导游词登封三个五百字

世界文化遗产3处：洛阳龙门石窟、安阳殷墟、郑州“天地之中”历史建筑群　　　洛阳(1张)　　国家5A级旅游景区9处：少林寺、龙门石窟、云台山、清明上河园、殷墟、神农山、白云山、尧山—中原大佛景区、焦作青天河景区　　世界地质公园4处：嵩山、云台山、王屋山—黛眉山、伏牛山　　国家重点风景名胜区10处：鸡公山风景名胜区、洛阳龙门风景名胜区、嵩山风景名胜区、王屋山─云台山风景名胜区、尧山（石人山）风景名胜区、林虑山风景名胜区、青天河风景名胜区、神农山风景名胜区、桐柏山-淮源风景名胜区、郑州黄河风景名胜区。

　　河南不仅有悠久的历史，更有迷人的自然风光。

在全国19个世界地质公园中，占全国面积仅1\\\/60的河南就占了4个，分别为嵩山、云台山、伏牛山和王屋山-黛眉山。

在河南广阔的土地上，点缀着嵩山、云台山、尧山（石人山）、白云山、芒砀山、伏牛山、鸡公山、太行山大峡谷、牛尾山（伏牛山之尾）等名山大川，绽放着洛阳牡丹和开封菊花等奇花异草，千百年来，吸引着一代又一代中外友人前来旅游观光。

　　下面选几个具有代表性的景区介绍：　　

【第1句】：万山之祖-----嵩山　　中岳嵩山，“峻极于天”且“居天下之中”，自古就被认为是“万山之宗欤”。

单是一个“嵩”字就可以看出嵩山的地位，“嵩”者“高”“山”也。

而实质上，嵩山海拔只有1492米。

嵩山地区产生了中国最早的国家文明，且长期是中国古代的政治、经济和文化中心，因而留下了大量极其珍贵的古代文化遗址。

2009年中国唯一申报的世界文化遗产“嵩山古建筑群”，共8项11处，其每一项都有资格单独申报世界文化遗产。

嵩山是一部用石头和建筑书写的中国历史教科书。

　　嵩山(7张)　　嵩山更是举世罕见的地质博物馆。

小小的嵩山，竟然横跨了太古代、元古代、古生代、中生代和新生代五个地质年代，是地质学领域的“五世同堂”。

据说嵩山上既能见到大象的化石，也能见到海象的化石。

这就是嵩山世界地质公园。

　　嵩山群峰挺拔，气势磅礴，景象万千。

由峰、谷、涧、瀑、泉、林等自然景素构成的八景为：嵩门待月、轩辕早行、颍水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布。

【第2句】：山水旅游圣地-----云台山　　云台山位于河南焦作修武县境内，既是世界地质公园，又是国家AAAAA级景区。

云台山满山覆盖的原始生林，深邃幽静的沟谷溪潭，　　[红石峡风景]　　红石峡风景　　千姿百态的飞瀑流泉，如诗如画的奇峰异石，形成了云台山独特完美的自然景观。

汉献帝的避暑台和陵基，唐代药王孙思邈的采药炼丹遗迹，唐代大诗人王维写出“每逢佳节倍思亲”千古绝唱的茱萸峰，以及众多名人墨客的碑刻、文物，形成了云台山丰富深蕴的文化内涵。

【第3句】：中原独秀-----尧山（石人山）　　　[中原独秀——尧山风景名胜区]　　中原独秀——尧山风景名胜区　　尧山（石人山）风景名胜区位于河南省平顶山市鲁山县西，地处伏牛山东段。

因尧孙刘累为祭祖立尧祠而的名。

1980年后这里成为人们向往的旅游胜地，1997年经国务院批准建立国家级自然保护区，2002年被国务院公布为国家重点风景名胜区，2003年被国家旅游局批准为国家AAAA级旅游景区，2011年晋升为国家5A级旅游景区。

　　[中原独秀——尧山风景名胜区]　　中原独秀——尧山风景名胜区　　尧山山峰奇特，瀑布众多，森林茂密，温泉优良，人文景观辉煌，集雄、险、秀、奇、幽于一体，分为冬凌潭、石扉玉章、三岔口、白龙潭、半仙居、石人、鸡冠石、白牛城、秘洞、温泉十大部分。

专家评价具有华山之险、峨嵋之峻、张家界之美、黄山之秀。

是旅游观光、避暑、疗养、科研、探险的好地方。

　　中原独秀——尧山风景名胜区(8张)　　大山壁立，异峰如塑，怪石纷呈，是尧山自然风光的一大特色。

站立主峰玉皇顶上，千岩万壑，飞龙走凤，远近高低，景色迥异，构成了一幅幅美不尽收的图画。

新华社原社长穆青曾两次登上尧山，并为尧山的秀色所陶醉，欣然留下了“中原独秀”的墨宝。

　　王安石曾言：夫夷以近则游者众，险以远，则至者寡。

而天下奇伟瑰怪之观，常在于险远。

尧山深林野蔓，即使奇葩深藏也名不世传。

然三十六处名胜，七十二个景点，处处绮丽如画，每处都有一段动人的历史故事和奇妙的神话传说。

【第4句】：道教圣地、愚公移山故事发祥地——王屋山　　王屋山风景名胜区位于河南省济源市西部，是中国九大古代名山，也是道教十大洞天之首，也是愚公的故乡，愚公挖山的故事因《列子》的记载和毛泽东在《愚公移山》中的引用而家喻户晓。

