朱自清《背影》的预习

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差（chāi）使：旧时官场中称临时委托的职务，后泛指职务，旧社会在机关做事叫“当差”。

交（jiāo）卸（xiè）：旧时官吏卸职，向后任交代。

狼藉（láng jí）：乱七八糟的样子。

簌簌（sù sù）：形容眼泪纷纷落下的样子。

典质diǎnzhì：（把财产）典当、抵押出去。

典，当。

质，抵押。

惨淡cǎn dàn：凄惨暗淡，不景气。

赋（fù）闲（xián）：失业在家。

晋人潘岳有《闲居赋》，因而后人便把没有职业的“闲居”叫做赋闲。

浦口：镇名，在南京市西北部的长江北岸，是津浦铁路的终点站。

脚夫jiǎo fū：旧时对搬运工人的称呼。

小费xiǎo fèi：顾客、旅客额外送给服务人员的钱。

迂（yū）：言行守旧，不合时宜。

颇（pō）：很；相当地。

踌（chóu） 躇（chú）：指犹豫不决，拿不定主意。

蹒（pán）跚（ shān）：因为腿脚不便，走路缓慢、摇摆的样子。

拭（shì）：擦。

月台yuè tái：站台。

颓（tuí）唐：衰颓败落。

琐（suǒ）屑：细小而繁多的（的事）。

惦（diàn）记：（对人或事物）心里老是想着，放不下心。

惟（wéi）：只是。

箸（zhù）：筷子。

诸（zhū）多：许多。

诸，指不确定的多数。

大去之期（dà qù zhī qī）：意思指与世长辞，一去不返的时间。

这是委婉的说法。

祸不单行（huò bù dān xíng）：指不幸的事接连的发生。

触目伤怀（　chù mù shāng huái）：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。

怀，心。

自已 （zì yǐ ）：控制自己（的心情）。

已：停止，这里是控制的意思。

情郁（yù）于中：感情积聚在心里不得发泄。

奔丧(bēn sāng )：从外地赶回去参加或料理亲属的丧事。

妥帖tuǒtiē：恰当；十分合适。

晶莹jīng yíng：光亮而透明。

光景guāng jǐng：情况。

情郁于中qíng yù yú zhōng ：感情积聚在心里。

3作者简介朱自清（1898～1948），中国著名诗人，当代散文家，语文教育家，文学家，诗人，学者，民主战士。

原名自华，号秋实，字佩弦，笔名余捷、柏香、白水、知白等。

原籍浙江绍兴，1898年生于江苏东海，长期居住于扬州，1948年在北平因胃溃疡逝世。

1916年入北京大学预科，次年入哲学系，参加过五四运动，是文学研究会早期会员，还参与发起新文学史上第一个诗歌团体中国新诗社，开始发表新诗。

1920年大学毕业后，在江浙一带多所中学任教，并撰写小说和散文。

1920年毕业于北京大学，后来到清华大学任教因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中（今扬州中学），且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。

他也曾在浙江省台州中学任教，亲手种下紫藤花，后该花成为台州中学的校花。

1925年起 ，朱自清历任清华大学中文系教授、系主任，期间曾于1931年去英国留学，并漫游欧陆数国。

抗日战争爆发后，到昆明西南联大任中文系主任，从事学术研究和杂文写作。

抗战胜利后，参与爱国民主运动，在身患重病时，仍签名于《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》；死于贫病交迫之中，被誉为有骨气的爱国文化人。

作品收在《朱自清散文全集》里。

主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》、《春》、《匆匆》、《桨声灯影里的秦淮河》、《致亡妻》、《生命价格——七毛钱》、《荷塘月色》。

《匆匆》、《歌声》、《桨声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹》、《背影》、《航船的文明》、《荷塘月色》、《我爱的女人》、《<梅花>后记》、《白种人——上帝的骄子》、《怀魏握青君》 、《阿河》、《儿女》、《哀韦杰三君》、《旅行杂记》 、《飘零》、《说梦》、《白采》、《一封信》、《序》、《春》、《绿》、《海行杂记》5写作背景本文写于 1925年 10月，另说为 1927年（见季镇淮的《朱自清先生年谱》）。

朱自清在《背影》篇末写道：我北来后，他（指作者的父亲）写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。

”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。

朱自清文里说：“我意在表现自己。

”1947年7月1日作者在答《文艺知识》编者关于散文写作问题时又说：“我写《背影》，就因为文中所引的父亲的来信里那句话。

当时读了父亲的信，真的泪如泉涌。

我父亲待我的许多好处特别是《背影》里所叙的那一回，想起来跟在眼前一般无二。

我这篇文只是写实。

”朱自清先生在西南联大任教时，课余之暇，随便散步，学生向他请教，谈到陶渊明诗，也谈到《背影》。

他的回答很简单，就是：“我在《背影》里写出了可贵的性格。

”文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事，是在25岁写的。

这一时期中国社会的状况是：军阀割据，帝国主义势力明争暗斗，知识分子朝不保夕，广大劳动人民处在水深火热之中。

作者当时虽未站到革命立场，投入反帝反封的斗争中，但做为一名正直、善良、敦厚的知识分子，必然要感到社会的压抑，产生一种落寞凄凉的情绪。

不是吗，作者的家庭，因这社会的黑暗而日趋窘迫，“光景很是惨淡”“一日不如一日”。

作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，乃至老境“颓唐”。

这些都从一个侧面反映了当时知识分子奔波劳碌，前途渺茫，谋事艰难，境遇凄惨的现实。

在他们心头笼罩一层不散的愁云，如同文章所表现的灰暗的基调。

在这一背景上，作者写出的真挚、深沉，感人至深的父子之爱，不仅是符合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相体贴，特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。

虽然这只是怨而不怒式的反抗，但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。

6思想意义在“父亲”普遍被声讨的年代里写了一个“好爸爸”。

（倪文尖）《背影》为什么……在当时就能脱颖而出、引人注目呢

海外现代文学研究名家李欧梵的意见是颇有启发性的。

他曾在一次讲学中说过：鲁迅在著名的《我们现在怎样做父亲》一文中所说，中国的“圣人之徒”“以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了”，集中表达了五四一代人对于父辈的不满，五四是个反传统的年代，是个“打死父亲”的年代，五四文学的父亲形象都是负面的；而《背影》不同，在中国现代文学作品里，它第一次重点刻画了一位正面的父亲形象。

