李白墓导游词300至400字

杨贵妃，弘农华阴（今陕西华阳市）人，后迁至蒲州永乐县（今山西芮城）。

小名玉环。

其父杨玄湖。

玉环早年丧母，其叔父将其养九她通晓音律，能歌善舞，原为唐玄宗李隆基十八于寿王李瑁妃。

公元736年届惠妃死。

唐玄宗将其召入宫中，为女官。

在初次见玄宗时穿道士服。

故号太真。

天宝四年（公元745年）封为贵妃，受到玄宗宠爱，父、兄、姐妹皆因之显贵．堂兄杨国忠被封为宰相，操纵朝政，势倾天下，使唐政府政治腐败，国势渐微，天宝十五年（公元755年）“安史之乱”爆发，叛军陷洛阳，破潼关，京师震动。

玄宗带杨贵妃逃往四川。

途经马坡，以右彪武军大将军陈玄礼为首的随军将士，以杨贵妃和杨国忠倡乱误国，愤而杀死杨国忠，逼玄宗将杨贵妃缢死。

唐代诗人白居易在《长恨歌》中对这一事件有生动细致的描写：“九重城翩烟尘生，干乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。

委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

”杨贵妃死后即葬于马坡。

　　据文献记载，唐肃宗至德二年（公元757年）唐王朝军队收复长安，玄宗回来，曾密令人将杨贵妃迁葬。

因此该墓究竟是原来的墓还是迁葬后的墓，或者是杨贵妃的衣冠冢，尚无确征。

　　现在的贵妃墓为一半坡上的小陵园，大门顶额横书“杨氏贵妃之墓”园内正面一座三间的仿古式献殿，过献殿即是墓冢，高3米，封土四周砌以青砖。

传说妇女用贵妃墓上的土搽脸，可去掉脸上的黑斑，使面部肌肉细腻白嫩。

因此，其墓土被称为“贵妃粉”,远近妇女争相以土搽脸，连外地游人也要带包墓上回去，于是墓堆越来越小，守墓人不断给墓堆添上，但不久又被人取光。

为了保护坟墓，只好用青砖将其包砌。

这样，人们就再也无法从墓上取上了。

墓前有一碑楼，上刻：“唐玄宗贵妃杨氏墓”。

游人至此读咏周围回廊上的古人诗作,可以明史,可以抒怀,当别有一番情趣。

　　现在,在贵妃墓后的半坡上,修了一亭,亭边用洁白的汉白玉 雕了一尊高近3米的贵妃站像。

她表情凝重,目光向着坡下。

似乎在想着什么

杨贵妃墓现为省级重点文物保护单位。

　　------------------------------------------------------------------　　唐杨贵妃墓是唐玄宗的贵妃杨玉环的墓葬，在兴平市西北12千米的马嵬坡。

现为省级重点文物保护单位。

　　杨贵妃为弘农华阴人，后迁蒲州永乐县（今山西芮城），小字玉环，晓音律，善歌舞，有倾国之貌。

原为玄宗十八子寿王瑁妃。

后被玄宗召入宫中为女官，号太真。

天宝四年，进册为贵妃。

父兄均骤贵，势倾天下。

天宝十五年（756年），安禄山反，京师危急，唐玄宗携杨贵妃仓皇逃走，路径马嵬坡，以右彪武军大将军陈玄礼为首的随从将士，以贵妃与其兄杨国忠倡乱，愤而杀死宰相杨国忠，并胁迫唐玄宗将杨贵妃缢死。

贵妃死时年38年。

　　杨贵妃墓为一陵园，大门顶额横书唐杨氏贵妃之墓七字。

进门正面是一座三间仿古式献殿，穿过献殿，就是墓冢。

墓高约3米，封土周围砌以青砖。

围绕墓的周围有三面回廊，上嵌大小不等的石碑，刻有历代名人游后的题咏。

近年来，当地政府对贵妃墓进行了修葺，新修了围墙、碑廊、献殿和亭子，并在墓园后添立了一尊6米高的杨贵妃大理石雕像。

贵妃墓现已成为一处重要的旅游景点　　------------------------------------------------　　昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陕西关中“唐十八陵”中规模最大的一座，位于礼泉县城东北20多公里处。

陵园规模宏大，总面积2万余公顷，被誉为“天下名陵”和世界最大的皇家陵园。

地上地下遗存了大量的文物。

它是初唐走向盛唐的实物见证，是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物宝库。

　　来到昭陵，一定要给大家先讲讲李世民这位伟大的唐皇帝。

唐太宗李世民在中国历史上被公认为垂范千秋的皇帝楷模，他有勇有谋，帮助父亲李渊打下江山，于公元627年由高祖李渊禅位登上皇帝的宝座，在位23年。

这位皇帝即位后任人唯贤、广开言路、虚心纳课，在政治、经济、军事、思想、文化以及民族关系等方面实行了一系列顺应民心和历史发展的政策，开创了社会安定、经济发展、国力强盛、吏治清明、思想文化日益繁荣、民族关系友好和睦的一代盛世，因而声名远播，创造了我国历史上盛极一时的“贞观之治”。

公元636年，文德皇后长孙氏病故。

太宗遵其 “因山而葬”、“俭薄送终”的遗嘱，选距长安约80公里的九峻山为陵址，定名昭陵，安葬了文德皇后，此后继续营建。

九唆山海拔1888米，山势突兀，地处烃河之阴，渭河之阳，南隔关中平原，与太白、终南等山峰遥相对峙。

东西两侧，层峦起伏，气势磅磷，蔚为壮观。

九峻山主峰颇为神奇:从南面观之，形似圆锥；从西南面望之，形若覆斗，很像日本的富士山；从东面看之，形同笔架，号称“笔架山”。

公元铀9年，唐太宗病故，与文德皇后合葬后封固陵墓，陵墓修建工程至此竣工。

陵墓地宫坐北朝南，建在南面山腰的峭壁间。

从唐贞观十年 (636年)唐太宗文德皇后长孙氏人葬到唐开元二十九年 (741年)，昭陵陵园建设持续105年之久。

昭陵是关中“唐十八陵”中规模最大、陪葬最多的一座。

同时它还开创了中国封建帝王“依山为陵”的先河，也可以说是唐代“改革开放”的一个缩影。

因山为陵，就是选择自然山峰，从旁边凿洞为蜒 (音响n，墓道)道，在山峰的底部修造地下宫殿。

据有关资料记述，昭陵从蜒道至墓室深约230米，前后安置五道石门。

地宫宽敞富丽，几乎与长安城的宫殿差不多。

蜒道两侧设东西两厢，厢内放置石柜，柜内有装殉葬品的铁匣。

陵山上还为护陵人员修建了游殿和房舍等。

为了解决来往不便的困难，又沿山崖修了栈道。

经过1000多年的沧桑变换，昭陵的地面建筑早已荡然无存，现仅存儿处废墟，如朱雀门、献殿、祭坛、司马门、皇城等。

据记载，皇城建筑曾经遭到火焚，公元798年重修房屋378间。

　　昭陵陵园方圆的公里，共有陪葬墓167座，其中以魏徵、李靖、李勋 (徐慰功)的墓与众不同；太宗李世民的灵寝位于陵园最北端，像皇宫在长安城北部一样，居高临下，气势壮观雄伟，为以前帝王陵园所无法比拟。