　　　主峰天坛山，相传是中华民族的始祖轩辕黄帝祭天之所，干百年来，一直被视为华夏炎黄子孙大统天下的圣地。

王屋山是一座以道教文化为特色的道教圣地。

　　云台山(10张)　　

【第5句】：中国最美的地方------白云山　　白云山位于洛阳市嵩县境内，2006年被《中国国家地理》杂志联合众多旅行社评为“中国最美的地方”。

白云山位于伏牛山腹地原始林区，奇峰俊秀，白云悠悠，瀑布飞跌，林深谷幽。

整个景区融山、石、水、洞、林、草、花、鸟、兽为一体，雄、险、奇、幽、美、妙交相生辉，形成各具特色的白云峰、玉皇顶、小黄山、九龙瀑布、原始森林五大观光区，成为中原地区集观光旅游、度假避暑、科研实习、寻古探幽为一体的复合型旅游区，被誉为“人间仙境”、“中原名山”。

【第6句】：恐龙没落的见证者-----伏牛山　　伏牛山世界地质公园地处河南省西南部，由西北向东南绵延800余里，这古老的大山见证过恐龙的繁盛，更保留下了恐龙没落的秘密。

伏牛山南坡蕴含的恐龙蛋化石数量之大、种类之丰富，全世界无出其右。

近两年在伏牛山北坡，还发现了大量的恐龙骨骼化石，这些化石的出现也如恐龙蛋一样在学术界内外成为爆炸性新闻。

中国西峡恐龙遗迹园和恐龙蛋化石　　[菊花]　　菊花　　博物馆是拜访恐龙的好去处。

　　被联合国教科文组织列入“世界人与自然保护圈”的宝天曼位于八百里伏牛山中段的南麓，这里古树参天，鸟兽群集，奇峰竞秀，满目涌翠。

西峡龙潭沟瀑布群水石相依，风景独秀。

而瑰丽神奇的桐柏山，奇峰若雕，碧水如画，为千里淮河的发源地，登上主峰太白顶，听百里林涛浅吟低唱，可见山景，能赏水色。

【第7句】：花中之王------开封菊花　　开封的养菊历史悠久，远在唐代就初具规模。

至北宋，开封菊花更遐迩闻名。

明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛 行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的“乾隆御碑”之上，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。

新中国成立之后，特别是改革开放以来，开封人民酷爱菊花的传统习俗犹浓。

【第8句】：国色天香------洛阳牡丹　　“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。

”“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

”牡丹因千年帝都洛阳而名闻天下，洛阳因牡丹的国色天香而更加迷人。

洛阳牡丹雍容华贵、富丽堂皇，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。

洛阳牡丹的人工栽培始于隋，盛于唐，甲天下于北宋。

　　洛阳牡丹不仅花色迷人，而且蕴含丰富的牡丹文化。

从唐宋开始出现的赞颂牡丹的诗词、歌赋、小说、故事以及绘画、刺绣等不仅量大，而且内容丰富。

由于人们对洛阳牡丹的至爱，千百年来流传的关于洛阳牡丹的种种神话故事和趣闻逸事更是家喻户晓。

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河南省面积约

【第16句】：7万㎢ 省都郑州市 人口9,402万3,567人 主な特产品开封刺繍、南阳玉雕り、洛阳の唐三彩、钧磁、信阳毛尖茶、牡丹の花 地域の概要黄河中下流に位置します。

夏から金の时代にかけて20の王朝が河南域内に都を置きました。

なかでも安阳、洛阳と开封は主要な歴史文化都市で、古代に栄えた経済と灿然たる文化遗迹が豊富に残っています。

河南省で现在までに発掘された旧迹は価値のあるものだけでも2万8000か所、文物は130万点以上が出土しています。

2009年末に三国时代「魏」の曹操の墓が発掘され话题になりました。

また周易八卦はこの地で生まれ、中国人の姓のうち1500以上がここに源をもつといわれており、中华民族のルーツとも言える地域です。

気候四季がはっきりしていて気候は温和ですが、寒暖の差が激しい大陆性気候です。

降雨は7,8,9月の3ヵ月に集中していて、春秋はさわやかで旅行にはよい季节です。

食文化河南省の料理は豫菜と呼ばれ、酢をよく使い、醤油をあまり使わないので、食材の色が生かされ、薄味なものが主流です。

素材の味を大切にして、少し酸味をきかせ、青椒肉丝などのように细かく切って调理するのが特徴で、日本人の口にも合いやすいと言えます。

また河南省の名物料理は「水席」です。

乾燥地帯の为、水分补给を目的として创られた、スープをメインとしたコース料理です。

軽食では「胡辣汤」が知られます。

主な観光名所龙门石窟、「天地の中」歴史建筑群（少林寺）、殷墟、郑州市の鼓楼、白马寺、関帝庙（関林）、古墓博物馆、郑州国际少林寺武术祭　9月、洛阳牡丹花见祭、4月 开封市、黄河観光 去雅虎上搜

