内蒙古有什么风俗习惯

蒙古族自称“蒙古”蒙古”这一名称较早记《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。

别称：“马背民族”。

蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。

　　全世界蒙古族人约为1000万人。

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【风俗禁忌】　　（1）礼仪往来　　献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。

献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。

献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。

宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。

接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。

宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

　　敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。

宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。

主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。

客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。

在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。

家中有客来，茶是必不可少的款待物。

因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

　　敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。

他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。

通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。

宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。

不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。

接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。

主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

　　敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。

据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。

祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。

置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。

这种习俗可以追溯到古老的萨满教崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

　　待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。

对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。

首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。

饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。

有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。

例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。

姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。

接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

　　尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。

到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。

不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。

称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。

见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。

不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。

对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。

　　唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。

歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。

热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。

　　选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。

因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。

选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。

　　问候：蒙古族是一个热情好客的民族见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”，若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”。

款待行路人，是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。

进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。

主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。

如不便多吃，吃一点也行。

　　（2）蒙古人起名习俗　　其男子起名的特点有：　　【第1句】：按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；　　【第2句】：按长辈的期望起名，如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；　　【第3句】：按婴儿出生时，长辈的年龄起名，如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等；　　【第4句】：以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等；　　【第5句】：按自然万物名称起名，如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；　　女子起名的特点有：　　【第1句】：以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等；　　【第2句】：以美丽的花草树木为名，如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶子) 、海棠等；　　【第3句】：以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等；　　【第4句】：以理想为名，如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等。

　　按此方法，蒙古女子的名字还可以分出很多种。

现代蒙古人的名字，最大特点是不带名字前缀，因而它只是名字，不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的，那只是个别现象。

　　蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

　　火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。

所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。

不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。

不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉　　水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵。

忌讳在河流中洗手或沐浴,更不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中。

草原干旱缺水,逐水草放牧,无水则无法生存。

所以牧民习惯节约用水,注意保持水的清洁,并视水为生命之源。

　　（3）婚礼习俗　　 献哈达 蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。

彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。

女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。

钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。

结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

　　结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。

按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。

到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。

当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。

　　新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。

服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。

新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。

新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。

新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。

　　新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。

吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。

当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。

　　第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。

从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。

返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。

　　第三天去上祖坟。

新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。

回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。

婚礼至此即告结束。

　　婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。

历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。

现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。

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【优美句子第4句】：

【宗教信仰】 　　宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。

萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。

成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。

直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。

皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。

成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。

流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。

蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。

元朝时也采取同样的政策。

元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。

国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。

佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。

但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

　　16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。

1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。

此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。

但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

　　在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像，绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，宗教气氛，风靡一时，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民，驯服人民的力量。

　　祭祀：　　祭“腾格里”，蒙古语音译，意为“天”。

蒙古族萨满教观念之一。

指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。

祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。

祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。

近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。

　　祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。

祭火分年祭、月祭。

年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。

月祭常在每月初【第1句】：初二举行。

此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。

　　祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。

敖包是石堆意思。

即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。

届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。

祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。

敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。

这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。

　　宗教音乐，也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。

使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。

以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。

祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。

表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。

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【优美句子第5句】：

【优美服饰】 　　 那达慕 蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。

但因地区不同在式样上有所差异。

以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣；而青海地区的蒙古人穿的长袍与藏族的长袍较为相近。

除了青海以外，男子的服饰各地差别不大。

春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。

蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。

男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。

腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。

男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。

蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。

佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。

各地区的帽子也有地方特色。

内蒙古及青海等地的蒙古族的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。

帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。

呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特蒙古，男带披肩帽，女带翻檐尖顶帽。

玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。

男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。

女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。

　　蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。

妇女喜欢穿三件长短不一的衣服， 蒙古族传统服装——蒙古袍 第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。

　　蒙古族服饰具有浓厚的草原风格。

因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。

牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。

夏装多布类。

长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。

男女长袍下摆均不开衩。

红、绿绸缎做腰带。

　　男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。

喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。

农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，冬季多毡靴乌拉，高筒靴少见，保留扎腰习俗。

男子多戴蓝、黑褐色帽，也有的用绸子缠头。

女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。

未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰。

还有比较有特色的是蒙古族摔跤服。

　　蒙古族摔跤服是蒙古族服饰工艺。

摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。

坎肩袒露胸部。

长裤宽大。

套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹等。

图案粗犷有力，色彩对比强烈。

内裤肥大，用10米大布特制而成。

利于散热，避免汗湿贴于体表；也适应摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。

套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。

膝盖处用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。

服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。

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【优美句子第6句】：

【节日庆典】 　　传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。

　　蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。

节日的时间与春节大致相符。

除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

　　在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。

节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。

节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。

马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。

　　鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。

居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。

他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。

为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。

节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。

各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。

人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。

他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。

跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。

　　燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。

现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。

　　节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。

干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。

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【优美句子第7句】：

【美食佳肴】 　　 奶豆腐 蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手抓羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。