在“满街走着坏爸爸”的情况下，这一个“好爸爸”一下子激起了无数读者的共鸣。

要而言之，《背影》生逢其时，在一个特殊的语境下获得了非凡的成功，大大提高了朱自清的声誉。

（节选自《〈背影〉何以成为经典》，《语文学习》2002年第2期）7评价表现角度新颖如何选择表现角度

这是散文创作中值得研究的问题，绝非雕虫小技。

在我们的文苑中，善于选择角度者，则可能自成高格，不善于选择者，往往流入下品。

朱自清的《背影》，就是作者选择了一个最佳表现角度──“背影”，并把它转化为艺术美的一篇佳作。

一般写人物，较多地从正面着笔，或写面部肖像，或写姿态、服饰。

正面写当然有其好处，然只从一个角度写多了，也会让人感到呆板乏味。

契诃夫给青年作者的信中告诫说：“你忙着描写人物的脸……这又是老一套，这样的描写是可以省掉的。

五张描写得很详细的脸，会使读者的注意力疲劳。

”《背影》则另辟蹊径。

作者选择背向的特定角度，以饱含深情的笔触，全力抒写父亲的背影，令人拍案叫绝。

除了文章开头的点题外，全文共写了三次背影。

第一次，作为父亲，在儿子的心目中是多么的熟悉，他的音容笑貌，无不了如指掌。

然而当父亲临别送行时，为儿子买橘子而艰难地在月台上爬上爬下的背影，却深深地打动了儿子的心灵，顿时使“我”获得了特殊的感受，掉下了激动的眼泪。

第二次是父亲离去时。

这一背影在来来往往的人群里，找不到了。

犹如电影画面那样慢慢淡出，影愈淡而情愈浓，人愈远而心愈近。

第三次，从信中得知父亲困顿的际遇和颓唐的心情，在晶莹的泪光中，又浮现出那“青布棉袍黑布马褂的背影”，它将成为“我”终身难忘的一个定格画面。

是的，写人物从背影这个角度着墨，为数很少，然而，“文章有众人不下手而我偏下手者，有众人下手而我不下手者”。

姜白石说：“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之，自不俗。

”朱自清先生知难而上，选择背影这个新颖独特的角度，这是生活暗示给他的一种独特发现，也是表现事物的一种艺术创造，显露了作者不随人后、敢于创新的艺术才华。

背影的表现角度能集中反映出描写对象的内在精神。

写作对象的素材都是分散的、零碎的，艺术家如何找到特定的角度，便于把这些光束进行聚合，从而形成艺术的焦点。

父亲在火车站爬月台时“用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”。

这个背影，是在一个特殊环境下活动着的背影，它就是这篇散文的聚光点。

父亲的慈爱和迂执，艰难和努力，困顿和挣扎，都凝聚在这一点上；父子之间分离时深沉的爱也倾注在这一点上。

抓住这特殊的一点，似乎把儿子对父亲一生的零星印象，以及百感交集的思绪都奔向一个中心进行集中、组合、强调，熔铸成一个有机的艺术整体。

挑选什么角度，除了便于将分散孤立的东西化为凝聚的一点外，还要注意能否表现事物的本质方面。

有些角度，只能表现事物的某些非本质的表象，有些角度，甚至可能丑化事物的本来面目，把次要的、局部的东西表现为主要的整体的东西。

这样的角度就不足取。

倘若刻画人物，如何选择最佳角度表现人物的性格和感情特征呢

鲁迅说：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，因为“传神写照，正在阿堵中”（顾恺之语）。

然而朱自清先生描写的这个特殊的背影，却也同画眼睛一样有异曲同工之妙。

从这个角度观察，不仅看到父亲“形”的特点，还洞察到他“神”的方面的种种本质特性。

父亲老境的颓唐、心情的忧伤、父爱的真挚等都通过背影恰当地显示出来。

背影，犹如电光火石，一下子照亮了父亲丰富的内心世界，照见了他的灵魂。

背影的表现角度，给人以驰骋想像的艺术境界。

特定情景下的父亲的背影，特别是离“我”有一定距离的背影，由于视觉角度的限制，省略了父亲的脸部及其正面表情动作的种种描绘，作者只用极简练的速写笔法，抓住传神的细节，勾勒出一幅淡淡的背影轮廓画，创造出一种意蕴丰富、耐人寻味的艺术境界，给读者以自由想像的广阔天地。

从父亲努力挣扎攀上月台的背影中，人们会联想到父亲当时吃力的神态，或咬牙使劲，或汗溢面颊，想见其甘心为儿子奔波的情怀；从背影中，人们还会想得更多，似乎会看到父亲家道日衰的过去，也会预见到他离“大去之期不远”的未来。

而这背影，实际是当时社会的一个投影。

如果读者鼓起想像的双翼，那么，还会从中看到千万旧知识分子困顿的身影。

由于背影的表现角度选得好，写得隐而不露，约而不繁，含不尽之意于背影之外，发人深思，催人联想，所以它具有较大的艺术容量，经得起读者反复鉴赏。

记得意大利美学家克罗齐曾说过：“艺术家的全部技巧，就是创造引起读者审美再创造的刺激物。

”朱自清先生选择这个特定的角度写背影，也就是要创造引起读者艺术想像的诱发物。

如果表现角度平直浅露，写足写满，势必束缚了读者想像的翅膀，限制读者的艺术再创造，使笔下的形象变成失去艺术生命的“死物”。

为此，选择角度，要从有利于给读者创造想像的艺术天地着眼。

散文的表现角度，可以多种多样，不拘一格，给散文带来摇曳多姿、群芳争妍的风采；散文的表现角度也需巧于运思，独具一格，散文具有作家鲜明的艺术个性和独特的风格。

散文的表现角度既是技巧问题，又同作者对生活的认识和观察有关，渗透着他们的美学理想。

愿我们的散文爱好者，从《背影》的可贵经验中，吸取有益的启示吧!（《从〈背影〉看散文如何选择表现角度》，《初中语文课文分析集》第二册，广东教育出版社1990年版）剪裁（叶圣陶）这篇文章把父亲的背影作为主脑。

父亲的背影原是作者常常看见的，写的却是使作者非常感动的那一个背影，并不是平时看见的。

那么，在什么时候、什么地方看见那一个背影，当然非交代明白不可。

这篇文章先要叙明父亲和作者同到南京，父亲亲自送作者到火车上，就是为此。

有一层可以注意：父子两个到了南京，耽搁了一天，第二天渡江上车，也有大半天的时间，难道除了写出来的一些事情以外，再没有旁的事情吗

那一定有的，被朋友约去游逛不就是事情吗

然而只用一句话带过，并不把游逛的详细情形写出来，又是什么缘故

缘故很容易明白：游逛的事情和父亲的背影没有关系，所以不用写，凡是和父亲的背影没有关系的事情都不用写，凡是写出来的事情都和父亲的背影有关系。

这篇里叙述看见父亲的背影而非常感动，计有两回：一回在父亲去买橘子，爬上那边月台的时候；一回在父亲下车走去，混入来往的人群里头的时候。

前一回把父亲的背影仔细描写：他身上穿什么衣服，他怎样走到铁道边，穿过铁道，爬上那边月台，都依照当时眼见的写出来。

在眼见这个背影的当儿，作者一定想到父亲不肯让自己去买橘子，仍旧是把自己当小孩看待，这和以前的不放心让茶房送，定要他亲自来送，以及他的忙着照看行李，和脚夫讲价钱，嘱托车上的茶房好好照应他的儿子等等行为是一贯的，中间含蓄一股爱惜儿子的深情。

