冬至吃汤圆有什么寓意吗

远古帝尧的时候，曾命羲氏、和氏兄弟，推算日月星辰，而定岁时节气。

到了周朝已有冬节，君王要在冬至日举行祭天的。

至汉以后，每年冬至，都有举行祭天、祀神、拜祖、贺冬等行事。

到了唐宋两代，祭礼更加隆重，各地都依例举行盛大的行事，甚至有「冬至大如年」的俗语。

到明、清，冬至那天，各家要做汤圆，祀神祭祖，而后一家团圆，围吃汤圆，叫做「添岁」，所以民间习俗，冬至这天吃了汤圆，就长了一岁了。

以前，在农业社会，冬至前一两天，家家户户便开始准备应节的祭品，并准备做汤圆，先把糯米浸水，用石磨磨成米浆，压榨水份后，成为「圆仔米妻」在前一夜，各家大小集合起来，把它搓成圆仔，圆仔又分为红白两种，红的叫「金圆」，白的叫「银圆」。

冬至那天，天还未亮，妇女们就起来生火煮汤圆，先敬天祭祖，再合家围吃汤圆。

所以冬至吃汤圆，除了表示太阳（阳光）逐渐回来，也代表团圆的意思，现代人更喜欢把它当成圆满的象征。

冬至为什么吃汤圆的说法二一）潮州话冬至顾名思义就是党至，意思就是坐在家里等着吃。

二）潮汕人被称为东方的犹太人，潮汕民俗在南方一势的地位也举足轻重，据说潮汕有“冬节丸，一食就过年”的民谚，俗称“添岁”，表示年虽还没有过，但大家已加了一岁。

孩子们最盼吃这碗甜丸，往往夜里醒来都要问天亮了吗

然而天好象要与孩子们开玩笑似的，老是不亮，故潮俗有“冬节夜，啰啰长，甜丸未煮天唔光”的童谣。

其实，每年到了冬至这一天，夜的时间最长，冬至过后，才逐渐变短。

昔时潮汕城乡在冬至日还有以甜糯米丸拜“司令公”，备三牲祭祖和扫墓的习俗，冬至扫墓叫“过冬纸”。

人去世未满三年，后代扫墓应在清明节“过春纸”，以后才“过冬纸”。

冬至扫墓，因为冬天少雨，阳光充足，在山野举行祭祖较为方便，也借此郊游，起娱乐身心作用。

三）区域式的大众化或入乡随俗的观念已经根深蒂固，北方人喜欢吃饺子，他们就说吃了耳朵形状东西，这样就不会冻掉耳朵，南方的朋友居多不信这一套，我们说“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆，象征家庭和谐、吉祥。

四）为获得大家对南方冬至吃汤圆的支持，林俊杰特别推出《江南》一歌并一举成名，其中的“圈圈圆圆圈圈，甜甜粘粘甜甜”，“相信那一甜，抵过永圆”都比较形象的刻划出汤圆的特点

关于冬至吃汤圆的诗词

家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。

平安皮包如意馅，冰天雪地不觉寒。

冬至搓汤圆的作文开头段

我会包饺子，而且包得很好，可是却没包过汤圆，但我相信包汤圆肯定和包饺子一样简单透顶。

冬至那天，妈妈说：“街上卖的汤圆都不好吃，不如我们自己包 ，而且更有过节的气氛。

”我一听，兴奋劲儿就来了。

因此，我就屁颠屁颠地跑去。

把双手洗得干干净净。

然后，就摘了一小团糯米粉放在两手心，轻轻地揉啊揉，不一会儿一颗像鹌鹑蛋大小的洁白无瑕的粉团就揉好了。

接着，我用左手四个手指托住粉团，再把拇指插进粉团，使粉团在手指间不停地旋转。

不久粉团就变成了一个像小酒杯似的小窝窝，然后将麻沙馅儿放进窝里，用右手拇指和食指一边轻轻地将窝边往里夹，一边用左手指慢慢地转动粉团，直到把窝口封死，这样汤圆就做好了。