【河南 中国旅游局 河南观光】 就可以了，中国的每个城市的城市介绍都有的，很详细。

以上的文字可以自己随意组织。

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河南的古河拳根绿花特点

古：中国是世界四大文明古国之一，而河南是我们中华民族主要的发祥地。

在这里，已经发现的许多古文化遗址，都在中华民族文化形成与发展史上占有非常重要的地位。

中国先后有20多个朝代的200多位帝王建都或迁都于此，留下了一大批名胜古迹。

在中国八大古都中，河南占有四个，它们分别是：九朝古都洛阳，七朝古都开封，殷商古都安阳，以及商都郑州。

河南不仅历史文物古迹多，而且文化遗产保护工作也做得非常好，2005年河南率先举办了“文化遗产日”，在全国产生了很大的影响。

所以说，看中国100年历史到上海；500年历史到北京；2000年历史到西安；5000年历史到河南。

河：河南省横跨黄河、淮河、海河、长江四大水系，境内1500多条河流纵横交错。

黄河是华夏的母亲河，是中华民族文明的摇篮，在中国悠久的文明史中，黄河流域在大多数时间内占据着政治、经济、文化的中心地位。

黄河流经河南700多公里，在不同地域形成了不同的景观。

在黄河的三门峡段，每逢深秋季节，就有许多天鹅迁徙至此，千万只白天鹅群起群落，美不胜收；在黄河的洛阳段，有着著名的小浪底水利枢纽工程以及奇特的黄河三峡景观；在黄河的郑州段，有高达106米的炎黄二帝塑像，堪称世界上最高的塑像；黄河的开封段，河床高出地面14米，形成了世界上非常著名的“悬河”景观。

拳：河南是中国功夫的故乡。

少林拳是中国拳术的一个拳种，是中华武术中最有影响的一个流派，所以有“天下功夫出少林，少林武功拳为先”之说。

在河南，与少林拳齐名的还有陈氏太极拳。

陈氏太极拳因以静制动、以柔克刚而著称。

少林拳与太极拳一刚一柔，闻名天下。

温县的陈家沟是中华太极拳的发源地，当地人自豪的说：“喝了陈家沟的水，小孩也会跷跷腿”。

在登封市，武术学校星罗棋布，据说在校习武的学员来自世界各地，有十四万之多。

根：中华民族姓氏文化源远流长，而河南则是中国姓氏的主要发源地。

按人口多少排出的全国100个大姓中，有73个姓都源于河南，或其部分源头在河南。

古人曾用“木之本、水之源”来比喻人的祖根，用“树高千丈，叶落归根”来比喻事物有一定的归宿。

“同一个祖先血浓于水；共一个中华情重于山”，近些年来，随着寻根旅游的不断兴起，来河南寻根谒祖的海外华人络绎不绝，尤其是在去年举行的黄帝故里拜祖大典更是轰动全球。

花：牡丹花有“国色天香”之美誉，是河南省的省花，也是洛阳市的市花。

牡丹被公认为“繁荣昌盛、和平幸福、富贵吉祥”的象征，历史上有很多名人赞誉过牡丹，郑导说了一大串，可惜没记下。

现在倒是想起一句关于牡丹的诗句：“惟有牡丹真国色”，也不知是那位诗人写下的。

腊梅也是河南的省花，还有开封的菊花也是非常著名的，在河南有这样一种说法“洛阳牡丹甲天下，开封菊花世无双”。

描写河南的精彩的风景

河南，湟湟千年华夏文明，正是从这块黄土地上发源流淌，继尔漫延全中国的。

河南在中华文明史上的意义，套用一位河南作家的妙语：“河南人就是咱中国人的妈”来解释最为恰当。

如今，这位母亲乳汁断尽，人老色衰，满脸风霜，踡缩黄土一角，莫名成了儿女嘲笑的对象，这实在是一种文化的悲哀。

而时下关于河南的笑话漫天飞，河南在一种“流言运动”中被肆无忌惮地蹂践，又实在是我们民族整体的悲哀。

河南人被群体歧视，是一个尴尬而又沉重的文化现象。

昔日的辉煌，厚重的人文，竟那样轻而易举被几句流言，几个笑话掩盖，这本身就是一个天大笑话。

这一方面缘于我们可怕的无知和愚蠢的偏见，另一方面也有河南人自身的原因。

现代化进程中，随着承载农耕经济的黄土文明不可避免的衰落，河南也随之迷失了自我，迷失在历史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。

河南的问题，最终还需要河南人自己来解决。

而地域文明的振兴，首先在于精神的勃起。

勃起需要的刺激，已经太多太多，时下，我们应该更关注河南精神重建的态势与内涵。

自然，这是一个深刻而博大的命题。

但我们不妨先从寻找迷失的自我开始。

河南人之所以为河南人，是缘于地域，是缘于历史，是缘于血脉。

那么，就让我们顺着地域文化的长河，从个体文明的源头开始，沿着祖先的足迹，寻找那个我们曾经失落的世界，并捎带从历史的长河中采撷些文明的珠宝，熬煎一副精神的良药，然后，清洗文化的伤口，挖去精神的恶疮，外贴内服，再塑河南的精神钢骨，还原一个健康的中原文明。