作者又一定想到父亲为着爱惜儿子，情愿在铁道两边爬上爬下，做一种几乎不能胜任的工作，这真是除了永远感激以外再没有什么可说的事情。

以上这些意思当然可以写在文章里头，但是不写也一样，读者看了前面的叙述以及对于背影的描写，已经能够领会到这些意思了。

说话要没有多余的话，作文要没有多余的文句。

既然读者自能领会到，那么明白写下反而是多余的了，所以作者不写，只写了自己流泪完事。

后一回提到父亲的背影并不描写，只说“他的背影混入来来往往的人里，再找不着了”。

这一个消失在人群里头的背影是爱惜他的儿子无微不至的，是叮咛再三舍不得和他的儿子分别的。

但是不得不“混入来来往往的人里”去了，做儿子的想到这里自然起一种莫名其妙的心绪，也说不清是悲酸还是惆怅。

和前面所说的理由相同，这些意思也是读者能够领会到的，所以作者不写，只写了“我的眼泪又来了”完事。

到这里，全篇的主旨可以明白了。

读一篇文章，如果不明白它的主旨，而只知道一些零零碎碎的事情，那就等于白读。

这篇文章的主旨是什么呢

就是把父亲的背影作为叙述的主脑，从其间传出父亲爱惜儿子的一股深情。

（《谈〈背影〉》，《初中语文课文分析集》，广东教育出版社1990年版）精巧构思《背影》无论记人、叙事、抒情都十分平实，在平实当中蕴藏着极为精巧的构思。

父亲的那个背影是全文描写的焦点。

为了写好这个背影，文章除了对背影作了笔酣墨畅的细致的描写外，还以背影为中心，前后安排了许多巧妙的衬托与铺垫。

文章开头写父子一同回家奔丧，从表面上看似乎只是为了交代事情的开端，和背影没有什么直接关系。

其实不然，这个开头为整个作品设置了暗淡的气氛，悲凉的环境，父亲的背影就是在这样的气氛环境中出现的，这暗淡的气氛，悲凉的环境，与父亲对儿子满腔的温情形成对照，显示出父爱的崇高。

父亲当时正处于丧亲、失业、典卖、借钱这样“祸不单行”的境遇，然而即使在这惨淡的光景中，父亲并不怨天尤人，一如既往爱护着自己的儿子，为儿子做了一件又一件的事情。

那都是些怎样的事情呢

有的并不是非他去做不可的，如送儿子上火车；有的既不是非他去做不可，也不是他力所胜任的，如爬过铁道去买橘子。

但在父亲的心目中，这些事都是非他亲自去做不可，都是他义不容辞的责任，不做便于心不安。

他一一竭尽全力去做了，做得那么认真、自然，又那样甘之如饴。

比如过铁道，爬上爬下，明明是那么吃力艰难，然而做完之后，他“扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的”。

为了照顾好儿子，什么灾祸、劳累，他都置之度外了。

父亲在这千难万苦的逆境中为儿子所做的一切，比平常特别是顺境中所做的不知要可贵多少倍。

这种情况下出现的父亲的背影便不同于随处可遇的普通的背影，而是充满感情、饱含深意的背影。

父亲送儿子上车站一段，从父子两方面着笔。

父亲这一面，考虑再三，觉得非亲自送儿子不可，儿子那一面呢，却不以为然，他想的是自己“已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了”，对父亲的送行并不怎么在意，并没有懂得父亲的心思。

所以，父亲和脚夫讲价钱，儿子“总觉他说话不大漂亮”；父亲嘱托车上的茶房，儿子又暗笑他的“迂”。

父亲饱经世故，不会不比儿子更清楚“他们只认得钱，托他们真是白托”，但知不可为而为之，正是爱子心切的缘故。

然而儿子却认为父亲的举动讨嫌，以致腹有所诽。

这自然并非儿子不爱父亲，而是做儿子的毕竟不理解父亲。

后来背影出现，儿子清楚地看到父亲竟为自己做着力不胜任的工作时，终于完全理解了父亲对自己的那颗仁爱的心，以致流下泪来。

这是交织着感激、悔恨、惭愧的泪。

父子在这个过程中内心感情的差异及变化，使文章起伏有致，也显示出父亲背影的感人力量。

父亲买好橘子，终于离去，文章至此，似乎可以结束了。

可是接下去又写了一段，写父亲老境颓唐的苦况。

这一段可以说是对背影描写的深化。

它一方面起到和开头的气氛、情调相呼应的作用，反映出父亲生活道路的坎坷，透露出当时社会的阴冷，另一方面继续加强背影的形象。

父亲晚年，境况不好，待儿子有时不如往日，年老体衰，也不能像过去那样为儿子奔走操劳，但他那颗疼爱、关心儿子的心并没有变，“只是惦记着我，惦记着我的儿子”。

如果说父亲以前为儿子做到了“鞠躬尽瘁”，到了晚年，则做到了“死而后已”。

儿子在晶莹的泪光中，又看见了父亲的背影，应该说，儿子这时意念中的背影，并不单单是父亲往日背影的再现，而且还包含着老年父亲的身影，这个背影，寄托了儿子对父亲深沉的思念，加深了读者对全文的印象。

（节选自《感人的力量从何而来》，《初中语文课文分析集》第二册，广东教育出版社1990年版）江泽民评价江泽民同志于1988年应朱自清先生之子、也是他的初中同学朱闰生之请，为“朱自清故居”题写了匾额，并欣然题诗：“背影名文四海闻，少年坡老更情亲。

清芬正气传当世，选释诗篇激后昆。

”并在给朱闰生的信中说：“回忆少年时期，常常去你们家，看到令祖父小坡老，再读《背影》一文，感到分外亲切。

毛选四卷《别了，司徒雷登》一文，歌颂了朱自清先生的民族气节。

他所著《宋五家诗钞》、《十四家诗钞》为先生教学科研之力作。

我虽非专攻文艺专业，但亦十分爱好。

月前碰到你二叔朱物华教授，谈及家父与令尊及二叔在第八中学之情景，回忆往事，历历在目。

”低调的人生（舒禾）《背影》之闻名，其实在平常。

也不必说“绚烂之极归于平淡”，只就是平常，恰如棉布之于绫罗绸缎，柴扉炊烟之于钟鸣鼎食，自然抹去了“为文造情”多有的刻意造作之痕。

按说，这样的取材细微、速写简易，最难见奥妙，但作者无意雕琢经营自己的感受，就让它吐露又何妨!有几分悲凉寥落，有几分温暖惆怅，像是有什么，又像是没有什么──“父亲蹒跚远去了”，在父与子之间、过去与未来之间，一切很简单又很复杂地凝聚着“天涯沦落共此间”的感情，原是人人皆可体味而又体味不尽的。