民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古族民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。

　　蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。

日食三餐，每餐都离不开奶与肉。

以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。

　　蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。

奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。

　　蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。

羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。

最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手抓羊肉。

蒙古族吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手把羊肉时，忌煮得过老。

但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古族也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手把羊肉。

有些地区的蒙古族还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。

牛肉大都在冬季食用。

有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。

还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。

为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。

　　在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品──炒米。

西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。

用炒米做“崩”时加羊油、红枣、红、白糖拌匀，捏成小块，就茶当饭。

未经蒸炒的糜子多用来与肉丁煮成粥，糜粉可以烙饼；面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。

西部阿拉善、鄂尔多斯的蒙古族也有用面粉做成馓子状的“章汝”的习惯。

东部的哲里木盟盛产荞麦，用荞麦粉烙制的煎饼是当地较有特色的一种食品。

　　蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2—3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。

蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。

有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。

蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。

　　大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。

蒙古族酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3—4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。

每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。

马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。

　　『奶酒扒肉』 马奶酒 蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。

马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。

每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。

勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。

随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。

六蒸六酿后的奶酒方为上品。

马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。

被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。

曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。

忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。

手扒肉是蒙古人传统的食品方法之一。

做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。

因不用筷子，用手抓食而得名。

蒙古族习俗是什么

蒙古族的风俗习惯礼仪风俗：蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。

”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。

平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。

主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。

遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。

蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。

当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太

”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴

”（祝您一路平安）。

献哈达：哈达是藏语音译。

常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。

这种礼节由来已久。

据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。

递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。

递鼻烟壶也有一定的规矩。

如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。

如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。

在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。

接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。

出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。

在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。

包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。

不宜用烟袋或手指人头。

锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。

蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。

岁时风俗蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。

腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。

从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。

大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家人尽情享受“守岁”。

除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。

宴会中最少唱三首歌。

初一，开始拜年，首先要祭天。

家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。

接着是家庭内部拜年。

晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。

家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。

生活风俗(1)服饰：靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。

用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。

蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。

袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。

这种袍子，宽大袖长。

下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。

袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。

腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。

首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。

蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。

装饰品种类很多，材料也因贫富不同。

比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。

(2)饮食：蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。

一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。

肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品。

尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样。

常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。

饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。

是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒，又叫蒙古酒。

把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。

奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。

奶食品主要有六种：白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。

其格：“其格”酸马奶（通称马奶酒）是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。

在那达幕大会上，总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意。

据《马可·波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。

蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成，故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明，少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之。

蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载，蒙古勃儿只斤铁木真1206年建国时每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛。

1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒。

然而，时过700多年，生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。

(3)居住蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。

通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。

蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。

“包”满语是“家”“屋 ”的意思。

古时称作“穹庐”“毡包”。

蒙古包分两种。

一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。

蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。

蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。

包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。

包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。

包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。

【优美句子第4句】：生产风俗马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。

马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。

日行可达一百至一百五十公里。

草原牧民无论男女老幼都能骑马。

勒勒车，也叫“大样车”，这种车的轮子较高，直径最长的有一米【第4句】：五。

轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。

它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行。

库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜，柜外用铁皮包封，或围生牛皮，可防风、防水、防潮。

柜内可储藏粮食，肉食等生活用品。

拉水车，车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水，平时蓄水用。

骆驼，是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。

搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。

【优美句子第5句】：祭祀风俗(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。

祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的【第6句】：【第7句】：八月间。

祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。

这种祭法由来已久，现在各另地方还有。

相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。

(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。

这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。

据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。

(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。

祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。

蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。

(5)玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。

【优美句子第6句】：娱乐风俗(1)赛马：是草原上最激动人心的传统体育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里。

赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣，头上束着红、 绿绸飘带，显得既轻便又英武。

当骏马疾驰的时侯，赛马人骑在马上如腾空一般，表现出娴熟的骑艺。

(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。

摔跤人数是【第8句】：【第16句】：【第32句】：六十四等双数，总数不能出现奇数。

摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子（班斯拉）外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉（卓都格），背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的字，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙，脚登蒙古靴或马靴。