让郁闷已久的河南人气吐眉扬，再次挺拨地站直腰板，用骄傲的豫中话大声宣布：俺是河南人。

为什么不呢

【第1句】：拂去历史的尘埃，沿着时间的长河，从春秋走来，从秦汉走来，从唐宋走来，从近代走来的那些河南人，一个个都是人格茁壮，性格鲜明，或察天观道，或倚剑长笑，或游刃权谋，或诗笔作刀，无不热血滚烫，豪气冲天，一肩担天下道义，一肩负百姓福利。

他们从来都是那样古道热肠，或是激荡着感天动地的仁道大义，或是充盈着悲天悯人的救世情怀。

这体现在侠士武将身上，是忠肝义胆，是精忠报国；体现在文人官员身上，是忧国忧民，是鞠躬尽瘁。

这种浓浓的入世情怀，生生不息，传递千年，一直激励温暖着每个中国人的心田。

河南人中，最有名的当属老庄。

这两位道家先祖，虽也有报国救民之心，但却选择了“出世”之道。

骑青牛潇洒而去，御清风逍遥而游，纵是令人向往，消极避世，反璞归真，也不失为一种曲线“救国”哲学，并历来为统治者所用。

正所谓“外示儒术，内尊黄道”，就那样心照不暄地操纵了中国几千年。

但如你所知，对黄道情有独钟，只是其“愚民”政策暗合“上级”的胃口罢了。

面对惨淡人生，芸芸民众，更多的河南人，凭着黄土赐予的豪胆，借着黄河赋给的热血，选择了更直接，更积极的“善其身，济天下”的救世之道。

追溯先辈宗师，我以为首推战国时期墨家的创始人墨翟了。

黑翟是商丘人，他主张人与人平等相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，用现代术语解释，他大概是中国最早倡导博爱主义及和平主义的智者了。

据考证，墨家学派是一个准军事机构的组织，有一套严密而独特的组织管理方式，大概是中国江湖的最早帮会。

我想这群侠士好汉，除了推销自己的政治主张之外，也一定会干些“替天行道，劫富济贫”事来。

墨子之后，又有一个名叫荆轲的河南好汉闪亮登场。

他是卫国人（今河南境内），是否墨子传人，已不可考。

我们只知道他爱好读书，武艺高强。

当年，为报燕太子丹知遇之恩，他毅然答应执行“不可能的任务”――刺杀秦王政。

至今读起史书中“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的字句，依然会被那视死如归的侠义大气而深深振撼。

长亭外，古道边，残阳似血，素衣如雪，一群高冠博带的士子，穆然肃立，为一个怒发冲冠，将踏不归路的河南人致敬送行。

历史就在那一瞬间定格，风化成一道凄美而悲壮的风景，感动了我们几千年。

唐时，嵩山上又冲下来一大批勇猛无比的少林武僧，他们护唐王，斗恶贼，上演了一部荡气回肠，精彩无比的除奸惩恶的《少林寺》。

到了宋朝，河南汤阴县，又走出一位顶天立地，能文能武的民族大英雄岳飞。

当白发苍苍的岳母为儿子刺下精忠报国四个大字时，不但把一种强健的民族精神烙在岳飞的心间，也刺醒了每个有热血，有良知的中国人。

当年，岳家军（必然有相当大一部分是河南的热血汉子）纪律严明，作战勇猛，使得金人只能哀叹“撼山易，撼岳家军难”。

想想岳大将军那杆出神入化的金枪，是如何为柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小将那双所想披靡的银锤，是怎样给野蛮的夷族砸响警告的铜锣。

而那首壮怀激烈的《满江红》，又是怎样激励着中华好儿女，一代又一代，谱写精忠报国的歌。

当历史滑过上世纪50年代，在炮声轰轰的朝鲜战场上，高吭激越的豫剧曲调正在响起：“刘大哥讲话，理太偏，谁说女子不如男

”是的，那是河南人的骄傲，奇女子常香玉，正在率团义演。

当年，就是她，不辞劳苦，全国巡演，竟为志愿军募捐了两架飞机。

河南人的爱国情怀，一旦被激发，他们可以创造出无数个奇迹来。

需要补充的是，著名抗日英雄吉鸿昌将军，也常眠在这片土地上。

河南文人中，这种可贵的人文情怀，表现最明显的便是巩县人杜甫了。

这位大诗人，令人尊敬的只能用伟大来形容。

他是如此深爱着这片土地。

，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是他对社会不公的愤怒，“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”是他对战火下孤苦百姓的同情，而“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，是他最朴素的人文理想。

还有那沉甸甸，至今诵读依然揪心的“三吏三别”，是他对暴政的讽刺控诉。

这些美丽动人的诗句，不知温暖了多少有良知的中国人的心。

再如中唐的洛阳人刘禹锡，他与白居易齐名，且志同道合，一致提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的新乐府运动，他自愿把百姓摆在第一位，喜欢替百姓说话。

