【第1句】： 求佛教一些关于轮回的语句~~

有了我执就会造业，造业便会形成轮回。

种因感果，三世流转。

想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。

如果将所有女人都视做自己的母女姐妹，则不但淫欲之心不生，而且还能脱离生死轮回的苦海。

我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。

所谓世俗菩提心，即发心观想：三界中所有的众生，无一不曾做自己的父母，他们现在沉溺在轮回的苦海，我应想尽一切办法救度这些可怜的众生，使他们得到佛的果位获得究竟的大安乐。

死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感受因果报应，并恒常感受轮回之苦。

对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情

能够挽回的婚姻，一定要力图挽回

离婚的目的不是为了再婚。多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，

【第2句】： 有关“轮回”的经典文案有哪些

【第1句】：一派青山景色幽，前人田地后人收。

后人收得休欢喜，还有后人在后头。——范仲淹 《书扇示门人》【第2句】：可是我只是躲进了百年好合的谎言里，进入了轮回。

你和我不同，你在进入轮回前，必须先要陨落。我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。

你，潘勇，还有南极城。南极城里飘出来麻辣香锅的味道，宾客盈门，车水马龙。

我们的，永远的，南极城。——笛安 《南极城传》【第3句】：我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。

傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。

—— 席慕容【第4句】：父亲没有过多地和我纠缠这个问题，但他对我讲了几个与轮回有关的故事。他说一个人做梦，梦到死去的爹对他说：儿啊，我投胎为牛，明天就要降生。

第二天，家中的母牛果然生了一头小公牛。这人对这头小公牛格外照顾，一直以“爹”呼之，既不给它穿鼻环，也不给它拴缰绳，每逢下地，这人就说：爹，走吧？牛就跟着他下地。

干活累了，这人说：爹，歇会儿吧！牛就歇了。父亲说到这里就停了，我感到很不满足，就追问：后来呢？父亲犹豫了片刻，道：这种事儿不好对小孩子说，但还是说了吧。

这头牛，在那儿耍脐子——后来我明白所谓“耍脐子”就是自淫——正好被这家的女人看到，女人就说：爹啊，您怎么干这种事？真不害臊！于是，这头牛就一头撞到石墙上，自尽32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363396333了。唁！爹长叹一声。

—— 莫言 《生死疲劳》【第5句】：我是生死，你是轮回；我是红尘，你是虚空；我是用来标识岁月的某个微不足道的点，你是容纳所有沧海一粟的无垠；我是业障，你是修行；我是渴望成为神的人，你是无法褪尽人气的神；我是“此时此刻”的囚徒，你是“永恒”这片原野上的牧羊人；我是不可能挣脱“此情此景”的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的欢笑和哭喊，你是高山顶上寂然的雪线；我是照耀微小灰尘的一线阳光，你是拥抱万物的黑暗；我原谅所有琐碎的恶意，你负责评判一切不自知的邪念；我是绚烂缤纷的幻想，你是不情愿地照亮万里海面的灯塔；我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长；我是你的南柯一梦，你是我必然到达的终点。 一生二，二生三，三生万物。

你生我，我生你，我们合二为一，就是宇宙，就是永恒。——笛安 《宇宙》【第6句】：洪泰岳叉着腰训话，从金门、马祖讲到朝鲜战争，从土地改革讲到阶级斗争，然后他说，春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。

他发挥了敲牛胯骨时练出的长项，讲话中尽管谬误百出，但嗓门巨大，言语连贯，把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。那些牛也呆若木牛。

我看到了我家牛的娘——那头蒙古母牛——它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。它的目光似乎不时地往我们这边斜，我知道它在看它的儿子。

嗨，说到此处，我感到很替你脸红。去年春天，在河滩上放牧时，趁着我与金龙打架的时候，你竞爬跨到了蒙古母牛的背上，这是乱伦啊，这是大逆不道啊。

作为牛，当然不算什么，可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。当然，也许，这蒙古母牛的前世，也许是你的一个情人，但你毕竟是它生出来的——这生死轮回的奥秘，我越想越糊涂。

“你把这事儿，速速给我忘却！”大头儿极不耐烦地说。—— 莫言 《生死疲劳》【第7句】：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。

——苏轼《水调歌头》【第8句】：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》【第9句】：我相信生死轮回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因为在轮回的世界里生命会度度重生！ ——佚名【第10句】：今人未见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。

——佚名【第11句】：芭蕉灯一盏 笑看有轮回。——佚名【第12句】：梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。——苏轼《东栏梨花》【第13句】：红尘有爱，轮回无惧。

——佚名【第14句】：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖——欧阳修【第15句】：物是人非事事休，白云千载空悠悠。

——李清照 轮回的解释：基本解释 佛家认为世间众生，莫不辗转生死于六道之中，生死像轮子旋转的过程 详细解释【第1句】： 循环。《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“前人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？” 元 耶律楚材 《转灯》诗：“团团十方匝，轮回莫能趓。”

鲁迅 《华盖集·忽然想到》：“用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？”【第2句】： 佛教语。梵语的意译，原意是流转。

佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回、轮回六道。

《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“空悲切，没理会，人生死是轮回。”

元 刘埙 《隐居通议·鬼神》：“杀生及死祀，轮回万劫殃。” 马。

【第3句】： 佛教中说的轮回

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

【第4句】： 有没有一些关于佛学的优美的文案

自恐多情损梵行

入山又怕误倾城

.世间安得双全法，

不负如来不负卿

《那一天》---仓央嘉措

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见

那一月，

我轻转过所有经筒，

不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，

不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，

不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，

抛却了信仰，舍弃了轮回，

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

我把它赐给每一个女子

可有人让它蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

多数带着这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

和有情人，做快乐事

别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；

天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱.为六道众生；

六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

凤凰，涅盘

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪

佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚

佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛：那过几天还下不下雪

佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬

仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

【第5句】： 佛家因果轮回之说

佛教说众生的生命都在六道中生死轮回，一个生命死后，心识（第八识，阿赖耶识）就离开身体，进入中阴的阶段，也即中阴身的出现。接着，中阴身就要去找投生的处所。当两性交合时，中阴身便在精卵结合时介入，形成一期生命最初的开始。