优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”。

(3)射箭：是蒙古民族最早用于军事训练，后改为娱乐的活动。

分静射和骑射两种。

(4)马头琴：是蒙古民族特有的也是最喜爱的民族乐器，流传至今已有一千三百多年的历史。

草原牧民爱马头琴，对马头琴有特殊的感情。

马头琴的琴声优美动听，有人形容：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言，更加传神”。

(5)音乐、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著称。

每当宴会，庆祝节日， 歌声常常一个接一个。

唱古老的民歌，民间传说的故事， 唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。

蒙古歌曲，尾声悠长而高亢，音调多激昂，歌的韵在句首不在句尾。

一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴，四股胡琴、萧等。

(6)“好来宝”：是蒙古民间独特的曲艺形式，是一种说唱艺术。

它有固定的曲调和唱词。

一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。

说唱演员不但能拉会唱，而且有触景生情的灵感，有随编随唱的本领，民族风格，地方特色较浓，如今在锡林浩特市有时舞台上演出的新式“好来宝”人数不等，有自编、自拉、自演，典调动听，形式多样且好看。

(7)蒙古象棋：类似国际象棋，由棋盘和棋子组成，棋盘有深浅两色间隔排列的64个小方块，棋子共32枚，双方各16枚，有诺颜（王爷），哈屯（王后），也称波日斯，各一枚，哈萨嘎（车），骆驼，马各2枚，厚乌（儿子）各8枚。

对奕时白格先走，以后双方轮流走一着，吃掉对方的棋子，由原停的一格“王车易位”，“吃掉路兵”，“兵的升格”都算走一着，双方任何一个“厚乌”到达对方最末一格时，都可变成自己一方的被吃掉的任何一个棋子。

玩蒙古象棋，不能吃掉对方的“乌努钦厚乌”（孤儿）。

“王”被对方将死，就算输棋，双方均剩“王”或双方只剩同色格的单骆驼算和棋。

(8)“沙嘎”那达慕：沙嘎，指羊踝骨。

沙嘎有多种玩法。

沙嘎的宽凸面叫“好尼”（绵羊），宽凹面四”牙玛”（山羊），窄凸面叫“毛日”（马），窄凹面则“乌和日”或“特模”（牛或骆驼）。

沙嘎正立的叫“翁高”，倒立的叫“通高”。

(9)“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。

“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思，它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会。

关于美国风俗习惯的英语作文

圣诞节吃火鸡!情人节送自己心爱的人巧克力!万圣节开PRETY,大家可以穿上各种恐怖怪异的服装!在美国一般不能问女人的年龄!

描写内蒙古大草原的景色的文章

自幼就见过“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这次，我那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。

在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。

羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。

那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。

这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。

在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。

我们访问的是陈巴尔虎旗。

汽车走了一百五十华里，才到达目的地。

一百五十里全是草原。

再走一百五十里，也还是草原。

草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。

初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。

走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。

河

牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。

快了，快到公社了。

忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。

这是主人来到几十里外，欢迎远客。

见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。

静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。

车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。

蒙古包外，许多匹马，许多辆车。

人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。

主人们下了马，我们下了车。

也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。

我们用不着水晶花同志给作翻译了。

大家的语言不同，心可是一样。

握手再握手，笑了再笑。

你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助

也不知怎的，就进了蒙古包。

奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。

不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。

公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。

正是： 祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘

我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。

这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。

我们同行的歌手也赶紧唱起来。

歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。

饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。

客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。

太阳已经偏西，谁也不肯走。

是呀

蒙汉情深何忍别，天涯 碧草话斜阳

**********************************************************************梦里草原有多远 文 \\\/ 向山水漫溯 想着草原，念着草原，已经很有一些年头了。

这样的念想仿佛是与生俱来的一种本能和欲望。

当一个人的灵魂长时间的与某种自然环境相互浸染时，他的血液里是否也有了与这种环境相适应的某些特质

我想，前世，我一定在某片广袤草原的深处，骑着或温顺或狂野的马，从缤纷的草原野花中穿行而过，或许还会唱一路豪迈苍凉的藏歌，任碧空中丝丝云彩在歌声中颤栗着飞行…… 但凡熟悉我的人都知道，这是我做了太久远的一个梦。