这时，锅里的水开了，我就迫不及待地把汤圆放入锅里，等汤圆都浮起来了，妈妈说：“快来吃吧，汤圆熟了。

”我第一个冲上去捞了一碗，急急忙忙将一颗汤圆往嘴里送.......哎呀

不好，汤圆的味道还没尝出来，却把舌头给烫着了，疼的我哇哇直叫，眼泪都冒出来了。

可爸爸却在一旁幸灾乐祸地说：“这就叫心急吃不得热汤圆。

”哎，真倒霉，直到现在我的舌头还有点疼呢

冬至的梗概100字

冬至（Winter Solstice）又名‘一阳生’，是中国农历中一个重要的节气[1] ，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“数【第9句】：冬节”、“长至节”、“亚岁”等。

早在二千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，时间在每年的公历12月21日~23日之间。

2022年的冬至是12月21日。

冬至俗称数九，也就是九九的开始。

在中国北方有冬至吃饺子的风俗。

俗话说：“冬至到，吃水饺。

”当然也有例外如在山东滕州、曲阜、邹城、临沂周边地区，有当天喝羊肉汤的习俗，寓意驱除寒冷之意。

而南方则是吃汤圆，古谚道：冬节丸，一食就过年。

冬至无雨一冬晴。

其中尤以潮汕汤圆最出名，当然也有例外，各地食俗不同。

形容饺子的好词好句有哪些

饺子的形容词有：香喷喷的；美味的；精致的；鲜美无比的；鲜嫩的；热气腾腾的；对彩色饺子可以说：五彩缤纷的饺子；满口生津；色鲜味美；皮薄馅大；珍馐美味；回味无穷；唇齿留香；色味俱佳；垂涎欲滴；美味佳肴；垂涎欲滴；香飘十里。

台湾风土人情

台湾是我国人口最稠密的省份之一，据截至1998年8月的统计，已达2181万多人，加金门、马祖的人口，总数为2186万多人。

人口年平均增长率约为【第7句】：31‰。

平均每平方公里5【第86句】：83人。

台北市的人口密度已达每平方公里1万人。

人口密度超过了广东、四川等省份。

　　台湾人口分布的特点是西密东疏，全岛人口多集中在西部平原。

西部平原一共17个县市（台北、高雄、基隆、台中、新竹、嘉义、台南7个市和台北、桃园、新竹、苗栗、台中、彰化、云林、嘉义、台南、高雄10个县），面积为18，710平方公里，占全岛面积的52%；而人口则占全岛总人口的【第86句】：1%。

