巴结谁；相反性格刚烈，疾恶如仇，有话便说，而且常常是一针见血。

这就坏事了。

荣府大太太邢夫人的陪房王善保家的，是个心地邪僻的奴才，就因为晴雯平日不趋奉她，便忌恨在心，乘着“绣春囊事件”阴毒地使了手脚，在王夫人面前说：“太太不知道，一个宝玉屋里的晴雯，那丫头仗着她生得模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的像个西施的样子，在人跟前能说会道，掐尖要强。

一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖趒趒，大不成个体统。

”这段话在一个爱子如命的封建贵妇心理上起什么作用，就可想而知了。

王夫人认为是晴雯把宝玉勾引坏了，把她叫来，尖酸刻薄地辱骂一顿。

当王善保家的随着凤姐来到怡红院搜检她时，“晴雯挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都掉出来”，当场给王善保家的一个大难堪。

这种宁折不弯的性格，使她想当奴才也不可得了。

就在她病体支离的情况下，被赶出大观园，在她那个不成器的姑舅哥哥的又破又脏的家里凄凄惨惨地死去，年仅十七岁。

　　鲁迅先生说过，悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看。

《红楼梦》把晴雯这个聪明美丽的少女写得光彩四射，楚楚动人，又把她的结局写得让人刺心搅肺，心酸泪落，引起人们深沉的思索，这就是现实主义手笔的魅力。

　　词首两句“霁月难逢，彩云易散”点出晴雯的名字，暗示他的人品和将遭到的不幸，霁月，指雨后月出，天晴月朗。

这就点出了一个“ 晴 ”字。

而旧时以“光风霁月”喻人的品格光明磊落。

这也就是作者对晴雯人品的赞赏。

彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩叫雯，点出一个“雯”字，而且寓有纯净美好的意思。

这两句中的“难逢”、“易散”，暗寓晴雯品格高尚，像易于消散的云彩那样难存于世，她将遭到不幸。

　　金陵十二钗又副册——袭人　　枉自温柔和顺，空云似桂如兰。

　　堪羡优伶有褔，谁知公子无缘。

【赏析】：　　这一首说的是花袭人。

　　宝玉看完晴雯的判词（当然没有看懂），又往下看“见后面画着一簇鲜花，一床破席”（鲜花隐“花”字，破席隐“袭”字），接下去就是这首判词。

　　袭人原来是贾母身边的丫头，本名珍珠。

贾母担心她的爱孙宝玉身边的人不可靠，才把这个“心地纯良，克尽职任”的丫头给了宝玉。

宝玉因她姓花，便依据陆游“花气袭人知骤暖”的诗句改其名为花袭人。

　　霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。

彩云易散，是预示她薄命早死。

画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。

　　袭人的性格和晴雯正相反，非常随和，同上下左右的人关系都搞得不错，所以说她“温柔和顺”；而且长得也“柔媚娇俏”，所以又说她“似桂如兰”。

她跟了宝玉后，“心中眼中只有一个宝玉”，处处体贴，时时关切，无微不至，成了宝玉身边第一号得意的人。

如果说晴雯和宝玉的关系还只是一种亲密的友谊，那么袭人同宝玉一开始就有了性爱的成分。

她认为贾母已将自己给了宝玉，所以偷着和宝玉发生了关系。

后来黛玉和她开玩笑，称她为“嫂嫂”，说明她“如夫人”的身分已被预先承认了。

等到宝玉因同蒋玉菡交往和金钏之死而大被贾政笞挞后，王夫人信得过的丫鬟只剩下袭人一个，立即将她的月银提到二两，享受到同荣府其他姨太太同等待遇。

一次宝玉无意中将袭人的汗巾同蒋玉菡作了交换；后来贾家势败后，袭人果真同她骂为“混帐人”的蒋玉菡结成婚姻。

这样一个最合“三从四德”标准的女子，最后落到一个戏子手里；而似乎肯定是她主人的宝玉却是竹篮打水一场空。

当年这个向宝玉发誓“便是八人轿也抬不出我去”的袭人，还是被蒋玉茵的花轿抬去了。

按脂批“琪官（蒋玉菡艺名）虽系优人，后同与袭人供奉玉兄(宝玉)、宝卿(宝钗)得同终始”一句提供的线索，我们还可猜测宝玉和宝钗在穷困落魄后，要靠袭人夫妇过一段生活。

这一切在作者看来都是命运在捉弄人，所以才有后两句的感叹。

　　首句“枉自温柔和顺”是指花袭人温柔和顺的性格，封建的道德观念，要求妇女“温柔和厚”，袭人就是这种封建道德的牺牲品。

　　第二句是“空云似桂如兰”。

这里“似桂如兰”是古人常用来比喻人的美好品德的桂花、兰草。

“空云”，也就是徒然 说，是对桂和兰的否定。

宋代陆游有“花气袭人知骤暖”的 诗句。

袭人姓花，原名蕊珠，宝玉就根据陆游的诗把她改名为花袭人。

这里的桂兰也寓花袭人的名字。

　　第三句“堪羡优伶有福”是指袭人在宝玉出走后，袭人第一个离开贾府，嫁了给曾是唱戏的蒋玉函。

而袭人也始终与“公子”，宝玉无缘分。

　　金陵十二钗副册——香菱　　根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤；　　自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