朦胧的启示也许就在这里──自然和灵魂在其中启示了自身。

启示什么并不须指点，它的召唤力正在于永远为非强迫的响应留有余地。

在50年代，关于《背影》曾发生过是否宣扬小资产阶级感情以及应否再把它选入教材的讨论。

恐怕后来连这样的讨论也不需要了。

然而即令在“无情”的时代气氛里，仍有不少人悄悄留连于这种寓温润于朴素的文字，好像在沙漠中邂逅绿洲、水泉。

许多人，包括隔代陌生的人，或许也在性情上响应过朱自清，无缘耳提面命，多在亲切的影响。

他为人为文的“平常”，沟通着人世间疏离的感情。

非常之文，非常之事，世上有，但多不在强求，强求易燥，燥则易折。

《论语》上说，“狂者进取，狷者有所不为。

”狂者常抱非常之情意，狷者多守持平常心，差不多是这意思。

在孔夫子看来，狂狷是要互补着才好。

朱自清算不上强者，性格的收敛或许注定了理想的不能圆满、注定了低调的人生，只能于有所不为中有所为。

这倒也落得难在身后有一本不平淡的传记，或者说正像他的文章、生业都缺少非常的主题材料。

然而平常之于他，未始不难。

所以好多年，他常在寂寞困愁里，一首《盛年自怀》写着：“前尘项背遥难忘，当世权衡苦太苛。

剩欲向人贾余勇，漫将顽石自蹉磨。

”五四时的青年知识分子，后来不能不各自须寻各自门。

在“蹉磨”中做着，努力着，这是朱自清选择和实践的一路。

同好的还有叶圣陶、夏尊、丰子恺、刘半农、郑振铎、闻一多、俞平伯、宗白华、沈从文诸位，大致相知相沫，服务于教育、文学、出版，可以说，偏于文化学术园地的耕耘。

朱自清更是在中学和大学的教坛上鞠躬尽瘁而殁。

在当时，恐怕很难评价这种节制、淡泊的人世态度。

然而朱先生的定力在于此，文化和人格理想也在于此。

我们读其遗文，想其为人，可知他如何以踏实、持正、勤勉、厚容的质料来铺这条路。

人不可能脱离他的时代，又只能以自己的方式、不媚不亢的态度投入这时代。

如此，朱自清大约寄怀于顾亭林的精神──“自今以往当思以‘中材而涉末流’之戒”。

即在出处去就、辞受取与之间躬行着“博学于文”和“行己有耻”，一面不苟且遁世，一面又“明其道而不急其功”，当然算不上时代的先锋，却也在路上留了些深深浅浅的脚印。

这更像任着一种“牛轭精神”，苦乐皆在其间。

这种精神落实到文化学术上，其益处大概仍在“为非强迫的响应留有余地”。

比如我们注意到在治学上取一种不武断的态度，既非“信古”又非“疑古”的“释古”取向，都同不求甚解而好言语道断的风气不相同的。

从一种望而崇高的政治意识和使命感去判断，朱自清所选择的路并非一条大道，甚至在多为慷慨激昂之气所弥漫的年代，连他本人也要惋叹走着一条“死路”，在当时和嗣后，人多以为无望。

但他又不肯自弃，因为他实在是以教育和学术的传播为自己的生命了。

其实，世界上原本是没有路的，或者他因为承认了一己的有限，便在这有限里来燃尽了自己。

如果以朱自清的状态来看待中国现代知识分子的命运，不论一时的兴衰，大概可以承认他们的选择本来是很有限的。

多少年，读书人常在考虑进退的问题、“独善”和“兼济”的问题──“是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶

”选择的矛盾联系着身心的忧乐穷达。

这似乎难以用正确或错误、积极或消极的尺子来作简单衡量。

长话短说，一个平常的耕耘者比建功立业的斗士可能要显得缺乏意志与热情。

然而情愿放弃担当主要角色的机会，情愿承受寂寞而耽于一种心灵的跋涉，比如自处于学术之角，亦未必不充实，不能有卓然的奉献。

尽管这体现为一种退避、妥协，甚至是无可奈何的，且常与人生的问疑为伴──何来何往，生兮死兮，颇以诱惑纠缠为苦。

《背影》被收录于 人民教育出版社出版的 九年义务教育课程标准实验教科书语文 七年级下半学期第二单元的第五课。

8文章解析段落结构:开头破题——点题事情开端——引出望父买橘——刻画父子分手——惜别结尾抒怀——照应本文已被选入北京市义务教育科政改革实验教材七年级上册第2课本文已被选入广西壮族自治区人教版八年级上册书录本文已被选入江苏省苏教版教材八年级上册第11课本文已被选入义务教育课程标准实验教科书人教版八年级上册第7课

想在临海玩2到3天，求个攻略

滨江公园是免费开放的公益性休闲场所，我们一进门就看到一排排整齐挺拔的大树，我们沿着路标走，步行不外就到了“亲水平台”。

“亲水平台”临江而建，可以接近长江，这时洪水还没涨潮，站在亲水平台上，俯看，长江就在脚下，可以看到一堆巨大的石头，边上还有一片青草地。

远眺长江，天连着水，水连着天，水天一色。

一艘巨大的轮船在江上缓缓航行。

中午我们返程时，江水涨潮了，江边发生了巨大的变化：原来的石头、巨石都不见了，最靠江的两层台阶也都被水淹没，江水冲击着台阶，发出了哗哗的声音，溅起了层层的浪花。

我不禁想起去年去圆陀角的情景，圆陀角是长江入海的地方，在那里我们看到了大禹的塑像，是人们为了大禹治水的业绩，此情此景让我浮想连翩。

我们接下来去的是壁上刻有“江山如画”的假山，山的形状像一个凹字，两侧是高高的山峰，中间是平缓的过道，过道的下面是从山上飞流而下的瀑布，一层层一段段，远看像白色的玉带在山的怀抱中舞动。