　　中部和东部多是丘陵和山地，共有5个县（南投、屏东、台东、花莲、宜兰），面积17，063平方公里，约占全岛面积的48%，人口只占全岛人口的【第13句】：9%。

　　台湾同胞绝大部分为汉族。

约占全省人口的98%。

1946年以前，他们中的80%左右祖籍福建，其中以漳（州）、泉（州）人为最多；约20%祖籍广东，以梅（县）、潮（州）人为最多。

故全省通行闽南话。

1949年前后自大陆去台湾的人则各省都有。

少数民族占人口的2%，约40万人左右。

　　台湾原住民分为平埔族和高山族。

平埔族又分为蛤仔难、凯达格兰、道卡斯、拍则海、巴拔埔拉、巴布萨、洪雅、西拉雅等八族。

分布于北部和西部平原及沿海。

明清时代的大陆汉族移居台湾，多居于西部平原和东、北、南部沿海平地，与平埔族杂居。

平埔族已与汉族融合，生活与文化都接近汉族。

据统计：平埔族1943年有62，119人，80年代有约10万人。

　　台湾的少数民族同胞因受历代统治阶级的歧视和压迫，其经济、文化的发展，长期受到阻滞。

迄今有些地区的高山族同胞仍过着半耕半猎的生活。

高山族同胞勤劳、豪放，能歌善舞。

具有独特民族风格的“杵舞”，音节铿锵，优美动人。

　　台湾居民信奉宗教相当普遍，其中佛教、道教的信徒最多，约占全省人口的1\\\/3。

天主教、基督教居次，约占全省人口的3%。

另外还有部分居民信奉回教、天理教、轩辕教、大同教、理教等。

在民间还有白莲教、救世教、一贯道、真空教等各类会道门组织的活动。

高山族中还保留一些原始宗教。

全省各类教堂和寺庙甚多，平均每【第4句】：5平方公里就有1座，将近各类学校总数的1倍。

　　台湾的普通话很普及，它不仅是官方语言，在社会上也成为通用语言。

但在民间，广泛应用的是“福佬话”即台湾的闽南话。

早期的大陆移民主要来自闽南，特别是漳州和泉州。

他们在台湾杂居之后，泉州音与漳州音逐渐形成一种“不漳不泉”的闽南话，即福佬话。

它吸收了高山族语言和日本语的一些语汇及语法，因而福佬话已与福建的闽南话有些不同。

　　客家移民来自广东省的三个地区，客家话也有三种语群，即“四县”（属于旧嘉应州的兴宁、五华、平远、蕉岭等四县使用的客家话）。

“饶平”（属于旧潮州府的饶平一带使用的客家话）。

　　高山族有自己的语言，但没有民族文字。

有些民族有相似的基本语汇，但互不相通。

他们的语言属于南岛语系，又称印度尼西亚语系。

可分为三大语团，即　　（1）泰雅语团：包括泰雅语、赛德克语。

　　（2）曹语团：包括曹语、卡那布语。

　　（3）排湾语团：包括排湾语、鲁凯语、卑南语、阿美语、布农语、赛夏语、雅美语。

高山族语音的音系，各族都有а、i、u、e、o五个元音，辅音20—23个不等。

　　台湾岛内特色民族技艺　　（一）南管戏与南管乐　　广义的“南管”指中国南方语系的音乐。

但在今天台湾所保存的南管戏，即专指闽南语系中最古老的戏种——“梨园戏”。

主要流行于泉州、厦门一带，后来传到台湾及闽南华侨较多的南洋各地，有近500年的历史。

角色分为生、旦、净、末、丑、贴、外七行，故又称为七子班，或七色、七脚戏。

由成人扮演者叫做大梨园，童伶扮演者叫做小梨园。

基本曲调为南管音乐，宛转悠扬，曲牌名称也多与南北曲相同，因此被认定是宋、元南戏的遗音。

伴奏所用乐器，可分弦、管及打击乐三部分。

　　南管乐，又称五音、南音、弦管、郎君乐，其内容分为：（1）指——是可唱的套曲，在歌词边附有琵琶指法谱。

但如今只供演奏而不唱，现存套曲48套。

（2）曲——属散曲的歌曲，附有南管工尺谱，现存数目超过千首。

演唱方式采用上四管（即洞萧、二弦、三弦、琵琶），歌者居中，执节（拍板）保留汉代“相和歌”的遗风。

（3）谱——器乐的清奏部分，现存16套。

演奏方式被认为保留了唐代“大曲”的遗风。

　　（二）北管戏与北管乐　　北管戏与北管乐是指中国北方语系的戏剧，又称“子弟戏”（因多为农村子弟的业余戏团而得名），也称“乱弹戏”（来自乾隆时的“花部”腔调）。