因山势陡峭，来往不便，于是顺山旁架设栈道，绕山3仍米，才能到达墓门。

后来为了围固山陵；将栈道拆除，与外界隔绝。

陵山有内外两重垣墙围绕，外城遗址已难考证，方形的内城依山婉蜒，墙四隅建有角楼，正中各开一间：南“朱雀”，北“玄武”，东“青龙”，西“白虎”。

陵园内主要建筑是献殿和寝宫。

献殿位于朱雀门内，正对山陵，存放李世民生前使用器物，是举行祭祖活动的场所。

1992 年在献殿遗址曾发现一件残缺鹅吻，高

【第1句】：5米，宽0.65米，底长1米，重约150公斤，可见原建筑规模之宏伟壮观。

寝宫建筑在陵山垣墙外的西南角，去陵十八里，封内一百二十里，是供太宗灵魂起居的场所，为守陵官员、宫人所住。

诗人杜甫在《重经昭陵》中写道：“灵寝盘空曲，帝子守翠微。

再窥松柏路，还见五云飞。

”可见，当时昭陵不但险峻，而且已是松柏成阴。

　　昭陵的营造工程是由唐代著名美术家阎立德设计的，在规模和布局上都有独特的风格。

驰名中外的“昭陵六骏”就是唐太宗在公元636年埋葬文德皇后长孙氏以后，诏令雕刻列置于昭陵北麓祭坛内的。

六骏是六匹曾随李世民南征北战，为唐王朝的统一战争立过战功的骏马。

石刻骏马姿态各异，但都矫键雄强，生气勃勃。

　　“昭陵六骏”石刻吸取了佛教艺术的浮雕法，以熟练的技巧、简洁的手法刻画真实的事物，具有极高的艺术价值。

可惜这几件艺术珍品在19世纪刀年代遭到破坏，其中有两件被盗运到国外，瑚存美国费城的宾夕法尼亚大学博物馆，其余四件在盗运时被发现，运回西安，今陈列在西安碑林石刻艺术博物馆内。

在盗运过程中，这六件石刻都被打成数块，马身上原刻有射中的箭，现已模糊不清；太宗所题赞词和马的名称也都看不见了。

所幸还有北宋游师雄立的昭陵六骏碑，以线刻手法记录了六骏浮雕的细部、名称、毛色特点、战功及太宗赞六马的全文。

　　这里是与六骏石刻一同列置在祭坛的十四国君长石刻像。

这些石像早年也被毁，现仅存四座像的题名像座。

石像的形象没有具体记录，有些资料只说是“逾常形”，可知比普通真人的形体高大、魁伟。

　　唐代盛行在墓前立碑和在墓室内放置墓志石的风气。

昭陵大部分墓前有碑，几乎每座墓内都有墓志石。

大部分碑石现都保存在昭陵博物馆内。

　　唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，唐太宗又是一个很有作为的皇帝，因此昭陵被誉为 “天下名陵”。

