三岛由纪夫《金阁寺》中有为子死后，写到“……只有寒气残存于体内,体内残存的只有寒气。

”是什么意思

我觉得这个不必深究，只有自己体会咯。

三岛由纪夫《金阁寺》里有这样一句话：“但愿我心中的黑暗相等于被无数灯光包围着的夜间的黑暗。

” 求这

故事的主人公沟口天生结巴，严重自卑，自幼养成孤僻的性格。

他听父亲说：“世上没有什么比金阁更美的了。

”于是他常常幻想着金阁的美。

父亲亡故，沟口遵照父亲遗愿到金阁寺当了僧徒。

金阁的幻影展现在他面前时，正值战局恶化，他幻想着金阁遭空袭燃烧的模样，觉得金阁面临彻底而简单地毁灭的命运，自己。

心中绝对化了的金阁的美可能会由此而消失。

由于这种虚幻性和悲剧性，金阁的美在他心中更加辉煌灿烂。

　　战争最终没有毁灭金阁。

金阁不仅没有像他期待的那样落得个悲惨的结局，而且它还像夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前。

只是在他的内心里，金阁在继续崩溃着。

他上了，认识了“’的柏木。

柏木诱惑地，教给他恶作剧。

他企图玷污一个女子，却被金阁的幻影所阻挠。

他向金阁呼喊：“你为什么要隔绝我的人生

我总有一天要支配你

”　　有一天，他目睹住持嫖妓的事防傻子不能解决的绝对的美与丑的对立的现实，苦恼于肉体的劣等意识，还有与僧师的关系破裂了，于是必须将长期地束缚着自己的金阁烧掉

终于在一个细雨蒙蒙的夜晚，他放一把火将金阁化为灰烬。

他望着熊熊的大火，心想：我想活下去

……　　在上述故事中，一改传统的真善美的方程式，来设计一个崭新的绝对的美与丑、恶对立的方程式，以构筑自己独特的美学世界。

为什么要构筑这样一个怪异的美学世界呢

日本战败后，三岛顿时失去其长期敕以生存的精神支柱，在美国文化洪水般的冲击下，一方面对本国的传统美，由盲目狂信到产生自卑感，丧失了自信；另一方面又要为恢复对传统美的自信而采取行动，处在一种焦虑不安的氛围中。

三岛要在中描述这种对传统既爱又憎的奇妙心态，这在他看来似乎用一般的真善美方程式是不可能完成的，加上他一向追求倒错美学，这将现实的金阁寺僧徒的思想和行为作艺术上的提升，这样就容易达到这种孜孜的求－－在美与丑、爱与憎的紧张对立中创造美，即“死与颓废”的美。

　　首先，三岛将笔直接深入驱往主人公沟口的内面世界，写了主人公未见金阁风采之前，只听见父亲的赞美，把自己全部心力都没注在对金阁之美的想像上，金阁就是美的象征。

在他的未知世界里，已经有了美的存在。

但由于他自己的结巴和相貌的丑陋，开始在他和金阁之间形成了一道屏障，心中想像的金阁的美开始破灭。

不过他还企图进一步接近金阁，接触美的核心。

可是在他的已知世界里，由于重重障碍，未能发现金阁的美的存在。

他沮丧、失望，然而金阁的幻想在他的脑海里根　　深蒂固，金阁的美闭锁在他的观念世界里。

　　沟口对金阁从想像的美．到现实中对美的失望，又形成观念上的美。

这种观念与现实的相克，形成了主人公对金阁认识的奇妙的双重性，他对金阁的挚爱．就是自己的结巴和长相丑陋的照应，从而为整个故事的发展主人公最后对金阁从认识到　　行为的飞跃，做了厚实的铺垫。

　　战争末期本土道空袭，沟口当了金阁寺僧徒，产生了许多奇怪的念头，一方面，不希望将金阁与空袭联系起来，幻想着两者即使碰在一起，也会巧妙地互相回避，另一方面，又觉得说不定不久金阁将在空袭下化成灰烬。

于是在他心中，金阁又增加了一层悲剧性的美。

这时候，真实的金阁与幻想的金阁完全吻合。

金阁已不是实际存在的建筑物，而是他自己认识和行为的对象，已经成为虚幻无常的象征。

这样，他陶醉于虚妄的世界：金阁虽然是一种坚固的美，但与自己脆弱的丑陋肉体一样容易燃烧，毁灭自己的烈火一定会毁灭企阁。

于是主人公沟口与金阁存在同样危险。

在这里作家将金阁放在与主人公沟口同一的位置上，物我之间产生一种罕见的平衡，为未来从平衡到不平衡打下一个楔子。

战争结束，但金阁并未毁于战火。

沟口陷于战败的悲哀之中，觉得一切传统价值都崩溃了。

这时候金阁显得更美。

它从他的心象，不，甚至从现实的世界超脱出来，呈现出它前所未有的坚固的美。

沟口心里忖度：金阁和我的关系断绝了。

从此我和金阁并存在同一世界的梦想也崩溃了。

自己心中至美的象征，将永恒地屹立在那里。

　　三岛写主人公沟口观念上的金阁之美与丑的转变并非偶然，他从爱金阁到憎金阁，最后到纵火焚金阁，是有其内在的必然性的。

比如写了日本战败的残酷的社会现实，成为沟口破坏象征日本传统美的金阁寺的内心变动的重要因素；沟口个人残疾的冷峻现实，形成他与外界联系的一层障碍，他自己在日常生活的方方面面好像都被摒拒于世界之外，与孤独相随。