瀑布的前面是一座小拱桥，桥上许多人在拍照，我也在桥上跑来跑去，十分开心。

拱桥前面是喷泉，喷泉启动的时候，远望就像许多条长龙在飞舞，江风吹动，喷泉的水挥洒到我的脸上，舒服极了。

滨江公园水青树绿，空气清新，是放松休闲的好地方。

在滨江公园里，一句友情提醒给我留下了深刻印象“除了记忆什么也别带走，除了脚印什么也别留下。

是啊，保护环境人人有责，不然我们就是毁灭自己的祸首。

0月的临海桂花飘香，今天，凉爽的秋风把我们送往江滨公园。

一路上，我看见了许多的花花草草。

龙兴寺，龙兴寺黄墙绿瓦，在茂密的树木映忖下，像一幅美丽的图画．还在阳光的照耀下，特别显眼，金光闪闪，好像在说：“祝你们在我邻居—江滨公园玩得快乐，开心一些

”龙兴寺对面是一条古老而又闻名的老街－紫阳街．它是历史街区－台州府历史上最繁荣的商业街区，是府城千年历史的一个缩影．古街全长1080米，宽4－5米，整条街保留了明清建筑风格，灰雕灰线，精致而吉祥。

我们穿过城门，城门上有许多爬山虎，正一步一步用力地望上爬呢

给城门增添了一丝绿意。

到了江滨公园，同学们像刚出笼的小鸟，向江滨公园各处角落奔去。

向远处眺望，看见了一座座形状各样千姿百态的山．一座座山像一个个武士顶天立地，不怕风，不怕雨，笔直的站在那儿。

不远处，黄黄的江水在缓缓地流着。

一桥上人来人往，我又听到了“呜－”的声音，哦，一看，原来是轮船啊

一桥上喇叭声，一桥下汽笛声……会聚成一种美妙的声音。

近在眼前，绿油油的草坪好像给大地披上了一件绿色的外套。

草地上还错落着几座假山，小伙伴们在假山上玩捉迷藏和穿来穿去。

你瞧，多么高兴啊

后面，是巾山，巾山上一座座宝塔耸立在那儿，那上面雕刻着许多精美的图案，是古代劳动人民智慧和才干的结晶，是临海人民的骄傲。

朋友，来到临海，千万要记得来江滨公园哦

星期天的晚上，我和妈妈一起去江滨公园玩，这里风景优美、迷人，是人们休闲的好去处。

这里有千姿百态的银杏树，有枝叶茂盛的樟树，还有枝叶柔软的柳树……最吸引人眼球的是那气势庞勃的喷泉，和那颜色各异的花组成的一幅美丽的“画卷”那喷泉往上冲时大家都目不转睛地盯着喷泉，就像无数条水龙在猛力地往天空冲去，“水龙”飞到了五丈多高时，转眼间就变成了无数颗“大豆”，霹雳啪啦

霹雳啪啦

的落下来就像是下了一场倾盆大雨。

这个喷泉可以说是人们的“乐园”了，吸引了很多人的眼球，在这游玩的人都会纷纷前往喷泉走去。

有的小孩还跑进喷泉里洗澡呢

伴着那美妙的音乐声和那五光十色的彩灯，让人们的心情愉快。

美丽的花坛中盛开着各式各样的“映山红”有紫的、白的、粉红的、红的……还盛开着那翠绿的“千日功”一听就知道这花儿的娇贵。

还还有那金黄色的蝴蝶花。

人们站在花坛边，时而可以闻到一阵阵芬芳扑鼻的花香。

公园的另一侧有那枝叶茂盛的樟树，上面停歇着在那儿过夜的鸟儿。

还有那枝条弯曲的银杏树，银杏树的叶子像一把把小扇子轻轻的摆动着，就像千千万万的蝴蝶在翩翩起舞。

人们休闲的好去处——江滨公园

美丽的江滨公园

松花江滨江湿地公园是个美丽的地方，老爸老妈决定领我去游玩一次，耶，耶耶

这一天终于来啦

今天一大早，我们就赶到江边船运码头，准备乘船到松花江滨江湿地公园去。

来得太早啦，还有两个小时的时间呢，我们便在斯大林公园里溜达，看这里晨练的人们悠单杠、撑双杠、打秋千、踢犍子、打拳击、跳舞、跑步、溜滑轮……哎，时间过得怎么那么的慢呀

9点钟，船终于开了，我们乘船顺江而下。

坐在船上二层的平台上，吹着凉凉的江风，看着快乐飞翔的江鸥，望着急流东去的江水，欣赏着江两岸美丽的景色，我们眼花缭乱了，心情很爽啊

10点30分，我们到达滨江湿地，改乘电动小游艇进入美丽的湿地公园，在湿地公园里的水道里慢慢游进。

公园里的睡莲儿开满了黄色的花朵；绿绿的芦苇在风中舞动，好像是在欢迎我们的到来；翠绿的蒲草一大片一大片的，蒲草丛里一会儿游出来一群野鸭子，一会儿飞起一群江鸥，它们扇动着轻快的翅膀，迎着江风慢悠悠地飞上天空；江燕儿三两只相互追逐，一会儿贴着江面飞，一会儿窜上天空飞到白云间，一会儿捉虫子喂燕宝宝；还有很多不知名的鸟儿一群群地飞来，一群群地飞去……游船儿一条接着一条，拐过一弯又拐过一弯，七弯八弯，像是电影里那个微山湖里的游击队打鬼子的那个样子，哈哈

这时，看见慢慢前进的船儿在船尾掀起了小小的浪花，看见江水在风中起了波纹，在阳光下闪耀着金光，像天空中美丽的银河。

咦

水里的小鱼儿一群一群的，跟着游船游进，好像比赛似的，一会儿跳出水面，在江面击起了一朵朵水花儿……过了月亮桥，来到湿地公园的饭店，我们要了特色大豆腐、特色风味凉菜和三碗米饭，吃得可美味了，还实行了光盘行动，一点儿饭菜也没有剩下哦

饭后，乘游船来到快乐岛。

这儿太好玩了，许多人在这里烧烤、钓鱼、游泳、骑水上自行车。

最美的是，我和老爸跳进江水，尽情地游泳，玩泥沙，打水仗，老妈脱了鞋，站在江水里，笑着看我们快乐地玩耍，哎，这个老妈真不够意思，不参加集体活动，哈哈……时间过得真快呀，又到走的时候了，我们乘大船往回返，我在船上睡着了，梦见我在湿地公园里安了家……