1961年，国务院公布昭陵为第一批全国重点文物保护单位。

　　现在我们到的这里就是唐朝三朝元老李勋墓。

李勃(594-699年)，原姓徐，名世勃，字憋功。

曹州离狐(今山东菏泽)人。

唐初大将，诸葛亮式的人物，能掐会算，曾运筹惟握之中，决胜千里之外。

他17岁时，参加隋末的瓦岗农民起义军，与秦琼、罗士信不同，6勃可是瓦岗军元老级的人物，因功封东海郡公。

瓦岗军失败后随李密旧部归唐，任右武侯大将军，封曹国公。

赐姓李，因避唐太宗讳，单名勋。

他曾奉事李渊、李世民、李治三代皇帝，在很多战役中建有大功，深得唐太宗赏识。

在他生病时，唐太宗曾经亲自为他剪须和煎药。

　　李勃死后，唐高宗为他修建了陵墓。

他的墓家由3个高约6丈的锥形土堆组成，土堆下部合在一起，上部形成倒“品”字形的3个山头，象征阴山、铁山和乌德键山，意思是为表彰他生前破突撅之战功。

这座墓前有一遍石碑，高

【第5句】：6米，碑座为

【第1句】：2米巨龟形，碑首雕刻6条龙。

碑文由唐高宗李治亲自撰书。

武则天称帝时，李勋的孙子徐敬业起兵讨伐。

李颠不但被剥夺官爵，他的坟墓也曾经被挖开，棺材被劈碎。

武则天死后，唐中宗为李勃追复官爵，并重新安葬。

我们现在看到的就是昭雪平反后重新修复的李勃墓。

墓前有石人1对，左侧有石羊、右侧有石虎各3对。

墓内出土的一顶三梁进德冠，是目前发现的唯一唐帽。

还有一幅《歌舞图》，也是研究唐代舞蹈的极为珍贵的资料。

在其他很多陪葬墓中也出土了神态各异的胡桶和骆驼桶，这些都从不同角度反映了初唐时期 “丝绸之路”的盛况，体现着初唐时期中国各民族的大融合。

　　50多年来，从昭陵及其陪葬墓里发现和出土了大量碑石和墓志铭。

这些碑石不仅是研究我国书法艺术的宝贵实物资料，也是研究唐代历史的稀有文字资料。

因为这些碑石和墓志的内容除对死者歌功颂德外，对其官品职务、重要功绩及立功年代也有较详细的记载，这些都与当时的政治、经济和军事等重大事件有着密切的联系。

　　昭陵碑石形体高大，雕刻精细，均为初唐著名书法家书写的名人墓碑。

另有唐高宗李治御制御书的《李勃碑》、孔颖达碑座的刻字，尉迟敬德墓志盖的“飞白书”等都是稀世珍品。

　　初唐盛行楷书，最著名的书法家有欧阳询、储遂良、虞世南和薛棱，号称 “初唐四大家”。

在这里可以看到他们的典范佳作。

例如，猪遂良所书的房玄龄碑，书法秀逸柔婉，笔力丰满；欧阳询所书的温彦博碑，字体疏朗，笔力道劲，是欧阳询传世的最后一件作品。

美中不足的是，这些碑石均有破损。

这批艺术瑰宝在20世纪20年代曾遭令人痛心的破坏。

当时军阀混战，碑石无人过问，一些不法书商勾结地方官吏，将碑石拓片出售，价格高达2000两银子。

为了进一步抬高价格，他仰拓片后把碑上关键的字，如时间、人名、地名砸毁，让后人再拓不出完整碑文。

后来的拓碑者也如法炮制，以致有的碑石甚至被砸成儿段。

　　昭陵及其陪葬墓出土文物中数量最多的是陶桶。

这种彩绘釉陶桶的制作工艺也很独特：它以瓷土作胎，焙烧成型后，施以铅釉，然后再经烧制便成釉桶。

昭陵出土的这种彩绘釉陶桶造型美观，姿态多样，神情生动。

多种多样的发型和服饰反映了当时的物质文明和丰富多彩的文化生活，例如披翻领长大衣的男立桶，着翻领袍的女站桶和头戴翻沿帽、足登小蛮靴的骑马女桶等。

还有头戴翻沿帽、敞胸襟、满脸络绸胡、深目高鼻的陶桶，很明显，这些都是西域人的形象。

携带水葫芦及野鸡、野兔的骆驼，则表现商旅们在“丝绸之路”上长途跋涉的情景。

彩绘釉陶桶仅流行于初唐，是这一时期特有的，为我们研究这一时期的文化艺术提供了很有价值的实物资料。

马鞍祠的导游词

位于庄河石碑40公里处，全区面积110多万平方公里，以自然山水为主要风光。

这里山奇水秀，风景宜人，有云雀峰、花果山、双龙汇、仙人洞、通天洞、玉女峰、金雕石、猛虎听弦、古猿听涛等人文景观、景点400多处。

区内奇峰林立，山谷清幽、溪潭澄澈、林茂花繁。

有动物及时忠、植物上千种，堪称“天然动植物园”，英纳河、小峪河川流其中，其河水清澈，水质优良，含有20多种人体有益的微量元素。

山、河、林、溪、泉有机结合，形成冰峪原始幽静、古朴自然的风光特色。

冰峪风景区有龙华山、小峪河谷合英纳河3个景区构成。

　　云水渡：　　它是由英纳河缓聚而成的。

由于冰峪的东南面近海，海水行程的雾气经常大团地涌进谷口，是这里云雾笼罩，而英纳河则从西北流来，在这里形成了一个美丽的大湖，云水渡是取云水共渡之意。

云水都市冰峪风景区的精华所在，两岸峭壁秀绝，奇峰怪石耸峙林立，有的纹理旋扭，有的拔地而起，有的迎面而立……　　双龙汇：所谓双龙，指的是流经冰峪的两条河，一条适应纳河，另一条是英纳河的支流小峪河，此处便是两条河的交汇点。

水中立的这块巨石叫“剑劈石”。

剑石周围的水　　所谓北沟，指的是英纳河流经的沟谷，而南沟则是指小峪河流经的沟谷，冰峪的主要景点大都被两条河贯穿着。

英纳河石鳗鱼“因纳辉”的音译，意为美丽的地方，河长

【第94句】：9公里，是庄河境内最长的一条河流。

庄河是的淡水资源占大连地区首位，而英纳河的淡水则在庄河市的首位。

为了增加碧流河水库的容量，大连市已于2001年5月引英纳河的水进入了碧流河水库。

据化验，在英纳河水中含有23种微量元素，具有抗癌和健身爽肤等多种功效。

冰峪石林地貌比较集中，山峰连成一片，而有的地方却是孤峰突兀，颇有点小桂林的味道。

又有人称其为“天然大盆景园”，因为景区内有“大象吸水”、“金雕”、“猪驮龟”等许多奇景。

　　南沟：　　翻过一座高山就是冰峪的南沟，这里风光秀丽，“孤帆石”、“剑眼”、“小熊盼母归”、“美女峰”、“羊背石”等地质奇观比比皆是。

过了大关门便进入了国家级自然保护区，越往里走，沟两边的森林月茂密，以柞树和赤松为主形成的针阔叶混交林莽莽苍苍，阴天蔽日。

无论是在巍巍的山颠，还是在幽幽的沟谷，或是在悬崖峭壁的石缝中，到处可见塔傲然挺拔的身子。

冰峪景区的另一个出口是一条隧道，它修于1998年，全长258米，是庄河境内最长的隧道，从这条隧道口可以直接乘车出山，免除爬山的辛苦。

这条路沿途也有不少奇景异观，一个是“太白独饮”—一块石峰形似李太白手持酒杯，面对青山独酌豪饮。

另一个是“宝塔雄狮”—一块塔状高耸的巨石旁边蹲坐着一个像雄是一样的石头。

还有一处叫“猛虎听经”……　　仙人洞景区：　　位于冰峪景区南部的龙华山天台峰的悬崖下，龙华山海拔5

【第61句】：2米。

毛主席讲过“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，虽说的不是这里，但情景大致相同。

仙人洞因曾有一位叫宏真的高僧在这里修炼成仙而得名。

死后便葬于此，为宏真茔。

他虽然很小，很普通，没有帝王陵的高大气势，没有许多名人墓那样肃穆庄严，但古风尚存，雅气犹在，伴着山林清风，听着鸟唱虫鸣，无论外面世界多么精彩，它宁肯长守着一方寂寞和清静的天地。

通往仙人洞的道路叫“梯子岭”。

梯子岭究竟有多少级台阶谁也没数过，只听当地流传这样一句话：“山上八百八，进庙就能发；下山六百六，进庙就长寿”。

下山所进的庙是指仙人洞的下庙，在天台山的南麓。

仙人洞洞中有洞，充满玄机，据说清末曾有两名学生进洞探险，结果一去已不复返。

还有人说这洞有一条地下河，一直通往丹东市帽盔山，也有人说洞中的暗洞有一公斤蜡的路程，即燃烧晚一公斤蜡时便走到头了…….众说纷纭，详情也没有真正考察过。

门前并立的这五座碑分别记述了仙人洞建庙和重修的历史。

这座洞府面积为385平方米。

洞府中的庙初建于1398年。

庙中供奉的分别是释迦牟尼佛、宝幢王佛、弥勒尊佛，两侧为18罗汉。

登上右侧这个台阶是一个木结构的二层楼，为“玉皇阁”和“三官殿”，供的是道家尊奉的神仙仙人洞庙是道僧合一的圣地，尽管门派不同，但他们互为邻居，以和为尚，从未闹过纠纷，堪为世俗世界的楷模。