又比如房东的女儿对他的同情，使他恢复自尊，他长久地亲吻她，正想把手伸向……在即将超越界限而未超越之际，金阁出现了。

　　金阁摒拒了他，也等于摒拒了他的人生。

他似乎觉得金阁成为他们之间的爱的发展的障碍物。

于是，金阁也成为一种危险与恶，阻挠他陶醉于爱与美，他便萌生了一种与金阁决不相容的想法。

在这里，作者暗喻在沟口的深层意识中已经潜藏着一种对金阁的破坏冲力。

　　作为最后烧金阁的导火线就是住持获悉沟口发现自己嫖妓，决定放逐沟口引发的。

这时候沟口面前的美与丑、爱与憎已经严重失衡，他决心向挑战，倒向丑与憎。

面对行将把金阁付诸一炬，他无法分清美究竟在哪里，是在金阁本身，还是在笼罩金阁的虚无的黑夜。

他一方面觉得金阁每个细部都充满美，别具一种含畜的美，每一种美都互相联系，形成了金阁美的主题。

但另一方面他又感到金阁还具有一种虚无的预兆，虚无成为这种美的结构的基因，因此这些细部的美未完成时，各自都蕴涵着虚无的预兆。

金阁在虚无中飘浮着……　　金阁在他心中依然是金碧辉煌。

然而在大火中，他已看不见金阁的形状了。

　　三岛由纪夫选择这样一个非人性的、及社会的主人公的犯罪故事作为主题，离开善恶的价值观念和道德标准，通过自己的思想、感情和美学观再现主人公这种不为社会所容的行为，并作为美的存在而加以赞美，这样复杂的问题要处理好是相当困难的，三岛却以自己的特异的美学方程式解决了。

可以说，不仅寄托着作家的美学原则，也铸刻上作家的人生理念。

金阁成为其精神支柱的象征。

战后的现实使他失去了精神支柱，陷入封闭的孤独，作为象征的金阁的存在，不正是使　　自己的孤独感正当化的惟一根据吗

概言之，三岛由纪夫驱笔写《金阁寺》，就是以金阁与人生相比喻，写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系，他的信念是：　　人类容易毁灭的形象，反而浮现出永生的幻想，而金阁坚固的美，却反而露出了毁灭的可能性。

像人类那样，有能力致死的东西是不会根绝的，而像金阁那样不灭的东西，却是可能消灭的。

三岛由纪夫《金阁寺》中男主角的心理问题是怎么回事

《金阁寺》好。

小说简介：《金阁寺》是三岛由纪夫重要代表作，发表于1956年，长篇小说。

《金阁寺》取材于1950年金阁寺僧徒林养贤放火烧掉金阁寺的真实事件。

据林养贤说他的犯罪动机是对金阁寺的美的嫉妒。

《金阁寺》发表后大受好评，获第八届读卖文学奖。

相关评价：奥野健男说：“这是三岛文学中的最高水平，三岛美学的集大成。

可以说，《金阁寺》在战后文学史的潮流中完成了一个划时代的任务”。

曾经给三岛由纪夫的作品打过负150分的中村光夫也说：“《金阁寺》即使放在我国现代小说佳作系列里也是可以当之无愧的。

”作者简介：三岛由纪夫（Mishima Youkio1925-1970），日本小说家、剧作家。

本名平冈公威，生于东京。

1949年出版长篇小说《假面自白》，文坛地位确立。

1970年11月25日写完《丰饶之海》第四卷《天上五衰》后自杀。

一生创作40部中长篇小说、20部短篇小说集和18部剧本集。

主要著作还有《禁色》、《潮骚》、《近代能乐集》、《金阁寺》和《萨德侯爵夫人》等。

日本作家以及他们的经典句子

芥川龙之介【第1句】：认真地看自由，马上就会发现神的面孔．

【优美句子第2句】：理性教给我的，终究是理性没有力量．

【优美句子第3句】：恋爱的症候之一：是揣想她过去爱过多少男人，或者爱过什么样的男人，而对想象中某些感到漠漠的嫉妒．4我对爱第三者而背叛丈夫的女人，仍然抑制不住对她的爱恋，但由于爱第三者而不顾孩子的女人，我却感到全身的憎恶．5把我们从恋爱中拯救出来，与其说是依靠理性，毋宁说是由于太忙．为了进行十全十美的恋爱，最需要的是时间．维特，特里斯坦，罗密欧－－我们不妨看看古来的恋人，他们都是闲人．川端康成荒废时间等于荒废生命.自杀而无遗书，是最好不过的。

无言的死，就是无限的活。

一朵花比一百朵花更美丽.美在于发现，在于邂逅，是机缘。

人们在庭院的草坪上放焰火。

少女们在沿海岸的松林里寻觅秋虫。

焰火的响声夹杂着虫鸣，连焰火的音响也让人产生一种留恋夏天般的寂寞情绪。

我觉得秋天就像虫鸣，是从地底迸发出来的。

美丽与悲哀中，庆子说的——女人的恨，不就是爱吗

我仿佛只有脚离开现实，遨游于天空中了

人是不断消失在过去的日子里的。

美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭。

风雅，就是发现存在的美，感觉已经发现的美。

三岛由纪夫“美，美的东西，对我来说，是怨敌。

”——三岛由纪夫《金阁寺》 “可我心之所向是死亡、黑夜和鲜血。

”——三岛由纪夫《假面自白》村上春树世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。

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