宁波市人民路时代大厦B座706是个骗子?网拍模特百分之90估计都是假招聘

是啊，我也遇到，当天压了两百押金，后来我觉得不对劲，找他退。

他说不能退。

不知道有什么办法可以把他们的窝端了

杨万里的老师是谁

没人知道吧

杨万里师王庭珪杨万里“为童子时，从宦学”（《诚斋集》卷126《曾时仲母王氏墓志），其父杨芾“隐吉水之南溪，号南溪居士云。

家无田，授士以养，暇则教子”（胡铨《杨君文卿墓志铭》），最初接受的是父亲的教育。

14岁时，“拜乡先生高公守道为师，与其子高德顺为友，同居解怀德之斋房”（卷39《赠高德顺》诗序）。

后有《夜雨》诗云：“忆年十四五，读书松下斋。

”便是回忆师从高守道的这段生活。

如果其父亲不计在内，那么，接下来的第二位老师就是王庭珪。

自17岁进拜王庭珪为师以来，杨万里就和王庭珪之间建立了一种越来越密切的师生情谊。

王庭珪（1180—1172），字民瞻，吉州安福县人，政和八年（1118）进士，调茶陵县丞。

“以上官不合，弃官去，隐居卢溪者五十年，自号卢溪真逸”（卷81《卢溪先生文集序》）。

自宣和五年（1123）辞官茶陵之后，隐居安福家乡，著书吟诗，设帐授徒，“主庐陵文盟者六十年”（周必大《跋王民瞻杨廷秀与安福彭雄飞诗》）。

同时，“虽不仕，常怀经世心，事苟宜民，必告于当路”，从未忘怀世事。

由于“蚤忤上官，晩复流窜，官簿所以不进”（周必大《直敷文阁王公行状》），以左承奉郎、直敷文阁、主管台州崇道观而终。

王庭珪学问渊博，著述颇丰，“有《卢溪集》五十卷、《易解》二十卷、《六经讲义》十卷、《论语讲义》五卷、《语录》五卷、《杂志》五卷、《沧海遗珠》五卷、《方外书》十卷、《校字》一卷、《停停山丛录》一卷。

公学无不通，而尤䆳于《易》”（同上）。

进拜而师杨万里至安福师从王庭珪而问学，时在高宗绍兴十三年癸亥（1143）。

其《杉溪集后序》（卷84）说：“予生十有七年，始得进拜卢溪而师焉，而问焉。

”王庭珪已是64岁的老人。

17岁开始师从，为时几年，却不得详而知之。

由其《送刘景明游长沙序》（卷78）所云：“始予生二十有一，自吉水而之安成，拜今雩都大夫公刘（安世）先生为师。

”可知其于21岁之前已回吉水，师从王庭珪问学的时间最多不超过三年。

又由绍兴二十九年王庭珪《答杨廷秀》（《卢溪文集》卷32）云：“某去岁获见清矩，慰十年怀想之诚。

”知杨万里后于绍兴十七年至十九年在安福师从刘安世期间，与王庭珪仍时有师从来往的。

那么，所学内容又主要是什么呢

对此，杨万里曾说：“其所以告予者，太学犯禁之说也。

”（《杉溪集后序》）所谓“太学犯禁之说”，其在《杉溪集后序》中有具体说明：“古今文章，至我宋集大成矣……在仁宗时，则有若六一先生，主斯文之夏盟。

在神宗时，则有若东坡先生，传六一之大宗。

在哲宗时，则有若山谷先生，续国风、雅、颂之绝弦。

视汉之迁、固、卿、云，唐之李、杜、韩、柳，盖奄有而包举之矣。

中更群小崇奸，绌正目为僻学，禁而锢之，盖斯文至此而一厄也。

惟我庐陵有卢溪之王、杉溪之刘（才卲），两先生身作金城，以郛此道。

自王公游太学，刘公继至，触犯大禁，挟六一、坡、谷之书以入，昼则庋蔵，夜则翻阅，毎伺同舍生息烛酣寝，必起坐吹灯，纵观三书。

逮暇，或哦诗句，或绩古文。

每一篇出，流布辇毂，脍炙荐绅，纸价为贵。

嗟乎，若两先生，当妖禽群啾而发紫鸾之鸣，抑扬骤歌而奏清庙之瑟，鹬冠毳服之竞丽，而觌黄收纯衣之制，其有大勋劳于斯文，其伟乎哉

”可见，其所学主要是欧阳修、苏轼、黄庭坚为代表的古文和诗歌。

作为独出机杼、自成一体的诗人，杨万里曾经走过一条曲折而漫长的探索之路，他曾总结说：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。

学之愈力，作之愈寡……戊戌三朝时节，赐告少公事，是日即作诗。

忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。

”（卷81《诚斋荆溪集序》）又说：“予少作有诗千馀篇，至绍兴壬午七月，皆焚之。

大概江西体也。

今所存曰《江湖集》者，盖学后山及半山及唐人者也。

”（同卷《诚斋江湖集序》）绍兴三十二年壬午（1162）杨万里36岁以前，作诗学江西诗派，所作“大概江西体”，与老师王庭珪崇尚黄庭坚恐怕不无关系。

当然，诚如钱钟书所云：“北宋末、南宋初的诗人里，有些是瞧不起江西派而对黄庭坚却另眼看待的，例如叶梦得和王庭珪；他们的态度恰好像元好问的《论诗》绝句所说：‘论诗宁下涪翁拜，不作西江社里人。

’”（《宋诗选注》）对于王庭珪的诗文，杨万里也曾如此评价：“先生诗句得法於杜子美。

自江西而下不论也。

”（卷126《王叔雅墓志铭》）又说：“少尝见曹子方，得诗法。

盖其诗自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄刚浑大云。

”（卷81《庐溪先生文集序》）王庭珪崇尚黄庭坚的诗，然而却“不作西江社里人”，“自江西而下不论”，不步江西诗派之后尘，其诗近学黄庭坚，远承杜甫，走出自己的道路，形成自己的风格。

而杨万里对江西诗派始学终弃，既学习前人，转益多师，又追求“笔下何知有前辈”（《迓使客夜归》），追求“黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头”（《跋徐恭仲省干近诗》），终于落尽皮毛，自出机杼，创造了独具一格的“诚斋体”，这一点，与王庭珪也似乎不无关系。

王庭珪又是一位刚正爱国、颇具胆识和骨气的诗人。

在南宋朝廷主战派与主和派的激烈斗争中，一直坚定地支持抗战，反对和议。

绍兴十二年（1142），也就是杨万里至安福师从的前一年，王庭珪写下了著名的诗篇《送胡邦衡之新州贬所二首》，不但热烈赞扬了胡铨《戊午上高宗封事》“乞斩桧罢和议”（王庭珪《跋曾世选三贤论》）的爱国壮举，而且直接指斥了秦桧的卖国罪行。