东北角这个石穴约两米高，能容一人盘腿而坐，传说是宏真坐禅的地方。

门东这个建筑为钟鼓楼，里面原有一个大鼓和一口铁钟，二三十里外可闻晨钟暮鼓之声，使游人未进庙就能听到仙境的召唤。

每年农历四月十八是仙人洞的庙会，这山下的路上挤满了前来祭拜的善男信女。

他们面色庄重，有的甚至一步一拜，那虔诚劲令人感动。

下洞中两侧供奉的是四大天王神像，俗称“四大金刚”，都是护法天神。

手持宝剑的是南方增长天王，取其剑锋的“锋”字谐音为在风的“风”；调拨琵琶的为东方持国天王，取调弦的“调”字；还有北方多闻天王，手把混元珍珠伞，专管下雨之事；最后一位是西方广目天王，手有缠龙，龙能屈能顺，代表顺的意思。

四大天王手中器物全起来，便是“风调雨顺”四个字，反映了我们中国老百姓世世代代的愿望。

下洞口门刻着“般若洞”三个字，般若是佛家语智慧的意思。

洞口石岩上这两眼泉为“龙泉”，水深三尺，清澈甘冽，冬暖夏凉，深冬也不结冰，更为奇特的是井水雨天不见多，旱天不见少，每逢庙会，游人终日饮用，井水却源源不竭。

下洞口西南松林中这座小庙叫“倒坐观音庙”。

之所以称它为倒坐，是因为一般寺庙的门都朝南开，而这座庙的门却朝北开，观音也是朝北倒坐的。

这主要是因为如来的大雄宝殿在北，观音面朝北好听如来说法。

仙人洞的下庙，又叫“圣水寺”和“龙华观”，也是道僧合一的庙宇，始建于1552年，可惜在十年文化大革命中授到了严重破坏。

1984年起开始重修，并在龙华观院内建了一处碑林院，汇集了历代重修庙宇的碑石和贞妇烈女的贞节碑数十座。

求冰峪沟的旅游景点的导游词或介绍

冰峪沟位于庄河市北40公里处，全区面积110多万平方公里，以自然山水为主要特色。

这里山奇水秀，风景宜人，有云雀峰、龙华山、双龙汇、仙人洞、通天洞、玉女峰、金雕石、猛虎听经、古猿听涛等人文景观、景点400多处。

区内奇峰林立，山谷清幽、溪潭澄澈、林茂花繁。

有动物几十种、植物上千种，堪称“天然动植物园”，英纳河、小峪河川流其中，其河水清澈，水质优良，含有20多种人体有益的微量元素。

山、河、林、溪、泉有机结合，形成冰峪原始幽静、古朴自然的风光特色。

冰峪风景区有龙华山、小峪河谷合英纳河3个景区构成。

　　云水渡：[歪解] 　　它是由英纳河缓聚而成的。

由于冰峪的东南面近海，海水行程的雾气经常大团地涌进谷口，是这里云雾笼罩，而英纳河则从西北流来，在这里形成了一个美丽的大湖，云水渡是取云水共渡之意。

云水渡是冰峪风景区的精华所在，两岸峭壁秀绝，奇峰怪石耸峙林立，有的纹理旋扭，有的拔地而起，有的迎面而立…… 　　双龙汇：所谓双龙，指的是流经冰峪的两条河，一条是英纳河，另一条是英纳河的支流小峪河，此处便是两条河的交汇点。

水中立的这块巨石叫“剑劈石”。

剑石周围的水域叫“月剑潭”，这名字颇有诗意，一潭碧水倒影天上的明月和身旁的剑峰，宁静中透出几分悲壮、几分杀气。

　　北沟、英纳河：　　所谓北沟，指的是英纳河流经的沟谷，而南沟则是指小峪河流经的沟谷，冰峪的主要景点大都被两条河贯穿着。

英纳河是满语“因纳混”的音译，意为美丽的地方，河长

【第94句】：9公里，是庄河境内最长的一条河流。

庄河是的淡水资源占大连地区首位，而英纳河的淡水则在庄河市的首位。

为了增加碧流河水库的容量，大连市已于2001年5月引英纳河的水进入了碧流河水库。

据化验，在英纳河水中含有23种微量元素，具有抗癌和健身爽肤等多种功效。

冰峪石林地貌比较集中，山峰连成一片，而有的地方却是孤峰突兀，颇有点小桂林的味道。

又有人称其为“天然大盆景园”，因为景区内有“大象吸水”、“金雕”、“猪驮龟”等许多奇景。

　　南沟：　　翻过一座高山就是冰峪的南沟，这里风光秀丽，“孤帆石”、“剑眼”、“神女峰”、“羊背石”等地质奇观比比皆是。

过了大关门便进入了国家级自然保护区，越往里走，沟两边的森林茂密，以柞树和赤松为主形成的针阔叶混交林莽莽苍苍，阴天蔽日。

无论是在巍巍的山颠，还是在幽幽的沟谷，或是在悬崖峭壁的石缝中，到处可见其傲然挺拔的身子。

冰峪景区的另一个出口是一条隧道，它修于1998年，全长258米，是庄河境内最长的隧道，从这条隧道口可以直接乘车出山，免除爬山的辛苦。

这条路沿途也有不少奇景异观，一个是“太白独饮”—一块石峰形似李太白手持酒杯，面对青山独酌豪饮。

另一个是 “宝塔雄狮”—一块塔状高耸的巨石旁边蹲坐着一个像雄是一样的石头。

还有一处叫“猛虎听经”…… 　　仙人洞景区：　　位于冰峪景区南部的龙华山天台峰的悬崖下，龙华山海拔5

【第61句】：2米。

毛主席讲过“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，虽说的不是这里，但情景大致相同。

仙人洞因曾有一位叫宏真的高僧在这里修炼成仙而得名。

死后便葬于此，为宏真茔。

他虽然很小，很普通，没有帝王陵的高大气势，没有许多名人墓那样肃穆庄严，但古风尚存，雅气犹在，伴着山林清风，听着鸟唱虫鸣，无论外面世界多么精彩，它宁肯长守着一方寂寞和清静的天地。

