《中庸》中的优美句子有哪些

【第1句】：，，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。

这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。

在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。

最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

【第3句】：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。

『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。

如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

【第4句】：曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

」 ◎白话解：说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。

」 【第5句】：子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎

」 ◎白话解：说；「舜真是具有大智能啊

他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。

把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧

」 【第6句】：子路问「强」。

子曰：「与

北方之强与

抑而强与

宽柔以教，不报无道，也。

君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫。

」 ◎白话解：子路问怎样叫做『强』

孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢

还是北方人的『强』

还是你所谓的『强』呢

用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。

至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。

好勇斗狠的人安于此道。

因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊

【第7句】：子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

」 ◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。

」 ※（道在人身上，道在生活之中。

） 【第8句】：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢

【第9句】：君子素其位而行，不愿呼其外。

素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。

君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。

君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。

关于中庸的诗句

【第1句】：天命之谓性性之谓道，修谓教。

道也者，不可离也；可离，非道也。

【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐其所不闻。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

【第3句】：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【第4句】：仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

」 【第5句】：子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎

」 【第6句】：子路问「强」。

子曰：「南方之强与

北方之强与

抑而强与

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫。

」 【第7句】：子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

」 【第8句】：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔

【第9句】：君子素其位而行，不愿呼其外。

素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。

君子无入而不自得焉。

中庸中的名句

不患人之不己知，患不知人也。

译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。

子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。

”译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。

”君子坦荡荡，小人长戚戚。

译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。

宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

于予与何诛

”译文：宰予大白天睡觉。

孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。

宰予这种人也不值得责备。

”君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。

没有德行的人恰恰与之相反。

不患人之不己知，患其不能也。

译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

过而不改，是谓过矣。

译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。

道不同，不相为谋。

译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。

人无远虑，必有近忧。

译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。

性相近也，习相远也。

译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。

日月逝矣，岁不我与。

译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀!穷则独善其身，达则兼善天下。

译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。

人之患在好为人师。

译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。

人有不为者，而后可以有为。

译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。

知者乐山，仁者乐水。

译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。

人莫知其子之恶。

译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。

学如不及，犹恐失之。

译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。

父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

译文：父母的年纪(做儿女的)不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。

《中庸》里面有哪些经典中华句典

没有走不通的路，只有想不开的人。

世上没有完美的人生，没有一帆风顺，只有披荆斩棘才能路路通顺。

生活中多一些微笑，多一些宽容，多一些付出，少一些自私，少一些贪婪，少一些怨言。

不付出就想得到回报，就好像把月光变成金子一样渺茫。

如果一个人评价一个人中庸是什么意思

好还是不好

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。

《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。

孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。

” 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。

“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。

教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。

实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

中庸之道 就是忠恕之道 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。

所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。

处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。

“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。

而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”。

教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。

它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这是为学必有的过程。

它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。

人一能之,己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。