至此，才结束了中阴身的生涯，开始了新一期的生命。在这种生死轮回中，心识就是轮回的载体或主体，它从一个生命转到另一个生命，而佛教的唯识学就是在论说这个心识。

在我的生物学证明佛教的生命四生论是错误的博文里，已指出了动物界里，有些动物是从断裂繁殖而来的，是无胎无卵的生命生成方式。但佛教的轮回投胎是说，要在两性交合时，中阴身便在精卵结合时就介入的。那么，对像海星这种可以无胎无卵的繁殖来说，轮回之说就完全破产了！

再来，按佛教的唯识学，每个生命都有个心识，这个心识是轮回之因和主体。那么，请面对我给出的这个情形：把一只海星分裂成10块，放回海里。等这10个分块都长成了10只完整的海星后，在把这10只的每一只再分成10块，可得总算100块，都再放回海里去。

等到这100块都长成完整的海星，对每一只可再重复同样的分块。如此下去，我们可以从一只海星，得到10只，100只，1000只，10000只……完整的海星。

请问，最初那只海星的心识在哪里了？是也被分割了？还是留在哪一只或哪几只的身上？原来那只海星要受的因果报应，现在到底要由哪只或哪几只来受报？这绝对是佛教轮回，唯识学，因果报应论无法回答和解决的问题。

一只海星的生命繁殖能力，就轻而易举地把几千年佛教辛辛苦苦，费尽心机发明和发展起来的轮回，唯识学，因果报应论通通踢进垃圾堆里去了！

【第6句】： 求一些唯美的诗句

【第1句】：静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

【第2句】：人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

【第3句】：生能尽欢，死亦无憾。

【第4句】：蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。

【第5句】：江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。

【第6句】：忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。

【第7句】：灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

【第8句】：万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。

【第9句】：用我三生烟火，换你一世迷离。

【第10句】：我自是年少，韶华倾负。

【第11句】：长街长，烟花繁，你挑灯回看，【第12句】：短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

【第13句】：终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离【第14句】：多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

【第15句】：苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

【第16句】：任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

【第17句】：寄君一曲，不问曲终人聚散。

【第18句】：谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。

【第19句】：听弦断，断那三千痴缠。

坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

【第20句】：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

【第21句】：相忘谁先忘，倾国是故国。

泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

【第22句】：昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

【第23句】：待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

【第24句】：一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

【第25句】：你的夕阳、我的容颜、谁的三分之一年。

【第26句】：你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。

【第27句】：谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。

【第28句】：下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。

【第29句】：橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。

【第30句】：那首情歌有关风月、却无关你我。

【第31句】：戏子入画、一生天涯。

【第32句】：如花美眷也敌不过似水流年。

【第33句】：路过的风景、有没有人为你好好收藏。

【第34句】：是宿命的悲、还是轮回的痛。

【第35句】：辗转在谁的年华谁的天涯。

【第36句】：那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。

【第37句】：谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。

【第38句】：只身步步海天涯、路无归、霜满颜。

【第39句】：舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。

【第40句】：夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。

【第41句】：繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。

【第42句】：那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。

【第43句】：来生我再来典当、来世我再来与你歃血为盟。

【第44句】：幸福右边、荒芜人烟。

【第45句】：错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏。

【第46句】：离人愁、伤别离。

碎碎念、深深思。 凋零落、吟空悲。

续繁华、又何处。

【第47句】：静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

【第48句】：灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

【第49句】：乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

【第50句】：天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

【第51句】：似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

【第52句】：梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。

【第53句】：蝴蝶很美，终究飞不过沧海。

【第54句】：终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

【第55句】：风华是一指流砂，苍老是一段年华。

【第56句】：山河拱手，为君一笑。

【第57句】：经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。

【第58句】：雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

【第59句】：生生的两端，我们彼此站成了岸。

【第60句】：缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

【第61句】：看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

【第62句】：就这样吧，从此山水不相逢。

【第63句】：既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。

今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

【第64句】：心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

【第65句】：也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。

【第66句】：一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。

【第67句】：总在不经意的年生。

回首彼岸。纵然发现光景绵长。

【第68句】：有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

【第69句】：只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

【第70句】：举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

【第71句】：转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。

来世你渡我，可愿？【第72句】：一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

【第73句】：尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。

【第74句】：谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。

【第75句】：你若撒野今生我把酒奉陪。

【第76句】：人生若只如初见当时只道是寻常。

【第77句】：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》-【第78句】：死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。-佚名《诗经邶风击鼓》-【第79句】：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

-秦观《鹊桥仙》-【第80句】：相思相见知何日？此时此夜难为情。-李白《三五七言》-【第81句】：有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

-佚名《凤求凰琴歌》-【第82句】：这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》-【第83句】：入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

-李白《三五七言》-【第84句】：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》-【第85句】：君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各。

【第7句】： 佛教说的轮回是真的么

增加的人口就几个来源：

【第1句】：有天人堕落

【第2句】：三恶道的众生恢复人身

【第3句】：其他世界的众生来地球受人身

【第4句】：佛菩萨再来

【第2句】：佛教相信轮回是确实的吗

圣严法师著述

这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生

都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道

、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和

合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼

、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死

的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道

都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也

能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特

别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也

有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，

便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业

的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的

偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如

恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道

同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业

这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。