通往仙人洞的道路叫“梯子岭”。

梯子岭究竟有多少级台阶谁也没数过，只听当地流传这样一句话：“山上八百八，进庙就能发；下山六百六，进庙就长寿”。

下山所进的庙是指仙人洞的下庙，在天台山的南麓。

仙人洞洞中有洞，充满玄机，据说清末曾有两名学生进洞探险，结果一去已不复返。

还有人说这洞有一条地下河，一直通往丹东市帽盔山，也有人说洞中的暗洞有一公斤蜡的路程，即燃烧晚一公斤蜡时便走到头了…….众说纷纭，详情也没有真正考察过。

门前并立的这五座碑分别记述了仙人洞建庙和重修的历史。

这座洞府面积为385平方米。

洞府中的庙初建于1398年。

庙中供奉的分别是释迦牟尼佛、宝幢王佛、弥勒尊佛，两侧为18罗汉。

登上右侧这个台阶是一个木结构的二层楼，为“玉皇阁”和“三官殿”，供的是道家尊奉的神仙。

仙人洞庙是道僧合一的圣地，尽管门派不同，但他们互为邻居，以和为尚，从未闹过纠纷，堪为世俗世界的楷模。

东北角这个石穴约两米高，能容一人盘腿而坐，传说是宏真坐禅的地方。

门东这个建筑为钟鼓楼，里面原有一个大鼓和一口铁钟，二三十里外可闻晨钟暮鼓之声，使游人未进庙就能听到仙境的召唤。

每年农历四月十八是仙人洞的庙会，这山下的路上挤满了前来祭拜的善男信女。

他们面色庄重，有的甚至一步一拜，那虔诚劲令人感动。

下洞中两侧供奉的是四大天王神像，俗称“四大金刚”，都是护法天神。

手持宝剑的是南方增长天王，取其剑锋的“锋”字谐音为在风的 “风”；调拨琵琶的为东方持国天王，取调弦的“调”字；还有北方多闻天王，手把混元珍珠伞，专管下雨之事；最后一位是西方广目天王，手有缠龙，龙能屈能伸，代表顺的意思。

四大天王手中器物全起来，便是“风调雨顺”四个字，反映了我们中国老百姓世世代代的愿望。

下洞口门刻着“般若洞”三个字，般若是佛家语智慧的意思。

洞口石岩上这两眼泉为“龙泉”，水深三尺，清澈甘冽，冬暖夏凉，深冬也不结冰，更为奇特的是井水雨天不见多，旱天不见少，每逢庙会，游人终日饮用，井水却源源不竭。

下洞口西南松林中这座小庙叫“倒坐观音庙”。

之所以称它为倒坐，是因为一般寺庙的门都朝南开，而这座庙的门却朝北开，观音也是朝北倒坐的。

这主要是因为如来的大雄宝殿在北，观音面朝北好听如来说法。

仙人洞的下庙，又叫“圣水寺”和“龙华观”，也是道僧合一的庙宇，始建于1552年，可惜在十年文化大**中授到了严重破坏。

1984年起开始重修，并在龙华观院内建了一处碑林院，汇集了历代重修庙宇的碑石和贞妇烈女的贞节碑数十座。

老辉点评：1 云水渡的解释很牵强。

这个地方其实就是东门入口，是个人工的大坝，九十年代修建，其中间因为洪水曾出现过险情。

[冲出一个缺口] 冰峪沟离庄河40余公里，离海边更远点，所以和海洋有关的说法完全是胡说八道。

2 英那河确实供应着大连城市的用水，但没有听说过引入碧流河。

3 进入南沟根本不需要翻越高山，自然保护区严格意义上讲，进入冰峪沟就是进入了自然保护区，这种说法不严谨。

4 “太白独饮”的解释太牵强，我们完全可以忽略。

5 ‘仙人洞’[般若洞]和宏真莹在两个地方，相距有段距离。

6 四月十八庙会不假，但现在的庙会更象是赶大集，也不存在虔诚的信徒一步一拜的现象。

7 那两眼山泉已经被锁上，何来‘终日饮用’

这篇导游词不乏精彩的介绍，但整体来讲过于简单，偏重与片面。

其他导游词还有很多，你没必要挨个看，看多了既是浪费你时间也会让你越来越懵。

用英语介绍随州炎帝神农故里风景区的导游词

中国十大名胜古迹是指1985由《中国旅游发起并组织全国人民经年多的评比，于当年9月9日评选出的万里长城、桂林山水、杭州西湖、北京故宫、苏州园林、安徽黄山、长江三峡、台湾日月潭、避暑山庄、西安秦陵兵马俑十个风景名胜区。

这十个景区分布于中国南北东西各个区域，包括自然景观，历史建筑，人文景观和文物古迹等。

桂林山水位置处广西壮族自治区东北部，南岭山系的西南部，以“山青、水秀、洞奇、石美”为主要特点。

桂林诸山虽都是石质山体，极少土质，但因为气候温和湿润，利于植物生长，加上桂林人非常注重石山绿化，故岩石缝隙间会顽强地生长出许多的灌木、乔木和藤类植物，将一座座石峰罩得严严实实的，显得青翠而富有生机。

桂林是典型的岩溶地貌。

桂林景色岩溶地貌的最重要特点就是在流水的长年侵蚀下，一方面会形成各种奇形怪状的洞穴，并不断地改变着形态，另一方面又会生长出各种不同的石笋、石幔、钟乳石，两者构成了奇妙的岩溶洞穴奇观。

杭州西湖位于浙江省杭州市西部， 杭州市市中心，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。

西湖处处有胜景，历史上除有“钱塘十景”、“西湖十八景”之外，最著名的是南宋定名的西湖十景”和1985年评出的“新西湖十景”。

在以西湖为中心的60平方公理的园林风景区内，分布着主在风景名胜40多处，重点文物古迹30多处。

概括起来西湖风景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六园、七洞、八墓、九溪、十景为胜。

新西湖十景是1985年经过杭州市民及各地群众积极参与评选，并由专家评选委员会反复斟酌后确定的。

北京故宫，又名紫禁城，是明清两代的皇宫，位于北京市中心。

故宫东西宽750米，南北长960米，面积达到72万平方米，为世界之最；故宫的整个建筑被两道坚固的防线围在中间，外围是一条宽52米，深6米的护城河环绕；接着是周长3公里的城墙，墙高近10米，底宽8．62米。

城墙上开有4门，南有午门，北有神武门，东有东华门，西有西华门，城墙四角，还耸立着4座角楼，角楼有3层屋檐，72个屋脊，玲珑剔透，造型别致，为中国古建筑中的杰作。

黄山处于亚热带季风气候区内，由于山高谷深，气候呈垂直变化。

同时由于北坡和南坡受阳光的辐射差大，局部地形对其气候起主导作用，形成云雾多、湿度大、降水多的气候特点。

黄山还兼有“天然动物园和天下植物园”的美称，有植物近1500种，动物500多种。

黄山气候宜人，是得天独厚的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。

苏州园林有：拙政园、留园、网师园、环秀山庄、狮子林、怡园、沧浪亭、耦园、艺圃。

[4]作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。

长江三峡：中国长江上游瞿塘峡、巫峡和西陵峡的合称，简称三峡。

是中国10大风景名胜之一，也是中国40佳旅游景观之首。

长江三峡西起重庆奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称，是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊，全长192公里，也就是常说的“大三峡”。

