【第1句】： 关于同情的句子

【第1句】：同情，是一种美。

它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。

如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。

有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。

【第2句】：同情，是一个褒义词，指同情一个人，给予帮助，对别人的遭遇在感情上发生共鸣，也指对别人的行动表示赞成，但对于同情一个有坏习惯的不能在他做坏事以后再同情，那时的同情，已经失去了它本来的意义，以其表示赞成，那对这个人就有根本上的伤害，“同情”也就贬义了。所以，同情也要智慧。

【第3句】：同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。

没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。

【第4句】：哪怕是送一碗热腾腾的饭，哪怕是递一瓶冰透清甜的泉水，更哪怕只是布施你身上仅有的1元钱，只要你用真心，用充满善意的同情，这都是真正的同情。千万别把热腾腾的饭倒在受难者的身旁，更别大张旗鼓地围着受难者布施你那可恶的十元钱，这绝不是同情，这是一种对弱者生命的侮辱和不尊重，这更是一个人品质低下的可笑的举动。

【第5句】：对于一个犯错误的人，不要现在去赞成或可怜他，做错了，就应该受惩罚，惩罚就是为了让这个人下次不再犯，牢记这次教训。倘若你去对犯过一次，二次表示原谅，那没什么，但对一二再，再二三的人原谅，那个人就会习惯这错误的行为，不但屡都不改，而且也改不了，那么，你就毁了他，也就让一个可以变好的人变为一个坏人。

所以，同情也需要智慧。 【第6句】：对于犯错误的人，我们可以同情，但在同时，也要帮助他（她）改正，或是在犯错以前提醒帮助，若有智慧地同情，才会赢得别人的称赞，不能以为只要是同情，就是好的，是非不分，助长歪风邪气。

所以，同情也需要智慧。 【第7句】：出于同情的爱，未必持久；但因为爱而产生的同情，必然深刻而长远。

爱需要理解和同情，但更重要的是理解。因为被理解的爱就像两颗重叠的心，而被同情的爱只能还是两颗心，离的再近，还是两颗心。

【第8句】：同情，是一种美好的感情，它时刻萦绕在我们的生活中，当你遇到挫折，苦恼失意时；当你被荆棘刺破，想要退却时；当你……当你……，朋友，同情就会向你涌来，请你坚定自己的立场，走出同情，把同情化作奋斗的动力，成为你跋涉旅途的加油站吧！千万不可因“同情”而停滞你前进的脚步！ 【第9句】：同情，在每一个人的心里都存在；学会同情，会另自己的生活更美好。人本来就是善良的，当你看到你身边的人因遇到挫折而伤心时，你会受影响，你会为他的不幸而感到悲哀，感到不愉快。

在冥冥之中，都有许多这类事情，而体现出来的，正是人类所拥有的同情——从一件小事当中所体现出来的同情！ 【第10句】：同情不是爱，似乎常人都无异议。但是同情与爱之间并无明显的界限，所以生活中被混淆的同情而发生的爱也时有发生。

说不清是同情错了，还是爱错了，但是同情的爱肯定是错了的。 【第11句】：因为同情是虚伪中最虚伪的一个，我不说同情，因为同情是对别人所有的轻蔑中最轻蔑的一个。

况且，享受痛苦或许也是幸福，比我的平静由虚伪的幸福更美丽的幸福，所以，何以见得她在痛苦着她的痛苦？同情践踏你的尊严，同情斜靠在你颤抖的不幸上，双手抱在胸前，深奥又冷酷的对你微笑。你是不希望看到它的影子的，我知道。

【第12句】：因为同情是感性的，所以因此产生的感情就像快餐一样，来的快去的也快。同情有时是一时的良心发现，也许是一时的冲动，也许是一种怜悯，也许是一种公德心，这都是在特定情况下的一种情感的表达。

例如，遇到同一类的情况下，你今天可能会表达出同情心，而明天你可能因为心情原因而熟视无睹。同情与爱情相比，同情的力量逊色些，持久性也差些。

因为爱情可以使人发狂，而同情不会。 【第13句】：因同情而爱是不可取的，而爱因没有同情也是不可救药的。

他们彼此独立，又彼此吸引与相爱，但他们最终会彼此远离，这是因为：爱，就会挑剔，就会苛求，爱是脆弱的，不愿看到对方的不足，只能远离，永远在内心保留一份完美的想像。因此，爱有了同情以后就会更美丽，也会在两性关系中维持更久的关系。

【第2句】： 同情弱者的诗句有什么

蚕 妇

昨日入城市，

归来泪满巾。

遍身罗绮者，

不是养蚕人。

悯农

春种一粒粟，

秋收万颗子.

四海无闲田，

农夫犹饿死.