其唱腔基本上是“板腔体”，唱词多采七字或十字句型，但有新旧两派之分：“福禄”（或福路）为旧派，保存了梆子腔的系统，主奏乐器为壳仔弦（椰胡）。

“西皮”为新派，为皮黄腔系统，主奏乐器为吊鬼子（京胡）。

　　（三）山地民歌　　从民间音乐学的角度来看台湾山胞的民歌，是一大宝库，不但在人类歌唱的历史上，提供了具体的例证，而且还发展出令人惊异的复声或和声合唱技巧。

　　（四）福佬系民歌　　演唱方式属于单音的曲调唱法。

因产生地区的不同，各有代表作，如西部平原的“草蟆弄鸡公”、兰阴平原的“丢丢铜仔”与恒春地区的“思想起”。

　　（五）客家系民歌　　指由广东与嘉庆州为主的汉族移民民歌。

客家住民多分布于桃园、新竹、苗栗与高雄屏东的丘陵地区，通常以山歌或采茶歌，与福佬系的小调相比美。

　　（六）皮影戏　　皮影戏的产生约在一千多年前的宋代，于台湾流传也有两百年，发祥地为高雄县，盛行于清初，俗称“皮猴戏”。

演出时间多为夜晚，舞台高约丈余，前台张挂白布为幕，后置灯光，把皮影投射在布幕上。

皮雕人像高约一尺到一尺半左右，是用兽皮揉成半透明状，再雕刻人形、上色，涂上桐油，以增加其透明度，然后磨平而成。

头部可调换、影人精雕细琢，人像本身就是一种工艺品。

剧团的组成很精干，有主演、助演、歌唱者各一人，乐师约4人。

　　（七）布袋戏　　布袋戏也称掌中戏，同样是从福建传入。

由主演者舞弄木偶，作戏剧化表演、舞台如一佛龛，称为“彩楼”，为了装运上的方便可以分解。

传统式的舞台，高约5尺，深约1尺，戏偶则高约1尺，观赏范围大概为台前的20尺之内。

后来，又进行了改革，木偶比传统布袋戏木偶大了三倍。

据传，布袋戏有3个派别：（1）南管调——泉州移民传授，重文戏，高雅。

（2）北管调——漳州移民传授，重武戏，神奇。

（3）潮调——潮州移民传授，唱腔高扬，戏路与南管相同。

　　（八）悬丝傀儡戏　　悬丝傀儡戏据说产生于西汉，到了宋代，技艺发展到高峰，影响所及还扩大到后代在舞台上由人所扮演的戏剧，其举手投足，不无关系。

此剧种传到台湾后，分为两派（1）北派以宜兰为中心，很少越过新竹以南。

演出时间多为神庙落成、开庄祭土、七月普渡、或在灾祸发生之后的敬天谢神。

（2）南派以台南为中心，很少越过嘉义以北。

演出时间，除农历正月初九的“天公生”及民间的结婚或酬神外，很少是为娱乐而表演。

木偶长约一尺七寸。

一个完整的戏班，应备有72个头，36个身子，代表72地煞，36天罡，寓包含宇宙所有精灵之意。

有4个戏箱，两个装木偶，两个装乐器及工具，空箱可权充坐椅。

“前舞台”占四分之一，是表演区，“后舞台”为工作区。

演出人员也分前后场，前场至少要有2至3人，负责搬演。

演员皆为家庭成员。

最重要的仪式，是主持“出煞”；后场主要的任务是配乐，约4至5人，大多非家庭成员。

这种戏禁忌颇多，充满神秘色彩。

　　（九）宋江阵　　宋江阵原为国术的团体表演，配以锣鼓伴奏，后来因地方治安情况不好，乡镇多有自卫组织，地方土绅乃延师训练子，配以108人，一喻36天罡与72地煞。

现在已缩小至36人为一团，在迎神赛会上表演。

　　（十）工艺　　台湾的工艺种类繁多，不胜枚举，其特性为：（1）以实用为目标，在纯朴中表现了美。

（2）或为无名工匠之作，当时不被认定为专门的学问，但却是丰富经验与精巧技术的产物。

（3）造形单纯，但不单调。

（4）是手工艺品，但同一项目的产量并不少。

（6）能反映自然环境与时代背景。

　　传统的民间重要节庆　　（一）春节　　农历正月初一即春节，俗称“开正”，乃岁首之日。

古代相传，以12种动物配合60甲子纪年，开正为亥终子初时分，家主陈列香案贡品，参拜天地及祭祖，开启正门，俗称“开财门”，燃放爆竹，意为除旧布新，再行“贺正”，由幼辈向长辈拜贺，俗称“拜年”，由家主分赠岁钱，俗称“压岁钱”，礼毕全家共进早餐，老幼全穿新的衣服，走向吉方，曰“出行”。