日月潭是台湾的“天池”，湖周35公里，水域9平方公里多，为全省最大的天然湖泊，也是全国少数著名的高山湖泊之一。

承德避暑山庄地处内蒙古高原与华北平原的过渡带，属温带大陆性季风型山地气候，四季分明。

冬天虽然寒冷，但由于四周环山，阻滞了来自蒙古高原寒流的袭击，故温度要高于同纬度其他地区；夏季凉爽，雨量集中，基本上无炎热期，是旅游避暑胜地。

关帝庙俗称武庙，位于避暑山庄丽正门西南侧宫墙外20米处，始建于清雍正十年(1732年)，是中国唯一的皇家关帝庙。

秦陵兵马俑位于陕西省西安市临潼区东5公里处的骊山北麓，是中国历史上第一个皇帝秦始皇（公元前259年～前210年）陵墓的陪葬坑，被称为世界第八大奇迹之一。

秦始皇兵马俑陪葬坑，是世界最大的地下军事博物馆。

在兵马俑一号坑址上建成的拱形展厅，设立了“秦始皇陵兵马俑博物馆”，向中外广大旅游者开放。

急需一篇短文《我家乡的节日习俗》100字左右，可写各种节日

中秋佳节将近，没有好礼送给博友们，将家乡的生活习俗记录点滴与各位好友分享，顺祝大家中秋快乐

在我的家乡----日照这块古老的土地上，文化源远流长，故而节日习俗繁多，多姿多彩。

　　春节　 　　俗称过年，是民间一年中庆贺时间最长、最隆重的传统节日。

　　春节，古时叫“元旦”。

对“年”的注解是：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。

自殷商起，把月圆缺一次为一月，初一为朔，十五为望。

每年开始从正月朔日子夜标起，叫“元旦”或“元月”。

到了时，由于“观象授时”的经验越来越丰富，创造了确定了正月为岁首，正月初一为新年。

此后，农历年的习俗就一直流传下来。

辛亥革命时，为“行夏历，所以顺农时，从西历，所以便统计”。

各省都督府代表在南京召开会议，决定使用公历。

这样就把定为“春节”。

至今，人们仍沿用春节这一习惯称呼。

　　据传说，“春节”最早是有祖乙天子定名的。

在很久以前，有个以打柴为生的青年叫“万年”，他见当时节令很乱，决心把节令定准。

一天，他上山砍柴，休息时看见树影移动，从中得到启发，回到家里便设计了一个专门测日影计天时长短的“日晷仪”。

但阴雨天无法量测。

后来他在山泉边喝水，见泉水很有节奏的从崖上往下滴，引起了他的联想，又制作了五层漏壶，用漏水的方法计时。

就这样，他通过测日影、用漏水记时的方法，慢慢地发现，每隔三百六十五天，天时的长短就会重复一次。

最短的一天在冬至，从而制作了草历：“日出日落三百六，周而复始从头来。

草木枯荣分四时，一岁月有十二圆”。

一次，祖乙天子去看望万年，适逢天象复复。

万年对天子说：“子时夜交，旧岁乙完，时又始春，请天子定个节吧”。

祖乙天子即说：“春为岁首，就叫春节吧”。

　　寒来暑往，春去秋来，万年经过长期观察，精心推算，太阳历定准了，他也满头白发，祖乙天子深为感动，就把太阳历命名为“万年历”，并封万年为日月寿星。

今天，人们春节称为年，过年挂寿星图，据说都是为了纪念功高德重的万年。

　　围绕着春节，几千年形成了许许多多的风俗习惯。

东港境内，从“忙年”到过年，历时一个多月，而且春节期间做每一件事情，都具有特别浓郁的节日气氛。

　　进入腊月，年味渐浓。

有“喝了腊八粥，就把年来数”之说。

过了腊月初八，家家开始忙年，做新衣、办年货。

集市百货从集，售货额较平日增加数倍。

购置器用，务必添新碗筷，寓意增添人口，人丁兴旺；羹肴必备鸡、鱼，意求年年大吉，连年有余。

必蒸年糕，做豆腐，以借“年高”、“都福”谐音，祈求“年年高”，全家幸福；家家蒸饽饽（馍馍），饽饽上放大红枣，名曰“枣山”，户户备足煎饼，要足够全家人一个正月吃的。