【赏析】：　　这一首说的是香菱。

　　宝玉看又副册判词不解，又去翻副册，见上面“画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，接着便是这首判词。

　　香菱是薛家的丫头，是奴婢，进不了“正册”；可她原是甄士隐家的贵小姐，也不能进“又副册”，所以作者就把她安排在介于主奴之间的“副册”里。

　　第一句是说，“香菱”原来就是“英莲”；英莲三岁时被拐子拐走，养到十几岁卖给薛蟠，给这个花花太岁作了侍妾。

后来薛蟠娶了个搅家不贤的泼妇夏金桂，又贪又嫉，又狠又毒，香菱受尽他们的凌辱虐待，含恨而死。

关于香菱的结局，这首判词说得很明确。

高鄂的续书写夏金桂死后，香菱被扶正，当了正夫人，是显然不符曹雪芹的意图的。

　　如果说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示。

谁能想象得到娇生惯养的甄家的掌上明珠，会成为一个让人作践的奴才呢?谁能容忍那么聪明俊秀的姑娘，配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)” (二知道人：《<红楼梦>说梦》)，实在令人惋惜。

英莲就是“应怜”，从作者宿命的观点看来，这是不可解的，命运是无情的。

　　首句“根并荷花一茎香”写的是莲根荷花同长在一根茎上，一样芳香。

荷花也称莲花，这里暗示香菱原名英莲。

　　“自从两地生孤木”的“两地 生孤木”寓一个“桂”字，点出夏金桂的名字。

　　最后一句“致使香魂返故乡”指的是死亡，暗示香菱被夏金桂虐待致死。

香菱由地主阶级出身的小姐而终于 落入四大家族的罗网，这种遭遇深刻反映了在封建社会的斗争中，中、小地主必然破败的命运，也抨击血淋淋的妻妾制度的残酷，从而揭示封建“末世”女子的悲惨命运。

　　金陵十二钗正册——钗、黛　　可叹停机德，堪怜咏絮才。

　　玉带林中挂，金簪雪里埋。

【赏析】：　　这一首说的是薛宝钗、林黛玉两个人。

　　“宝玉看“副册”仍是不解，又去看“正册”，见第一页上“画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金钗”(两株枯木是“林”字，雪谐“薛”音)。

下面就是这首判词。

　　第一句是说宝钗有封建阶级女性最标准的品德。

她“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，荣府主奴上下都喜欢她。

作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，正是封建时代有教养的大家闺秀的典型。

她能规劝宝玉读“圣贤”书，走“仕途经济”的道路，受到宝玉冷落也不计较。

黛玉行酒令时脱口念出闺阁禁书《西厢记》、《牡丹亭》里的话，她能偷偷提醒黛玉注意，还不让黛玉难堪。

按当时贤惠女子的标准，她几乎达到无可挑剔的“完美”程度。

但读者同这个典型总是有些隔膜，这是为什么呢?就是她对周围恶浊的环境太适应了，并且有时还不自觉地为恶势力帮一点小忙。

如金钏被逼跳井后，她居然不动感情，反倒去安慰杀人凶手王夫人。

有人评论说，她是个有尖不露、城府很深、一心想当“宝二奶奶”的阴谋家，这也似乎有些太过分了。

她自己既是封建礼教的卫道士，又是个封建道德的受害者。

贾家败落后，她的下场也不妙，“金钗雪里埋”就是预示。

　　第二句是说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。

她的才华是大观园群芳之冠，是智慧的女神。

她从小失去父母，寄养在外祖母家，尽管是贾母的“心肝肉”，可是以她的敏感，总摆脱不了一种孤独感。

特别是在对宝玉的爱情上，几乎到了神经过敏的程度。

好在宝玉对她一往情深，处处宽慰她，哪怕是篱玉歪派给他的“错误”，他也承认。

这样，他们的爱情就在一种奇特的、连续不断的矛盾痛苦中发展着。

一会儿笑，一会儿又哭了，哭时要比笑时多；刚刚和好了，突然又闹翻了，闹翻一次反倒加深一次感情。

他们的爱情在有形无形的外界压力下，形成一种畸型。

在荣国府那样的环境里，越敏感的人就越忍受不了。

黛玉的悲剧就在于她不会像宝钗那样会装“糊涂”，她太聪明了。

　　宝钗和黛玉是一对相互对称的典型：一个胖、一个瘦；一个柔，一个刚；一个藏愚守拙，一个锋芒毕露；一个心满意足地成为“宝二奶奶”，一个凄凄惨惨地不幸夭折。

但这一对情敌中没有胜利者，后两句说得明白：宝玉的心仍在“林中挂”，宝钗要冷清清地守一辈子活寡。

　　“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织 布来劝勉丈夫求取功名贤淑之 德的故事。

符合封建道德标准 的女