并带香烛礼品，到庙宇进香，企求平安康乐。

　　春节前夕称为除夕，民间也极重视。

全家团聚共享佳肴美酒，有长夜不眠习惯，称为“守岁”。

同时，还有张贴春联、饮春酒、迎春接福等习俗。

　　（二）灯节　　农历正月十五日为灯节，俗称“元霄节”，俚语说：“十三点灯起，十五上元冥”。

灯节的前几日称“放灯”，最后一日称“谢灯”，又称“三花灯”。

此日家家悬灯结彩，竞放花火，并贡奉元宵水果，设置香案，举家朝拜。

夜间举行灯会，龙狮齐舞，实在热闹。

近30余年来，台湾各地多在寺庙中举办花灯展览，灯型制作，争奇斗妍，更有电动花灯，人物栩栩如生，尤为好看。

　　（三）清明　　古代称清明节为“寒食”。

清明节起源于春秋时代（公元前650年），为纪念晋文公时功臣介子推三月五日被烧死而定。

是日，民间思念子推，因子推死于火，不忍举火，冷食一月，后渐减为三日。

至今冬至后105日，预作干粉为冷食，谓之禁火，因定寒食日为清明节。

清明扫墓习俗流传甚久。

1927年南京国民党政府定清明节为民族扫墓节，以纪念民族始祖黄帝轩辕氏。

　　（四）端午节　　农历五月初五为端午节，俗称“五月节”，又称“诗人节”，起源于公元前229年5月5日为伟大诗人屈原投江而故招魂。

民间于正午时分奉供粽子醴酒祭祀祖先，用艾草、蒲菖插置门首，或煮水沐身谓可避邪驱暑，并在河滨举行龙舟竞渡，风雅之士雇舟放棹中流，吟诗饮酒，观赏龙舟，俗曰“游江”，以此悼念屈原。

　　（五）中秋节　　农历八月十五日为中秋节，俗称八月节，家家在庭院奉贡水果，月饼，对空朝拜，俗称“拜月娘”。

祭毕全家分食月饼，赏月纳凉。

各戏院也应景演出“嫦娥奔月”等戏剧。

风雅之士会聚一堂，猜迷射虎，谈艺敲诗，饮酒取乐，名为“赏月会”。

亲友邻里以月饼相赠，谓之送“送节礼”。

　　中秋称为秋节，以其当三秋之中，故得中秋之名。

中秋之名自周朝开始，中秋玩月，起于唐代，而食饼赏月，则始于宋朝。

　　（六）重阳节　　农历九月初九为重阳节，古有吃糕、饮酒，登高、赏菊之风俗。

1966年，台湾当局公布，每年农历九月九日为“老人节”。

　　台湾的风俗习惯衣食住行　　台湾自从明末清初福建、广东人民大规模移居开垦，才逐步被开发。

日本殖民者虽然挖空心思实行民族同化，但遭到台湾同胞的顽强抵制。

国民党迁台又有大批大陆人员来到台湾，所以台湾汉族同胞的生活习惯和社会风俗许多与大陆基本相同，一般保持着闽、粤地区的特征。

　　（一）衣食住行　　

【优美句子第1句】：衣饰。

以往乡村男女多穿汉服。

中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤；老年人喜着青黑色衣衫或香云纱；日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。