“时先生年七十矣。

于是先生诗名一日满四海”（杨万里《卢溪先生文集序》）。

后被乡人欧阳安永告讦，朝廷以为“谤”，十九年贬辰州（属湖南）编管。

在王庭珪因诗送胡铨而获罪遭贬之后，也有人谓乃“先生之过”者。

杨万里后来在《卢溪先生文集序》写道：“里之士爱先生者，谓诗之祸从古昭昭也，先生不戒，又欣然犯之，适以济权臣之威、成小人之名，此先生之祸也，亦先生之过也。

或曰：先生何过哉

先生言直而诗工耳。

言不直，诗不工，世无传也。

世有传矣，不见媚于明，必见媚于幽，故庭草随意之诗，空梁燕泥之诗，飞燕昭阳之诗，不才多病之诗，言非直也，诗工而已耳。

诗工而非直，犹且小者逐、大者死，况先生之诗工而言直耶

先生何过哉

济权臣之威，亦稔其恶，先生成小人之名，未若小人成先生之名，先生何过哉

未几，时相殂，先生得归。

又未几，今上践阼，初召，除国子监簿，再召，除直敷文阁。

年馀九十，耳目聪明，赋诗作文，不见老人摧颓之气，朝廷想闻其风采，天下诵传其诗。

祸先生者，何知其非福先生乎

”绍兴二十五年秦桧死后，王庭珪获许自便，于次年春回乡。

孝宗即位，召对，他乘机极言时政，建议“诚宜赫然奋威权，震动天下，委任贤相良将，以扫除宿愤，恢复中原”，力戒“和议断不可用”（《卢溪文集》卷26《上皇帝书》）。

王庭珪坚定的爱国精神、刚正气概和无畏的人格，给正处青年的杨万里以震撼、以濡染，在杨万里心灵深处刻下了永难磨灭的印象。

又，周必大《直敷文阁王公行状》云：“公学无不通，而尤䆳于《易》。

少尝师乡先生张汝明，晚自得于言意之表。

汉上朱先生震、文定胡公安国、芗林向公子諲见其解，皆叹赏以为必传。

公亦不轻示人，欲献公车。

会诗狱兴，郡守议收公，理掾汪公涓奋曰：王君刚介，勇于义，一纸书招之，必来。

他掾变色云云，自请提禁卒、挟廵尉捕公，守唯唯。

他掾遂行，至则突入公家。

公谈笑就逮。

家四壁立，惟《易解》鐍箧中，卒疑其货也，挈以去。

他日，公叹曰：天厄吾书。

或谓今藏掾家云。

”王庭珪《易解》20卷虽因诗狱而遭亡厄，未得其传。

但是，后来杨万里自62岁始，用去十年时间，潜经覃思，作成《易传》20卷。

这是否也受到老师的影响呢

在王庭珪之后，杨万里还师从过安福刘安世、刘廷直，师从过庐陵刘才卲，然后于绍兴二十四年（1154）进士及第，二十六年初赴任赣州司户参军。

值得注意的是，正值“而立”之年，才刚刚走上仕途，杨万里便萌发了“弃官”之念。

四十四年后，74岁的杨万里在《与南昌长孺家书》（卷67）中曾提及此事：“初仕赣掾，庀职一月，有所不乐，欲弃官去，先太中怒挞焉，乃止。

”若非其父之“怒挞”，杨万里竟真的“弃官”而去，那么，其所为与其师王庭珪弃官茶陵、长隐卢溪又将何其相似乃尔

由此可见，在为学、为诗、为人、为仕等方面，杨万里所受王庭珪的影响是不可低估的。

勤相往来杨万里进士及第、初入仕途之时，王庭珪还远在湖南辰州。

而王庭珪获自便回安福之后，杨万里却一直在赣州任职。

因而，两人重新见面，只能是几年以后的事情了。

绍兴二十九年（1159）十月，杨万里赴任永州零陵丞。

当年，曾两度至安福拜谒王庭珪。

王庭珪《答杨廷秀》手简（《卢溪文集》卷32）云：“某去岁获见清矩，慰十年怀想之诚。

少年登科，未足为左右贺。

一日相见，词学骤长，语有惊人，兹可贺也。

去冬之官，再经敝里，失于侦伺，辱留手墨，追见不及。

家仆回，又辱惠字，何其勤也。

”第一次应是专程前往拜谒，两人相别十年，今“一日相见”，王庭珪喜其学成，故贺其“词学骤长，语有惊人”。

对照王庭珪后来于乾道六年所作“益能为文，以显于时”（《卢溪文集》卷45《故左朝奉郎刘公墓志铭》）之评，可见此贺并非客套、溢美之语。

第二次则是赴任途中取道安福，因未能谋面，故留下“手墨”，留下遗憾。

至零陵后，又有书信命回吉水的家仆送致，可惜已佚。

由“慰十年怀想之诚”一语可知，在王庭珪于绍兴十九年七月被贬辰州离开安福之前，两人之间该是常相见的。

杨万里有《题代度寺》（卷2）云：“一别重来十五年。

”代度寺在安福，诗写于隆兴元年（1163）八月，前推15年，正是绍兴十九年（1149），足证杨万里于绍兴十九年确实到过安福。

也许正是特地赶往安福为老师贬窜辰州送行呢

师生情谊，于此可见一斑。

杨万里离任赣州，时在绍兴二十八年，其《达斋先生文集序》（卷80）云：（绍兴二十四年）“甲戌……后四年，某自赣掾辞满，乃归南溪”。

第二年，便赴任零陵。

那么，其专程前往安福拜谒老师，首先当如师所言，为“慰十年怀想之诚”，其次或许亦为赴任零陵为政之需。

因为王庭珪曾任丞茶陵，两地同属湖南，虽隔时已久，然风俗民情，毕竟可以咨询。

隆兴元年夏，杨万里离任零陵归至吉水，九月，赴调至临安。

时王庭珪已在临安任国子监主簿，两人开始又一度密切交往。

杨万里到达临安后，王庭珪是其首先谒见的人物之一。

九月就有《为王监簿先生求近诗》（卷2）云：“林下诗中第一仙，西风吹到日轮边。

杜陵野客还惊市，国子先生小著鞭。

拈出老谋开宇宙，本来清尚只云泉。

新篇未许儿童诵，但得真传敢浪传

”诗中将王庭珪称为“清尚只云泉”的“林下诗中第一仙”，誉为“杜陵野客”杜甫；祝其来到皇帝身边做“国子先生”，只是小试马力，虽年已84岁，仍当“拈出老谋开宇宙”，大展宏图；最后表明“求近诗”以“得真传”之意。

其中“杜陵野客”之誉，与后来《卢溪先生文集序》中“其诗自少陵出”之说是一致的。

王庭珪则有《次韵杨廷秀求近诗》（《卢溪文集》卷17）诗：“闻说学诗如学仙，怪来诗思渺无边。

自怜犹裹痴人骨，岂意妄得麻姑鞭

曾似千军初入阵，清于三峡夜流泉。

只今老钝无新语，枫落吴江恐误传。

”紧扣“诗仙”一语下笔，说“学诗如学仙”，只要修炼到了家，便能“诗思渺无边”，虽然自痴于诗，也曾被誉为“似千军初入阵，清于三峡夜流泉”，但毕竟今已“老钝”，无有新作，只是误传诗名而已。