所作的政治讽刺诗，辛辣尖锐；所作怀古诗，沉郁苍凉，语浅意深；所作仿民歌诗，清新爽朗，别开生面。

而他的同乡元稹，也是此道中人。

再后来，还有个叫元结的鲁山人，其诗多反映民间疾苦之作，极力反对“拘限声病，喜尚形似”的形式主义诗风，但流于极端，平生不做近体诗，古诗也平直单调。

虽然其文学成就远不能与前辈相比，但那河南人的热血，还是相通的。

在历代为民造福的河南官员中，最聪明的要算春秋时的范蠡，最刚正的是北宋的包拯，而最无私的，也是最令人感动的便是人民的好书记焦裕禄了。

范蠡是楚国宛(今河南南阳)人，春秋末年的大政治家和军事家。

他出身微贱，但绝对聪明，辅作越王勾践，巧妙美人计，苦心经营，精密筹划，终灭掉吴国，成就越王一代霸业。

但功成名就时，他却不慕富贵，巧妙隐身而退。

《越绝书》云：“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。

” 《史记·货殖列传》又载：“后游齐国，至陶，改名陶朱公，经商致富。

晚年放情太湖山水，爱好养鱼。

著《计然篇》、《养鱼经》”。

从政经商，为国为家，这位河南人，以其智慧与行动妙解了一道“读书人如何释放人文情怀”的道德难题。

其卓越的思想光辉，至今对视，依然有刺眼夺目的感觉。

那个“包龙图端坐开封府”的黑脸“清官”，又是如何在原则与人情，强权与道义之间巧妙平衡，用刚烈惩治邪恶，以智慧伸张正义。

老百姓的“天地良心”，“清官情结”，也因为这位曾在现实存在过的精神偶像，平衡了许多，安慰了许多。

而那个兰考县的现代父母官，用全部的生命和激情来实践“为人民服务”的精神理想。

在那些艰苦的日子里，他以党性认真地坚守着，用良知小心地调整着，让行动仔细地填充着。

如今，这个伟大的精神坐标，以纪念碑的形式矗立着，在僵化的口号里宣扬着，虽有些孤独，有些落寞，却谁也不能否认它的存在。

在这里还值得一提的河南人，便是1700多年前的南阳人张仲景了。

被后世奉为“医圣”的他，面对兵荒马乱、疫病流行的惨淡现实，以最朴素的想法，最诚挚的情感，毅然选择了救死扶伤、济世苍生的医生职业，做他所能做的事情。

后来他写就的《伤寒杂病论》，便是到了今天，依然在国内外有着广泛的影响力。

而书中的《金匮要略》部分，更被世代医家尊为“医方之祖”。

在这片古老而厚重的土地上，侠士试剑，武士弄枪，歌者展喉，文士投笔，官员动脑，医生用手，纷纷汇聚在那面裂裂作响的人文大旗下，大气潇洒，豪情勃发地坚守着中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。

【第2句】：除了那腔滚烫的热血，除了这般豪爽的情怀，河南人也有其秀致明艳的一面。

地域文化中，河南文人历来就以想象瑰丽奇特，文笔精致艳丽著称。

这一点的代表性人物自然是商丘人庄子了。

这个梦蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜，甚至有些萎缩。

人瘦得“槁项黄馘”，住在“穷闾陋巷”，靠钓鱼、打草鞋维持生活。

但他的精神世界，却丰富得一蹋糊涂，潇洒得有天没地。

那洋洋洒洒的一本《庄子》，文笔优美诙谐，想象恣意汪洋，自古以来就是文人学士必读之书。

它不但涉及哲学、人伦、政治，而且谈论美学、艺术、语言、生物、养生等方面。

闻一多和郭沫若都认为中国的艺术导源于庄子，一部中国文学史几乎都是在它的影响下产生了。

众所周知，庄子的文章真得称得上天马行空，他自由自在地在各种时空、概念里逍遥穿行，读起来非常快感。

而庄子的另一个特点，就是喜欢编故事挪揄挖苦人。

这一点的技巧，他用起来得心应手，非常高明。

如果庄子活到今世，面对世人对河南的群起攻击，我想他一个人对付，已经绰绰有余了。

而庄子文章语言的精妙，也是众所周知的事实，他创造了许多新词和譬喻，至今还为世人所喜爱，所引用。

庄子对后世文人的影响，是巨大的，对家乡的文人，自然也不例外。

唐时有一位很有名的河南诗人李贺，其诗作多以想象诡奇取胜，构思奇巧，文笔绝美，似有神助，时人称为鬼才。

而晚唐诗人李商隐(今河南沁阳县人)，善用比兴，色彩瑰丽，精于用典，形成了缜密婉丽、旨趣深微的艺术风格。

其“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”， “春心莫共花争发，一寸相思一寸灰

”都是美得不得了的千古名句。

再到宋朝，开封又出了一个史达祖，善于咏物，刻划精工，形神兼备。

如“惊粉重，蝶宿西园，喜泥润，燕归南浦”，又如“看足柳昏花暝，应自栖香正稳，便忘了，天涯芳信”再如“愁与西风有约，年年同赴清秋”，这些文字多么生动，简直有呼之欲出之感。