城市妇女有的穿旗袍等民族服装。

目前，青年人多穿西装或港衫西裤。

乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。

【优美句子第2句】：饮食。

台湾居民一日三餐以大米为主食。

节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。

台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。

春夏之交，秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。

菜肴多用味精、砂糖等调味。

酒楼饭店经营川粤、京、津、苏、浙、湘、闽等地风味饭菜。

高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。

【优美句子第3句】：居住。

台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。

中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院、四合院等。

以浊水溪为界，农村村落，北部为散居型，南部为聚居型，大多建在山凹近水处，以避风沙。

西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。

日式则在平房内铺以“榻榻米”。

市镇房屋多属西式，随着近年来工商业的发展，新式公寓住宅迅速增加，高楼大厦，鳞次栉比。

但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室。

【优美句子第4句】：行走。

目前，台湾最普及的交通工具是自行车、摩托车。

近些年来汽车、飞机、轮船、火车的数量增加，比较方便，私人汽车大量增多。

出租汽车普遍于市镇。

有不少的客车备有冷气。

但大部分农村地区仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山区无路可走，只能沿山路登攀跋涉。

　　（二）婚丧喜庆　　

【优美句子第1句】：婚嫁。

从前，台湾的婚礼规矩较多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之别。

一般需经议婚、订婚、完聘、迎亲四个阶段。

结婚年龄，一般男不超过30岁，女不超过25岁。

目前已由媒人介绍改为自由恋爱，花轿改为汽车，到法院公证结婚。

但是台湾婚礼的铺张浪费现象十分严重，使许多青年人背上沉重的包袱。

在农村，有部分人乐于集体结婚。

高山族婚姻实行一夫一妻制，多是幼年时由父母做主，所以婚后常有离婚现象。

【优美句子第2句】：丧葬。

葬礼同大陆相近，父母死后，当夜要由儿女守灵，全家举哀，供饭一碗，焚纸钱，并为死者赶制寿衣，同时走亲告友，购进棺木，然后祭祀。

祭罢，子女扶尸就殓，仃柩室内，早饭供奉“孝饭”并轮流啼哭，然后择日出殡，出葬队列如长龙，亲朋送至近郊，孝男叩谢辞行。

然后用货车运棺木至墓地埋葬。

目前，火葬已相当普遍。

台湾一些地方设有殡仪馆、火葬场及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。

【优美句子第3句】：生育。

妇女生了孩子，必须告诉亲友，名为“报喜”。

满月时，则以红蛋分赠亲友、邻居，以示吉利。

孕妇分娩至满月，称“做月子”，一月以内多以麻油猪肝为副食。

外祖父母在满月、四月、周岁时，必须送衣服礼物给婴儿。

台湾重男轻女比较严重。

生男不论弥月、周岁、16岁，都举行隆重的仪式，而生女则大为简化甚至不举行仪式。

近30年来，台湾当局推行“家庭节育计划”，提出的口号是“两个孩子恰恰好”、“女孩男孩一样好”。

【优美句子第4句】：寿庆。

台胞喜欢过生日。

男女成人后，每逢诞辰，都由家人准备素面、香烛等举行简单庆祝仪式。

一般从50岁时起开始称寿。

60岁为下寿，70岁为中寿，80岁为上寿，90岁为耆寿，百岁为期颐。

每逢寿期，由子孙发起庆祝，邀请亲朋，颇为隆重。

　　（三）礼赠禁忌　　

【优美句子第1句】：禁以手巾赠人。

从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。

所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。

【优美句子第2句】：禁以扇子赠人。

扇子价廉易碎，用于夏季扇凉，一到秋深天凉，即有“秋扇见掮”，意即太绝情，用完后就被甩掉，狠心抛弃。

台湾民间有俗语：“送扇，无期见”，即基于此种心理。

恋爱的青年男女赠送扇子表示快冷的意思，说明心不诚，因此，千万不要以扇子当礼物赠人。

【优美句子第3句】：禁以剪刀赠人。

剪刀属伤人的利器，其含有“一刀两断”、“一剪两断”的意思。

赠剪刀会使人有不怀好意之感。