当听见“草原”两字从我的心底深情流淌而出时，多数人会以不屑的口吻劝我：草原有什么好看。

无非是一大片单调的草，偶尔会冒出一个小山丘而已。

要走还是到别的地方为好。

在这样的说辞里，我的心几乎是痛楚的。

“爱一个人就是爱他的全部。

”类推下去，爱一个地方也便爱着她四季的容颜，爱着她身躯内涵纳的一切。

这就仿佛一个孩子看着自己的母亲，怎么看，她都是世界上最美丽的女人。

而我想念的草原，也真的一如我想念着的母亲，愈是远离，那种独特的源于想象的美便愈发凸显。

我其实不很清楚，踏上草原的那一刻起，我该以怎样的行为方式来表现我长久的思念。

“大象无形”，那么，大喜大悲都应该无声

当我真正成为草原归来的游子时，是扑入她宽厚苍凉的胸膛痛哭失声，还是忍住满心的悲喜，静静地、深情地与她对视，将一生的思念与向往通过眼神淋漓尽致的张扬

一个梦，经年的做着；一种思念，遥遥的折磨着半生的情绪，其间总会隐含一些特别的理由才是。

否则，如何面对一生的光阴

在这样的怀想中，我无数次的想象自己溶入草原的生活：骑一骑雄健的快马，挥鞭扬蹄，向无际的天边飞驰；搭一顶帐篷，在青草和奶茶的香味中，成为一个传统、朴实、厚道的美丽的草原女子；携一位相知一生的爱人，穷尽一生的时间和想象，去成就一个经典的、传世的、不朽的草原爱情故事…… 梦做到这里，似乎已经到达了美的极致。

而我梦里的草原距离我的生活到底还有多远

我终于下定决心，用身体和灵魂去同时感受这段距离，缩小这段距离，否则，生命里会有很大的遗憾。

十月伊始，在浓重的秋色里，踏上了归向草原的行程，在山区逶迤盘旋的公路上，以车代步，我向着我的梦深入，而一双睿智的眼睛，看着我虔诚的心动，情不自禁的滴下了泪水。

天，在那时，开始下雨了，一滴滴，一阵阵，冷冷的落在我暖和柔软的心田。

心便开始渐渐的冷却下来。

可终有一丝热气不肯散去：或许草原上正漂浮着秋天阳光的颗粒，正弥漫着秋天阳光的清香。

在这丝希望的支持下，痴心不改的向着梦里的草原继续前行。

那时，车内正播放着一首流行歌曲，歌手忧郁的声音里满是悲伤：“在雨中，我想着你；在夜里，我念着你……”那时，我想，我的草原一定会拨开蒙蒙雨雾，以雄健的身姿走进我充满渴望的视野。

驶过无数的险滩，峰回路转之际，车子进入了茂县境内，从此开始，将是一段完全陌生的旅程。

我将沉浸于梦境的思绪收回来。

因为我很清楚，在很多陌生的路途中，会有一些你难以预料的风景和场景。

我必须全副身心地去关注我身之所处的这段现实的时空，去抓住这段陌生旅途中可能有的一些不曾有过的经历。

山，还是先前那些山的风骨；水，依然有着先前那些水的清冷和温柔；路，却已泥泞不堪。

我的眼睛注视着窗外的风景，身体却明显的感受到行路的艰难。

现实与梦，本就是两种不同的人生境界。

现实里，勤奋的工作，勇敢的微笑。

梦里，却有依稀的泪光闪动。

这或许是大多数正在生活着的人们的真实感受。

若是再有些不同寻常的心思，想将梦带入现实，不知道会是怎样的结局。

梦里的草原终究是以远离的姿势呈现在我的思想里了。

结局就是这样，车像搁浅的小船一样陷在厚厚的、软软的泥泞中，前行不得，后退也不得。

摇下车窗，看着窗外糨糊样的稀泥，心中袅袅升起一声叹息：这就是结局

那些被载重货车碾过的深陷的车辙，成为阻挡梦想行程的唯一存在。

心灵的高贵在一段五十米长的泥路前无所适丛。

前行的路还有太多深不可测的泥泞。

若是后退，只需退回到这段刚进入泥泞，退回虽然艰难，但至少能让人看见艰难的程度。

相对而言，前进的道路上还有多少比这更艰险的泥泞

谁也无法预知。

在很多种不同的前行场景中，我们因为不可预知而只能选择退却。

这种无奈的妥协里，满含着无尽的失落和伤感。

而现实总是这样，失落也罢，伤感也罢，接近梦想的那段路程永远令人始料未及的充满泥泞，这就是真实的现实，残酷而冷漠。

草原

草原

在我返回的过程中越来越远，以至于我梦境里那些清晰的草、牛羊、牧人都模糊成一团团异色的雾。

在冷冷的秋雨里，我瑟缩着。

冬天快要到了，暂且于此寻求一些温暖吧。

我深信，这不是最终的结局