大词人姜夔对此就佩服得很，称其词“奇秀清逸，有李长吉之韵。

盖能融情景于一家，会句意于两得。

”河南人能写出精妙文字的大家名作真是举不胜举。

如刘方平的《月夜》里的“虫声新透绿窗纱”，如宋祁《玉楼春》里的“红杏枝头春意闹”，都是多么漂亮可爱的句子。

自然，要写出漂亮的诗作，需要灵感，需要才气，但若两者都缺些，也不要紧，只要肯吃些苦，还是会有收获的。

在这方面，河南范阳人贾岛便是我们学习的榜样。

看看人家是如何苦吟的，“吟哦一个字，捻断数茎须”，困难的时候，甚至要有“十年磨一剑”的决心和毅力。

苦心人，天不负，这般肯下功夫，自然也能写得“松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

”的千古名篇来。

而“推敲”的典故，也缘于这位爱学习，肯琢磨的老先生。

据说有一天，贾岛正在驴背上苦苦思索诗句“僧敲月下门”中是用敲还是推字，竟不小心撞了一个大官的驾。

兵士揪着老头到这个大官前问罪，问明原因，大官哈哈大笑，为其严谨的求学精神所感动，并邀请其回府，一起研究。

这个大官就是河南孟县人，唐宋八大家之一的韩愈。

如今的河南文人，或是继承发扬了老祖宗“悲天悯人”的救世情怀，为百姓，为道义，为故土，文笔朴实得要命，传达的思索又厚重得叫人想哭。

或是继续着那奇巧精致的唐宋遗风，文章或求俏意求险韵，透露出古怪的精灵，或是求细腻求生动，飘逸着精美的褶皱。

但无论如何，据我了解，他们都非常认真，是文字道路上创作态度最严谨，最执着的一批文化人。

每次读起他们的文章，或是想起他们的为人，都不禁有些暖暖的感动。

【第3句】：河南除了这些星光灿烂的人文大家以外，还有几座引以为豪的城市。

从某种意义上讲，河南的文明，也正是承载在这几个城市文明的基础之上。

如安阳的浑朴，洛阳的秀致，开封的细腻等。

然而，这几个动辄千年历史的文化古城，却很难找到些留存的历史坐标来。

唯能衡量的，也许只有掘地三尺，发掘那些古墓遗址了。

于是，千年文明的传承，就这样不尴不尬地散乱在那一堆堆的废墟之上。

拂去千年的尘土，参照先人的笔记，在艰涩难懂的甲骨文里，在锈迹斑斑地青铜鼎上，在残壁断垣的遗址里，在那碎片破皿的青瓷上，我们努力拚凑着这块土地上曾经闪亮的文明之光。

殷墟、商都，魏晋城郭，宋时官窑，多少辉煌与文明，多少血泪与耻辱，都因频繁的战火，黄河的泛滥，统统掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的时空中。

关于安阳，最有名的便是发现甲骨文的殷墟了。

这座有着三千多年历史的古城，因为曾是商朝后期的政治经济文化中心，也曾有过稀世的繁华。

从那里挖出的青铜宝器，无论形制，还是工艺，都不难推测出。

只是那个时代离我们太久远了，除了臆想的骄傲，除了斑驳的文物，我们好象无法获取更多的东西。

但大气的人文遗风犹存。

在安阳老城区内有一条“仁义巷”，那里曾是明朝宰相郭朴的祖宅所在地。

据说当年郭家邻居建房造屋挤占了郭家一墙之地，郭家人气不过便和那家论理，一来二去闹得不可开交直至上了公堂。

地方官畏惧双方都是官宦之家不敢审理，于是两家继续争执。

郭家情急之下派人到京城将此事回禀郭朴，郭朴即刻回书一封。

但当郭家人满怀希望地打开书信时，不想上面竟然是这样几行诗句：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

”有了这条巷的安阳，才使得冷冰冰的文物与现实的人文对接，才使得它有足够的信心安详面对这个世界的变化荣辱。

洛阳大概是河南最引以自豪的城市了。

东周、魏、晋、唐等先后在此建都，号称九朝古都。

而我以为，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晋、唐等，或苟延残喘的弱势王朝，如东周。

这种尴尬的现实也正是洛阳城为什么无法大气起来的缘故，而更不幸的是，这种小朝廷必要在大一统的历史整合中一次又一次被消灭，被蹂躏，而首当其冲的自然是作为首都的洛阳了。

毫不夸张地说，中国诸多的历史名城里，洛阳是最具悲剧性的城市。

洛阳城的历史，也正是一部反反复复被毁灭，悲恨相续的血泪史。

对此古人叹云：“欲知天下兴亡事，请君且看洛阳城”。

在金戈铁马的嘶杀中，历史无法留存，文化不能延续。

特别是宋以后，随着经济文化的南移，以及黄河的突然改道和肆意泛滥，洛阳永远失去再度雄起的机会。

曾有的辉煌，便永远沉封在历史的记忆之中。

如今的洛阳，已经很难找到昔日繁华的痕迹。

我们能提的，除了那一园独开独败的牡丹，除了那郊外孤零零的白马寺，除了那痕迹模糊的龙门石窟，已经没有任何可以提及的文明见证。

在我看来，洛阳最辉煌的时刻应该是汉唐之际，做为最重要陪都时的那段好时光。

毕竟，那时她侍奉的是一个完整而强大的王朝，她也有时间打扮自己，保养自己。

当年，她可能是中国最漂亮，最壮观的城市之一。

豪富人家竞相传抄《三都赋》，搞得一时“洛阳纸贵”，那是魏晋的洛阳，“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，这是盛唐的洛阳。