自腊月十六日始，家家择晴日进行卫生大扫除，俗称“扫屋”，将居室内外、家什用具洗刷、清扫一新，以示辞旧迎新。

贫穷人家无伙房卧室之分，且多用泥土抹壁，故扫屋后需“光墙”。

“光墙”即取细白塘土搅成粥状，刷于四壁，以掩盖烟薰火燎之色，使屋内为之一新。

腊月二十三日“辞灶”，又称过“小年”。

南部个别村庄有过二十四的，起因有“官辞三，民辞四”之说。

晚饭前，将灶王像用熟米粒或饺子皮贴在近锅门的墙上，供上水饺、麦芽糖瓜等，并燃香烧纸，祈求灶王“上天言好事”。

供麦芽糖瓜，意在让灶王吃糖嘴甜，多说好话，也有意用粘糖将灶王的嘴粘住，不让他到天上胡说八道。

因辞灶供糖瓜必不可少，故有腊月二十三灶王爷伸手——稳拿糖瓜的歇后语。

腊月二十四取下灶王像，待年三十正式张贴。

辞灶过后，谋生于外地者，纷纷回家团聚。

腊月二十九日下午，各家将室内外最后清扫一遍，边扫边唱歌谣“里扫金，外扫银，扫得骡马一大群”。

扫除的垃圾堆积在大门以外。

　　腊月三十日为除夕日，家家早起，把昨天的垃圾点燃，名为点“狼烟”，意在把一切废旧的东西烧掉，化为灰烬。

“狼烟”点罢，放几个炮仗。

同时，用盆盛米饭，饭上插上九双红色新筷，筷子间隙以放进一个大枣为宜。

也有用双筷串几页豆腐插在米饭上，摆到天地桌上的，称“供年饭”。

当天贴春联，挂年画。

境内西部也有贴过门贴子的。

有的着意将“福”字倒贴，寓意“福到”。

渔民家除在住宅贴对联外，还要在船上贴，将“”四字合为一体贴于船头。

五桅风船的桅杆上分别贴“大将军八面威风”、“二将军日行千里”、“三将军随后听令”、“四将军一路太平”、“五将军马到成功”。

船舵上则贴“满载而归”。

沿海一带人家，院内竖青竹一棵，上系红布拴制钱，称“摇钱树”，意在财源不断。

除夕，家家户户要打满一缸水，备足三日柴，柴禾多是豆秸、芝麻秸，以务初一煮饺子用。

有“芝麻秸、当大官”；“豆秸棒，年年旺”之说。

是夜，合家团聚，吃团圆饭。

饭后合家围坐在一起包水饺。

在几个水饺中放制钱，称“包元宝”。

放制钱的数目因人口而定，人口多者多放，少则少放，一般取五、六、九数不一，寓“五子登科”、“六六大顺”、“九九长远”之意。

夜深时，大门、二门放置拦门棍，亦有在门旁插桃木枝者，以防邪魔鬼祟入宅。

拦门后，家人一般不走出大门外，院内禁泼水。

多数人家秉烛焚香，灯光通明，彻夜不眠，称“守岁”。

午夜子时为正月初一，新的一年开始。

此时，鞭炮齐鸣，明灯高照。

于院内设神案，保佑老小平安。

纸马发过之后，全家老小，围坐炕头，吃团圆酒。

女主人用豆秸或芝麻秸煮水饺。

煮饺子不拉风箱，以示新年平静。

吃水饺时谁吃到带钱的饺子最多，谁就在这一年里福气最大。

年夜忌说不吉利的话：如“完了”、“没有了”、“不够了”、“算了”等，水饺煮破了不说“破”，要说“挣”了；馒头裂了不说“裂”了，要说“笑了”，俗称“过年话”。

饭后，晚辈给长辈叩头拜年，长辈向晚辈分发叩头钱，称“压岁钱”。

　　正月初二，放鞭炮谓“开市”，男女劳作不再禁忌，开始带上礼品走亲戚。

旧时称“正月礼，薄起纸”。

走亲戚旧有“初二老娘初三姑，初四初五看丈母”之俗，现多为“初二、初三先丈母，初四、初五再看姑”，且走亲威之风见盛。

　　正月初三，拿去拦门棍。

各种民间文艺开始活动，俗称耍故事。

杂耍队伍一般都有龙灯、旱船、狮包、高跷、小戏等，沿海村庄也有办水族舞队的。

民间文艺队伍走街串巷、娱乐远村近邻，水平较高的队伍进城演出。

两支队伍在城里相遇，必有一番争半。

各队都要亮出看家本领，上演绝活。

文艺队伍所到之处，人们从四面八方汇集而来，与杂耍队伍混杂在一起。

此时，艺人们或以龙狮，或以高跷，伴着锣鼓和音乐的节奏在人群里向外扩展地盘，名为“开场子”。

尔后，表演者各显技艺，表演各类节目，热闹非凡。

　　正月初五为财神日，人们大都做些好饭菜喜庆。

早晨要炒花生、黄豆、瓜子等，谓之“炒蚂蚁”，借五的谐音寓当年“无害虫”和“五谷丰登”之意。

　　正月初六早晨，也有晚上的，家家包水饺，放爆竹，燃纸烧香，曰“接灶王”。

据说这一天灶王从天上归来，继续它在地上的事业。

初六过后，春节即算结束，但喜庆气氛一直延续到正月底。

　　元宵节　 　　农历正月十五为元宵节，也称正月十五。

这是一年最早的一个节日，也是第一个圆月。

外出谋生者大都过了元霄节再启程。

元宵节兴吃元宵，象征举家团圆。

也有的在中午或晚上饮酒吃饺子，合家团聚、共享天伦之乐。

　　元宵节又称“灯节”。

正月十四至十六日晚上，家家多张灯火，沿街彩灯辉煌。

城里举办灯会。

每当明月出山，人们便泉涌而出，赏月观灯。

民间杂耍如彩龙、旱船、高跷、跑驴等纷纷献技，且伴有放花，大街小巷火树银花，五彩缤纷，热闹非常，观众争相观看，叫做“闹元宵”。

乡村多燃放自制焰火，如“滴滴金”、“垛垛花”等，还有照灯习惯。

照灯笼要屋里屋外，旮旮旯旯都要照个遍，意在不让害虫有存身的地方。

大人们还要提着灯笼照孩子们的五官和屁股，说是年内不招蚊虫叮咬，不生疮。

照灯笼时口中念念有词：“照毛虫，照毛虫，照得毛虫害头疼，针锥扎，麻线缝，看你还敢再逞能”；“照旮旯，照旮旯，长虫蝎子都憋煞”。

近年来，城里恢复了灯会，而且规模越办越大。

尤其是城市，在改革开放、经济发展的今天，灯会之举为企业重视，它们把此举作为“文化搭台、经济唱戏”的一种有效形式，彩灯制作工艺越来越高，灯会规模越来越大。

传统工艺彩灯与现代科技彩灯，千姿百态，交相辉映，构成了一幅幅五彩缤纷、灿烂辉煌的壮美画卷。

每当明月当空，数十万城乡观众涌向大街小巷，人声鼎沸，如潮如涌，热闹非常。

　　焰火会　　元宵节放花、观灯、看杂耍是我国共同的艺俗，而莒地部分乡镇、村庄的焰火节，却独具一方乡土异彩。

　　浮来山、闫庄、龙山等乡镇的许多村庄有世传生产焰花、鞭炮的家庭手工业。

这些手工业者，利用农闲零散制造焰花、鞭炮，然后于年底批发销售。

至腊月20日，焰花生产者即停止商品生产，将剩余原料，精心制作成各种奇特的焰火花炮，馈送亲友，并特别制作一宗高档产品在焰火晚会上争胜夺魁，显示技艺。

　　莒民举办焰火晚会，意在欢庆过去一年的安全生产、祈福、禳灾。

燃放时间多在农历正月十六或二月初二；地点在土地祠前；所燃品种不外乎灯花鞭、地老鼠、大花雷、起花帐子、盒子炮、泥垛子、葡萄架、九连灯、蝴蝶等（今也引进一些新产品）；燃火持续时间，少者两三小时，多者夜半不停；其筹办组织、领导者，昔为行业高手或村上长者，今多是村委会。