所以，切勿以剪刀赠人。

【优美句子第4句】：禁以雨伞赠人。

台语“伞”与“散”同音，若拿伞来赠人，犹表送“散”给对方之意，且台语“雨”与“给”同意。

“雨伞”与“给散”同音，难免会引起对方误解。

【优美句子第5句】：禁以镜子送人。

因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。

还有好象嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己的意思。

【优美句子第6句】：禁以钟送人。

因为“钟”与“终”同音。

送钟会使人想到“送终”，易引起友人的反感。

【优美句子第7句】：禁以甜果送人。

甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物，但在丧家守孝时严禁蒸食。

因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想家里发生了丧事。

自然要忌讳。

【优美句子第8句】：禁以粽子赠人。

台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。

如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。

【优美句子第9句】：禁以鸭子赠人作“月肉”。

“月肉”是指分娩一个月以内的妇女吃的肉。

她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。

鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。

并且台湾有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。

　　台湾特色的祭奠活动　　作为一个移民社会，祖先崇拜、叶落归根的观念是台湾人所共有的，也是中国文化的一个重要方面。

在台湾，家家户户都供奉着祖先的灵堂牌位，凡有重大事件或节日，都必须先祭祖问安。

而续祖谱和传统的祭祖仪式等，仍在台湾民间一代一代地传继着。

　　台湾民间在岁时节庆一般都要举行各种祭典活动，数目之多实在惊人。

据不完全统计，每月各种祭典都在15种以上，农历正月多达47种。

台湾民俗中的祭典活动主要有孔子、妈祖诞辰祭典，上白礁谒祖祭典，城隍爷出巡祭典，中元节普渡祭典以及郑成功祭典等。

　　（一）孔子诞辰祭典　　至圣先师孔子在台湾民俗信仰中，地位相当特殊。

早期祭孔大典分春秋两季举行，后改在每年农历9月28日孔子诞辰纪念日举行，并将这一天确定为教师节。

台湾全岛共建有十二座孔庙，最大的一座是位于台北圆山动物园西面的“台北孔子庙”。

祭孔大典这天，要举行隆重而庄严的仪式，不仅学校的师生都要参加，各级的政府官员也要全部出席，以示尊师重教。

　　（二）妈祖诞辰日祭典　　农历3月23日为妈祖诞辰日，妈祖是中国东南沿海一带居民信奉的水神。

相传妈祖常往来于海上，解危救难，因此航海的人都信奉她，称之为保母。

清康熙三十三年，一位名叫树壁的和尚从福建蒲田县的湄州奉妈祖神像渡海来台，并在北港建立了一座小寺奉祀妈祖，从此妈祖在台“安家”。

由于台湾四面环海，大陆居民渡海移民台湾时，多觉受到妈祖的庇护，而且台湾有许多人以捕鱼为业，因此信仰妈祖的人很多。

现在全台的妈祖庙总计达383座，其中以北港的朝天宫香火最为旺盛。

每年农历3月23日是妈祖的生日，从正月起，信奉妈祖的善男信女，便纷纷从全台各地涌入北港的朝天宫，掀起盛大的为妈祖过生日的进香活动。

　　整个进香祝寿仪式庄严、隆重、热闹非凡。

香客们满心虔诚，长途跋涉前来进香，祭品堆积如山，香烟缭绕，鞭炮声不绝于耳，酬神戏目让人目不暇接。

进香的最高潮是农历3月

【优美句子第19句】：20日北港妈祖绕境这一天。

上午9时整，人们抬着妈祖神舆，在震耳的鞭炮声中，开始一年一度妈祖绕境巡行的盛大庆典活动。

妈祖在“千里眼”将军和“顺风耳”将军的护驾下，绕行于北港镇的大街小巷，神舆所经之地，家家户户门户大敞，摆出供品，燃放鞭炮，以驱邪逐怪。

巡境队中，狮阵、宋江阵、大鼓阵、八家将等，各自摆开阵头，表演拿手好戏。

由各商业团体、邻里承租的各式艺阁，也游行街头，古装的、时装的、静态的、各式各样的艺阁，令人眼花缭乱。

进香的人、看热闹的人把庙前的街道挤得水泄不通。

　　年年妈祖过生日，岁岁祈求保平安。

这一古老的祭典活动，成了台湾下海人不可缺少的生活内容。

台湾省所祀“妈祖”庙宇，共有300多所，神座系由福建省“分身”恭迎到台。

奉祀的主要庙宇有云林县北港镇朝天宫、马公天后宫等。

一般家庭及舶户均有贡奉。

台湾有“拜妈祖，怀故国”之民谚。

　　（三）上白礁谒祖祭典　　白礁系指福建省泉川地区同安县的白礁乡，上白礁就是前来大陆白礁之意，表明了跟随郑成功收复台湾的军民后裔，借遥拜福建白礁乡济宫祖庙，以缅怀大陆历代祖先。