“年年花开帝王家”的花城洛阳，如今也只能从阴冷古籍里寻找，在一帘幽梦里重现。

开封比洛阳幸运，就在于她虽然也侍奉过一些类似的小王朝，但毕竟在近150年的时间曾专心侍奉过一个当时世界上文化与经济最发达的北宋王朝。

看过《清明上河图》的，都无不为那个辉煌而繁华的帝都所惊服。

而图上所展现的，才是帝都小小的一角罢了。

当年的汴京，有外城内城。

外城方十三里，内城七里，城周有城门十二座。

城外有护城河围绕，河宽百尺，河的两岸种有榆树杨柳，朱门白墙掩映于树木的翠绿之间。

有四条河自城中流过，大都是自西而东，其中最大者为洋河，从安徽河南大平原而来的食粮，全在此河上运输。

河上的水门夜间关闭。

城内大街通行，每隔百码，设有警卫。

自城中流过的河道上，架有雕刻的油漆木桥相通。

街上行人熙来攘往，官家的马车，牛车，轿子在街上川流不息。

坐着女人的牛车上，帘子都放了下来。

在皇城有个特点，就是必须戴帽子，即使低贱如算命看相的，也要打扮得像个读书人。

想想看，若那《清明上河图》的繁华再现，那是一幅多么美妙的画面。

如今的开封城，除了那幢突兀的铁塔，已经找不到一丁点宋时的痕迹。

那中州盛日，“铺翠冠儿，捻金雪柳”的绝世繁华，已经一去不复返了。

那运河里的林立帆船，大相国寺前的技艺杂耍。

也都成了遥远时空模糊的印象。

不过，时至今日，作为一个内陆城市，开封城里的那几泊湖水，还是非常漂亮，非常好看。

而城内四处悬挂的诗书字画，栩栩如生的汴绣，浓郁的美食文化，明示着一脉相承的中原文化，依然靠着强大的文明惯性及坚韧的生命力，延续下来。

提到河南，提到城市，若不提省会郑州，自然有些过不去。

但作为一个城市，许多河南人并不喜欢郑州，觉得没底蕴，没特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫无大家风范。