莒地盛行焰火盛会的典型村庄有：浮来山镇的杨家庄子、栗园、马顾屯、许家湖、闫庄镇的东刘家官庄、龙山的平柳河等数十村。

近年来，凡生产鞭炮之村庄，无不举办如此盛会。

　　二月二　 　　俗称“龙抬头日”，又谓之“土地爷生日”。

也有称之“春龙节”的。

一则意为万物复苏，适宜耕作；一则龙主雨水，祈求雨足年丰。

是日早起，农户家家用簸箕盛草木灰沿屋撒一圈，再在院内、场院划地作大小不一的圆圈，俗称“打屯子”。

圈外画梯子，圈内撒上，谓之“上粮”，意求五谷丰登。

　　此日早饭食水饺。

饭前，家家送水饺到土地庙，为土地爷过生日，祈求保佑风调雨顺。

早饭时，有的人家还分食一块过年时所蒸的饽饽或发团，小孩必吃。

据说吃后能避免碰到狼。

五十年代后期，祭土地神一俗废，“打屯”一俗也被废弃，近年来，此俗又渐兴起。

　　二月二这天家家炒豆子、花生，谓之“炒虫子”，寓当年无害虫之意。

此时还有一种传说，即：篡夺唐室江山，自称大周武皇帝，触怒了玉帝，玉帝命令三年内不得向人间降雨。

管天河的玉龙见人间久旱不雨，生路将要继绝，便不顾一切，喝足天河水，张开巨口行雨。

玉帝听说勃然大怒，让太白金星把玉龙打下凡间压在一座大山下，山上立通碑，上写道：玉龙降雨犯天规，当受人间千秋罪。

若想重登灵霄阁，金豆开花方可归。

人们看了碑文，方知玉龙为救他们而违犯了天条，心里非常感激。

为报答玉龙的救命之恩，人们到处寻找金豆开花，但总也找不到。

第二年二月初二，一个老婆婆背一袋黄豆到集上去卖，不小心撒了一地。

那金黄金黄的豆子粒使人们心头一亮，“这黄豆不就是金豆子，炒炒不就开花了吗

”于是一传十，十传百，很快就家喻户晓，这天，家家炒黄豆。

压在玉龙身上的那座山是太白金星的拂尘。

由于它人老眼花，看见人间炒的黄豆以为金豆真的开花了，便按照玉帝碑文上的旨意，拿去了拂尘，玉龙从此得见天日，重上灵霄。

后来人们为了纪念它，每年二月二很早就起来炒黄豆。

有的边炒边唱：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”。

这习俗一直流传至今。

　　二月二这天，东港境内黄墩一带山区，有闹春牛的习俗。

此举通常在本村本庄范围内进行。

养牛户事先用刷子将牛的全身刷干净，牛角上拴上红布，也有用红绸扎一朵红花戴在牛头上的。

二月二早饭后，将牛牵到一块平坦且又开阔的大田里，村里男女老幼汇集而来，随着劈劈啪啪的鞭炮声，牛主人拿掉牛缰绳，牛在大田里随意奔跑，一试身板。

此时，人们可以欣赏到耕牛经过一冬的休养而膘厚体大和奔跑时的矫健身姿，也有的村庄在这一天将牛牵出来，套上耕犁耕地一圈，称“试耕”。

据说每年二月二在地坛使牛耕地，以示天下，祈求丰收，故有“二月二，龙抬头，万岁皇爷使金牛，正宫娘娘来送饭，保佑黎民百姓五谷收”的顺口溜和年画。

　　清明节　 　　清明前一日为“寒食”节，旧时人们在这一天多食冷饭。

民间传说寒食是为了纪念春秋时晋国的介之推被火焚于绵山的。

清明前两日是“添坟土”的日子，称“春祭”，以示对祖先的悼念。

　　清明饮食比较简单，且村村、户户都不一样，多数清明早上吃鸡蛋和饼一类的食物，喝杂粮稀饭。

境内涛雒以南，大多数早上吃煎饼或饼子，谓之“清明吃煎饼，骡马一天井；清明吃饼子，男女戴顶子（顶子——官帽）。

”　　清明门插柳条、松柏枝。

闺女、媳妇头戴柳枝、松枝偕伴郊游，称“踏青”，祈求一年不生脚疾。

孩子们在大人的陪伴下放风筝。

沿海忌言“风筝”而称“鹞子”。

旧时官宦、富室人家的少女荡秋千。

建国后每年组织群众在清明节祭扫烈士墓。

　　端午节　 　　农历五月初五为端午节，又称“端阳节”。

节日早饭吃“粽子”。

一说为了纪念屈原；一说“吃了端午粽，一夏不生病”。

粽子多用木孛 萝叶包裹，呈枕头状，一包为一盖，两卷为一捆。

少数用苇叶或竹笋脱叶包成三角形状。

粽子以糯米居多，亦用黍米、粘高梁米等。

初四下午包好入锅，大火煮，并放鸡蛋，次日早食用。

　　端午节家家门窗悬香艾、菖蒲，节后可收起做药材，据说药效远优于他日所采。

日出前，儿童手腕、足踝系五色花线捻成的绳，人称“配五索”。

节后下头场雨时剪掉，投入雨水中，使其随流而去。

据说“五索”可以变成长虫，意在使孩子避见蛇。

有的胸前戴有内装雄黄、艾叶香草等驱虫物的“香荷包”，成人喝雄黄酒，小孩则用其涂身，意为避暑驱邪。

此俗相沿至今。

　　中秋节　 　　农历八月十五谓“中秋节”，俗称“过八月十五”，是传统的大节之一。

有“八月十五过小年”之说。

此时农业年景大局已定，俗有“七月十五定旱涝，八月十五定太平”之说。

庆贺“中秋节”也有庆贺一年农业丰收的意思。

一般家庭都希望在这个节日里家人团圆，外出的家人这天都赶回家中欢聚，所以又称“团圆节”。

节前城乡居民以月饼馈送亲友，互祝全家团圆。

节日晚上，合家聚宴，酒肴尽丰，一边赏月，一边分食月饼，称为“圆月”。

露天对月设供，供品有果瓜、月饼，称“敬天地”。

关于中秋节的三个传说中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成 的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。

后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书 ·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

　　中秋传说之一——嫦娥奔月　　相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

　　后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

　　不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着 丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样 也追不到跟前。

　　后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

　　从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

　　中秋传说之二——吴刚折桂　　关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。

几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。

据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就 把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。

李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

　　中秋传说之三——朱元璋与月饼起义　　中秋节吃月饼相传始于元代。

当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。

朱元璋联合各路反抗力量准备起义。

但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。

军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八 月十五日晚上起义响应。

到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

　　很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。

消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。

此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。

以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

以上资料关于吃月饼的传说也许是真的。

但自唐代起就有吃月饼习俗的说法。

关于朱元璋与月饼起义的说法，似乎有些牵强。

对于汉民族来讲，当时为摆脱异族的统治，朱元璋在搞农民起义时可能的确是运用了中秋节月饼传起义字条，号召农民在同一天起义抗元，这一点也许是真的。

他只是利用传统习俗，而吃月饼应该不是他的发明。

现在，这历史的一页早已翻过。

蒙古族是中华大家庭的一员，现在国家倡导建立和谐社会，再把中秋节与朱元璋起义联系起来，已明显十分不妥。

这样会伤害民族感情。

我们介绍中秋节，对与朱元璋有关系的传说只能做了解，不能做定论。

对吃月饼传说的定论，还是应该肯定其它的有趣的传说，以发扬民族传统文化。

　　九月九　 　　农历九月初九称重阳节。

境内秋高气爽，艳阳高照，正是收获的季节。

特别是过去栽种旱稻，九月初九左右即成熟收割。

节日晚餐，大部分人家吃大米干饭，故有“九月九，大米干饭堵着口”的农谚。

农民还有以重阳日阴晴来占年成的习俗。

俗说：“九九无雨盼十三，十三无雨一冬干”。

旧时，文人学士清闲而有雅兴者结伴携酒，或登高揽胜，或赏菊赋诗。

近年来，国家把九月初九定为老人节，每年都隆重庆贺。