　　每年农历3月21日，位于台南学甲镇的慈济宫，都要举行规模宏大的上白礁谒祖祭典。

一方面追怀大陆上的祖先；另一方面遥拜福建省同安县白礁乡的慈济宫祖庙。

这个祭典从郑成功来台到现在，连续300多年，从未间断，充分显示出中华民族饮水思源不忘本的精神。

每年此时，众多的香客、僧侣和游客齐集这一小镇，人数多时超过20万，真是热闹非凡，盛况不衰。

特别是1981年阴历3月21日举行郑成功收复台湾320周年盛大谒祖祭典时，有10万人参加。

　　每到祭典的这一天，在外做事或读书的学甲人，都尽量赶回镇上，将慈济宫内保生大帝的神像迎送到将军溪畔当年登陆地点，遥祭大陆故土。

学甲人把这一祭典视作无比重要的大事，全台各地的保生大帝信徒也千里迢迢抬着神轿、拿着盖伞，敲锣打鼓来到学甲镇参与祭典。

　　现在，台湾当局为了配合这个祭典活动，保存民间迎神赛会中的民俗技艺，以及招揽旅游观光客，特意举行全台艺阵比赛，使得这一活动规模更加盛大，成为全台引人注目的、最为壮观的祭典活动之一。

　　(四) 城隍爷出巡祭典　　祭祀城隍爷，是中国传统民间信仰活动之一。

每年农历5月13日，是台北霞海城隍爷诞辰，有盛大的城隍爷出巡活动，俗称五月十三大拜拜。

　　台北霞海城隍爷是清代淡水厅的县城隍，于道光元年由福建同安奉请来台，其信徒众多，祭典特别盛大。

城隍爷出巡时，先举行请神仪式，就是把城隍爷及配祀各神像请出，安放在神辇里，然后出发。

出巡先列中有南北管乐队、舞狮队、艺阁、信徒，加上参观的民众有几十万人之多，凌驾台湾其他祭典盛会。

因此台湾有一句俗话：“五月十三人看人”。

　　台湾人认为祭祀城隍与其它民间信仰一样，对安定民心、劝人行善、促进旅游有一定功效，所以这种几十万人聚会娱乐的民俗活动仍然盛况不衰。

　　（五）中元节普渡祭典　　农历的7月15日，俗称“中元节”，又名“盂兰节”、“鬼节”，是民间祭奠祖先之魂的日子，也是道、佛信徒一个极重要的节日。

在这个大节日中，台湾农村家家户户要杀猪宰羊，准备极为丰盛的酒肉祭品，祭拜祖先及阴间鬼魂，企望“普渡”众生与亡灵。

　　在台湾，最普遍的传说是：每年农历7月1日凌晨，地府开鬼门，让所有在阴间受苦难的鬼魂，能回阳间探望生前的老家和后世子孙，阳间的人们统一在7月15日，为所有鬼魂举行大拜拜，让鬼魂享宴一番。

到7月30日，假期结束，这些鬼魂重返阴间。

　　普渡当天点燃高高挂起的灯笼，以便指引到阳间的鬼魂前来聚集。

若是邀请水里的鬼魂，就得“放水灯”。

台湾的水灯通常糊成小屋形状，钉放在香蕉叶茎上，里面插上一根蜡烛。

放水灯的活动，过去在台湾极为普遍，规模也很盛大。

但现在保有这个仪俗的只有基隆、新竹新埔和桃园一带了，其规模和声势更是大不如前。

过去家家户户杀猪宰羊，而今大量的牲礼已为鲜花素果所取代。

今天只有在少数的村镇里，才能看到较完整的祭拜仪式。

　　至今仍保持中元祭典的村民说，“普渡”祭典不会在他们那里消失，他们认为：敬鬼神、祭祖先，原就是中国人的传统，大拜拜也能给平时忙忙碌碌的亲友、乡人一个聚在一起的机会。

因此，中元普渡以其中国农民特有的民俗结合佛教、道教的宗教活动，还在台湾各地香烟缭绕、举灯膜拜中延续着。

　　此外，台湾同胞还有许多与大陆基本相同的传统节日。

现在仍盛行的一些节日，如春节、元宵节、清明扫墓祭祖、端阳赛龙舟吃粽子、中秋赏月吃月饼等，即使在日本统治时期，也从未中断过，仍保持着中华民族的传统习惯。

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