郑州的存在，好象只是一个交通枢纽的意义罢了。

它好象还远远不够成熟，不能承担起政治、经济，特别是文化的重担来。

至此，我们发现了一个尴尬的事实，那就是人口大省，中原大省的河南，却找不到一个相匹配的精神坐标来对称，找不出一个相匹配的现代城市来代表。

具体来说，郑州是一个没有灵魂的城市，而开封是唯有灵魂的城市，谈及洛阳，则是除了历史什么都没有。

失去精神导向及文明凝聚力的河南，愈发呈一盘散沙。

而河南的尴尬还不仅仅如此。

最难堪的莫过于，在积有如此丰厚人文精神的土地上，河南人却无法形成一种群体向上的积极人格。

散乱一地的，屈牙突嘴的，只是些小农文明残留的固疾。

失去人文导向与精神坐标的河南人，只好有些无奈，有些不甘的灰头土脸地生活着，隐忍着。

【第4句】：在河南地域文化的长河里，人文精神的汇聚、碰撞与整合，有时也不免会有些偏差，出些尴尬。

最早的尴尬，来自愚公。

豫西北与山西交界处，有王屋山一座，相传，愚公移山的故事，就发生在这里。

对于愚公的那种锲而不舍的精神，毛泽东同志当年给予极高的肯定与评价。

而愚公当年移山的心愿，是建立在自己香火不断的前提之上，即子子孙孙，无穷匮焉。

五六十年代，也许缘于他老人家对这个故事的情有独钟，才提出“人多力量大”的重要指示吧。

那时，大家觉悟都很高，于是，指示被积极地贯彻，而且大家都很自豪能超指标完成任务。

据我翻阅的资料来看，建国以来，几乎全国省市人口都翻了一番多，增长最少是山西，只长了近三分之一，而人口增长速度最快，也是最多的省份便是河南省。

官方统计表明，1949年，河南省共计人口4174万，而到了1996年，竟达9172万之多，翻了近

【第2句】：3倍，是人口最超常的省份。

作为愚公后代的河南人，大概对于人口数量有着朴素的迷信情绪。

人多好办事嘛，领袖就这么说的。

这话好象也没说错，五六十年代，驰名中外的红旗渠，就是河南人开挖的嘛。

据说，那是世界上最长的人工水渠。

没有那么多人，能办成这样的大事吗

而另一个尴尬便是战国时期卫国大商人吕不韦了。

他是淮阳人，在他那个时代，他绝对是个成功的商人。

即无侠客的利剑，又无游士的巧嘴，若与当时的权贵结交，鼓囊囊的钱袋，大概是唯一，也是最见效的“资本”了。

吕老板最大的一笔买卖就是把私生子送进秦宫当了太子，即后来那个统一中国的秦始皇。

他绝对是个有战略眼光的野心家。

能把一番投机事业做得如此象模象样，轰轰烈烈，心机、城府绝非常人可比。

他是商人，也做过秦国的相国，并令门人编撰过一本在文化史上很有名的典籍《吕氏春秋》，如果加上那个私生子，成就果真不一般。

然而，从个体意义上讲，他却是很失败的。

他的种种行为，说到底只是一种权钱交易的投机行为，自然名不正言不顺。

大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。

不能善始善终，大概是所有投机家的宿命。

便是不计成败，不论手段，单论他历史地位，也有些不尴不尬。

在史家眼里，兴趣也多集中在他的冒险传奇和投机才华；便是涉及那本《吕氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策划天才和骄奢卖弄。

虽他曾身为秦相国，可在史书中也是轻轻一笔带过，肯定的只是他的商业才干。

在百姓眼里，更多是好奇他与赢正母后不清不白的关系，以及惊叹他一生的冒险奇迹和不可思议的投资眼光。

这位可怜的河南人，作商人，没有他同乡前辈范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。

作政治家，也纯粹只是权钱交易的产物，是投机成功后抢到的一件犒赏品（自己犒劳自己，安慰自己）罢了，自然失去了应有的厚重。

而作文学家，这就更无从谈及，至多只是挂个虚名而已。

于是。

这位吕老板，就那样轻飘飘地夹在史册里，风雨了一世，尴尬了千年。

吕不韦虽然尴尬，但不影响他的名气。

有他这样的好导师以及好案例，自他而下，从来不缺效法他的投机者和野心家。

中国的政治场上，也就平添了几份乌烟瘴气，多增了些荒唐闹剧；而中国的商人，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投怀送抱，也是忙得不亦乐乎，搞得乱七八糟。

从经济理论上讲，吕不韦的最大贡献就是验证了投机的可能性和必要性。

也大概因为他，中国传统社会里才开始有了“无商不奸”的行业歧视。

而人文意义上最大的错位莫过于宋朝大儒的“二程”程颖和程颐了。

这两位说着浓浓豫中话的老先生，大力发扬大宋开国元勋郭普“半部论语治天下的”的理论，狠不得把整个世界都装在一部论语当中。

嵩阳书院的枯黄灯光下，两位老先生苦思冥想，孜孜求证，象个勤奋的老农，把中国伦理那片庄稼地收拾得方方正正，齐齐整整。

于是，理学诞生了，文人的思想也开始不自由了。

在此，我并不想刻意否定二位老先生在学术和哲学上的成就与正面意义，也绝对敬佩两位老人的人格魅力及初始动机。

只可惜，不知是后人的愚笨，还是上面头儿的别有用心，那四书五经，那中庸之道，渐渐失去孔老夫子清新的香味，而渐渐风化成一块又臭又硬的老豆腐干。

虽然，以后的七八百年，许多读书人依然嚼得不亦乐乎。

但我还是不喜欢，许多读书人也没办法喜欢起来。

这与两位老先生的初衷大相径庭，也是二位最尴尬之处，便是到了今天，曾经的大圣人，也只能灰头土脸地躲在古书堆里哀叹。

那座曾车马拥塞，喧嚣一时的嵩阳书院，也只能在荒凉的冷落中回想那些阳光灿烂的日子。

唯一欣慰的是，河南的老乡没有忘记他们，近乎固板地痴迷着那能圆通一切的“中庸”之道。

就性格而言，当中庸被理性克制时，会转化成一种宽厚睿智的美德，而在无发限放大时，就会沦为不思进取，自欺欺人的精神鸦片。

而河南人最大的尴尬也正在于此。

对于传统文化的反思，对于历史板块的质疑，无非期望从老祖宗那里得到一些启示，并能够重新树立自信，然后大胆扬弃，创新，从而在涅磐的烈火中打造更开放，更健康的群体人格。

而审视历史的最终目的，也正在于追寻其文化背后的现代人文意义。

那些灼痛的历史伤疤，期望能给以针刺的精神自醒，那些辉煌的文明骄绩，又能鼓以鞭策的奋进力量。

无论如何，地域文化的雄起，群体人格的重塑，我们都任重而道远。

记得百年前一位西方哲人批评中国，说“中国人是永远静止的人民”，这样的观点未免有失偏颇。

但就自醒的角度来看，我们是否反思过，这片土地上的百姓，千年以来，就人格精神，我们到底改变了多少

二十一世纪的今天，黄河古道边（难道仅仅在黄河古道边

），依然密密麻麻交叠着那么多似曾相识的面孔，麻木而略带几丝狡黠，憨厚又有几份豁达。

这些生我养我的父老乡亲，作为一个群体形象，千年前如此，千年后也如此，这个新千年，我们还要继续讨论这个尴尬的人文群体，只是期望时间不要太长，不要长得忘了我们从那里来，不要长得羞辱自家还不知羞。

行笔至此，不禁想起八十年前河南省主席冯玉祥将军在制豫方针中特别强调的那句话：教育为立国根本要政。

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