观刈麦

白居易

田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳。

【第3句】： 关于同情的优美语段

什么是同情？你是不使曾经想要知道？ 当一个人，在大雪纷飞之日爬上匍匐在路上，你想流泪吗？人们的心是相连的，你不会怜悯，却不会流泪。寒冷彻骨，一滴眼泪，掉落在他脏兮兮的脸上，他笑了，就那样笑着，睡了。你可能早都忘记了吧！人不能没有了同情。如同人没有了情感。堕落到了如此的程度，还不如好好生活。曾经梦想着，要去帮助，或是去可怜别人。你所谓的同情，就是施舍。是对他人的鄙视。虽然你不曾认为过，但我毕竟看到过。所以，如若你知道了什么是同情，就去关爱和帮助生活中每一位人吧！也许，你会静静沉思，我做到了吗？

当人们说，同情是一种温暖的关怀，是一种体贴和幸福。会给你喜怒哀乐，也许还有更多。同情几多愁？相思何难料。夜晚，夜宁静了，白天是那样的风和日丽。抚摸着，或是一只温顺的小猫，或是一只调皮的小狗，满满地，在想……若是给流浪的猫儿和狗儿一个家，会算是同情吗？也许，在你身陷困境时，你也需要有个人来帮助你，关怀你，同情你，给你继续走的决心。朋友，同情是什么？你的答案不比我差，细细体会，生活中，你同情过什么？得到过什么？又回报过什么？

同情似酒，冲走你的疲惫，让你在醉了的一瞬间清醒；同情是一把伞，为你默默的遮阳遮雨，细细的叮嘱着，往前走，不要怕下雨，有我呢！同情是一滴泪，晶莹剔透，似乎是一碰就会碎，碎了，就在人的心里，酝酿着新的灵魂。同情在生活的每一个角落，尽管是那么的不起眼。但豪华的地方，不一定有同情的存在，相反，甚至有万恶与虚荣。同情是一位天使，当人们遇到困难时，降临在他朋友的身上，让他的朋友去帮助他，给他温暖与自豪。同情好象阳光一样温暖，但当你不怀好意的时候，又像冰雪冻结成的剑一样刺骨严寒……不要去伤害别人，让生活中充满阳光，变得快乐，美满！

当人们，来感谢你的时候，你摇摇头，“这是应该的，人”。这是同情的人。大雨漂泊，他可能能像雷锋一样，把与一批在某个已被淋透人的身上，那人要找他，他却一转身，融入到了人群中，当晚，高烧40度，烧瞎了眼睛。这是同情。你会发现，原来同情是如此的美妙，尽管有时付出代价……

他的人生，定会像花一样，要么是树，绝不会是乌烟瘴气。原来，同情，就是这样的，一丝一毫的，让我感动浸入骨髓，我用不想忘，今生来世……

这就是同情，人们所谓的同情。尽管普通的两个字，却蕴含着不普通的情谊！有时，你会说……

【第4句】： 古代关于同情弱者的诗

又呈吴郎 唐 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 【注释】： ①呈：呈送，尊敬的说法。

这是用诗写的一封信，以前已写过一首，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：作者的一个亲戚。

郎是对人的爱称。杜甫迁居，将草堂让给了他的一个吴姓亲戚。

这家亲戚一住进去，就在草堂周围插上了篱笆，防止别人打枣。杜甫不同意这种做法，便作此诗婉言相劝。

②扑枣：打枣。任：听任，不要干涉。

西邻：就是下句说的“妇人”。 ③不为：要不是因为。

宁有此：哪会这样做。指贫妇人打枣这件事。

④只缘：正因为。恐惧：指贫妇人的害怕。

转须亲：是说我们反而更应该对她表示亲热。 ⑤即：马上。

防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。多事：多心，不必要的担心。

⑥便：就。插疏篱：是说吴郎修了一些篱笆。

甚真：太认真了。 ⑦征求：朝廷征收的赋税负担。

贫到骨：一贫如洗。 ⑧戎马：兵马，指战争。

【译文】： 草堂前打枣任由西邻，她是没有饭吃没有儿子的一位妇人。不是因为穷困怎么会做这样的事情，反过来只因为怕她恐惧却要显得可亲。

那贫妇人见换了新主人您就防着您虽属多事，但您来了就插上稀疏的篱笆却好像是太认真。贫妇人已经诉说过了因为赋税的征求而贫穷到骨，我由此联想到现在战乱不息带给百姓的灾难而眼泪打湿了衣巾。

【赏析】： 大历二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。

后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。

寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。

吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。 诗的第一句开门见山，从自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。

“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。

“任”就是放任。为什么要放任呢？第二句说，“无食无儿一妇人。”

原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人仿佛是在对吴郎说：对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？ 三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”

“困穷”，承上第二句：“此”，指扑枣一事。如果不是因为穷得万般无奈，她又哪里会去打别人家的枣子呢？正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情，所以我们不但不应该干涉，反而还要表示些亲善，使她安心扑枣。

这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌云：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”

真是不假。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。

五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”

这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”是提防，心存戒备，其主语是寡妇。

“远客”，指吴郎。“多事”，就是多心，或者说过虑。

下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗是说，那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣，虽未免多心，未免神经过敏；但是，你一搬进草堂就忙着插篱笆，却也很象真的要禁止她打枣呢！言外之意是：这不能怪她多心，倒是你自己有点太不体贴人。

她本来就是提心吊胆的，你不特别表示亲善，也就够了，为啥还要插上篱笆呢！这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。

最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。

上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。

这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。

这就是安史之乱以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。

这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。

希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。我们正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”。