一者诚以求之，一者谦以答之，师生授受之意彰显。

当月，杨万里又有诗曰《宿徐元达小楼》（卷2）：“楼迥眠曾著，秋寒夜更加。

市声先晓动，窗月傍人斜，役役名和利，憧憧马又车。

如何泉石耳，禁得许喧哗

”王庭珪也有诗《次韵杨廷秀临安小楼不寐之什》（《卢溪文集》卷10）：“坐待银蟾上，寒禁酒力加。

霜清群动息，雁过几行斜。

楼角犹吹笛，天街又走车。

客眠终未稳，人语已争哗。

”两人不但吟诗唱和，而且共宿徐元达小楼，师生亲和之情深在。

十月，王庭珪“以老求去，主管崇道”（宋李幼武《宋名臣言行录别集》上卷10），离临安回安福。

杨万里为其送行，作《送王监簿民瞻南归》（卷2）诗：“潮头打云云不留，月波泼窗窗欲流。

夜寒报晴岂待晓，天公端为卢溪老。

卢溪在山不知年，卢溪出山即日还。

黄纸苦催得髙卧，青霞成癖谁能那

诏谓先生式国人，掉头已复烟林深。

路旁莫作两疏看，老儒不用囊中金。

”对王庭珪因“青霞成癖”、清尚烟林而“黄纸苦催”、再“得高卧”倍加钦赏，深致敬意。

两人在临安的交往就此结束，为时一个多月。

隆兴二年正月元宵后，杨万里因父病，离临安回吉水。

当年八月父亲去世后，又在家守制三年。

服除后，直至乾道六年（1170）四月赴任知奉新县以前，基本上都在家乡。

王庭珪自回安福后，除去世前一年即乾道七年冬因胡铨力荐、孝宗两诏而赴临安、“对内殿”（周必大《直敷文阁王公行状》）外，也一直是在家乡。

这六七年之中，两人当时应有来往。

乾道七年冬，王庭珪因赴临安“锡对便坐，富有嘉言”，十二月二十二日被“特授依前左承奉郎、直敷文阁、主管台州崇道观”（《卢溪文集》附录《除直敷文阁诰词》）。

时杨万里已在临安任太常博士，两人当时也应有来往。

只是这两段交往皆未见诗文记载，无法考实而已。

晚复托婚回到安福后，王庭珪于乾道八年“三月己丑（二十一日），乃得微疾启手足”（周必大《直敷文阁王公行状》），走完了他93年的人生历程。

三年后，其子王頔（字叔雅）也“坐而云逝，实淳熙二年闰九月一日也，享年五十有三”（卷126《王叔雅墓志铭》）。

杨万里《王叔雅墓志铭》有云：“某少出先生门下，与叔雅有五十年之旧，晚复托昏焉。

于谊宜铭。

”两家“晚复托昏（婚）”一事，应该发生在王頔去世之前。

《诚斋集》卷52有《回王敷文民瞻家定亲启》，全文云：“贤者有后，仰玉树之森然；儒冠多贫，顾席门而陋甚。

云何犹子之二女，得配执事之两孙

伏承某人第一令孙，乃吾家忠襄之甥，生而独秀；而某侄子第五女孙，为诗人泸溪之妇，愧其非宜。

发币载欣，挥毫莫叙。

”此定亲启既称王庭珪为“敷文”，而王庭珪在乾道七年十二月二十二日才被除“直敷文阁”，则最早也应作于八年初之后。

由启文所述，“某”“犹子之二女”，得配王庭珪家之两孙，而此启所定之亲，乃“某侄子第五女孙”配王庭珪“第一令孙”。

又由《王叔雅墓志铭》可知，王頔比王庭珪去世才后3年，却已有“男二人，詹、澹”和“孙男五人”，则此次定亲之“第一令孙”，绝非早已生儿育女的王詹，而是叔雅“孙男五人”中第一人，即王庭珪第一曾孙。

《卢溪文集》卷39有《詹孙定婚启》和《澹孙定婚启》，后者有云：“不揆蓬蒿之室，素钦忠义之门，久接英游，敢求婚对。

”其“忠义之门”之称，与杨万里启之谓“吾家忠襄之甥”相符，则此“第一令孙”或应是王澹之子

但是，问题却远非如此简单。

今据乾隆壬寅重修安福《冷溪王氏族谱》载：“詹，頔长子，字岩鲁，行八，配东冈刘氏，子四：澄、洄、澜、涛。

澹，頔次子，字无极，行九，秀才，常（尝）与侄澄编次祖《卢溪集》。

配吉水湴塘杨忠襄先生女。

子三：潜、溉、湜。

”再据杨万里《宋故赠中大夫徽猷阁待制谥忠襄杨公行状》（卷118），杨邦乂只“生女一人”，“归新淦进士陈敦书”，则王庭珪次孙澹之所娶，并非如族谱所说为“杨忠襄先生女”，而其实是杨忠襄先生之孙女。

又据《冷溪王氏族谱》载：“澄，詹长子，字见可，行二，秀才，尝编次祖《卢溪集》，配吉水湴塘杨诚斋先生女。

”“潜，澹长子，字时可，行七，配湴塘杨诚斋先生女。

”再据杨万里于庆元四年（1198）所作《同王见可刘子年循南溪度西桥登天柱冈望东山》诗（卷38）：“亲交久别忽相从，饭罢相将柱瘦筇。

”称王澄（见可）为“亲交”，庆元五年（1199）所作《赠王婿时可》诗（同上）：“忠襄先生有贤甥，卢溪先生有贤孙。

只今二十能缀文，超然下笔如有神。

”则杨万里之二女，分别配王庭珪之澄、潜二曾孙，当属实无误。

又据杨长孺《诚斋杨公墓志》（载吉水《忠节杨氏总谱》），杨万里有“女五人，长季蘩，嫁进士刘价，皆先卒；次季蕴、季藻、季苹、季菽，嫁进士王徽、刘亿、从仕郎新荆门州司法参军陈经、进士王潜”，则第五女季菽嫁王潜，应相合无疑，而次女季蕴嫁王徽，徽、澄则字异。

杨万里于淳熙十五年（1188）所作《庐溪先生文集序》（卷81）有云：“先生之孙澹及曾孙徵及其门人刘江诠次先生之诗文凡若干卷，将刻枣以传。

”然而王庭珪曾孙七人之名，字皆从“水”，将徽、澄、徵三字相比较后，完全有理由相信，杨长孺墓志之王徽、王氏族谱之王澄及杨万里序文之王徵其实是同一人，而徽、徵则皆为澄之因形近而字误耳。

而《卢溪文集》卷首所附杨万里序文，“曾孙徵”则正作“曾孙澄”

又据《冷溪王氏族谱》，王庭珪曾孙七人，澄行二，洄行三，澜行五，涛行九，潜行七，溉行十三，湜行十六，可知《王叔雅墓志铭》之云“孙男五人”依次应指澄、洄、澜、潜、涛，而溉、湜则出生于頔去世之后。

王庭珪于乾道八年去世后，周必大所撰行状和胡铨所撰墓志铭载其有“一男，頔；一女，嫁将仕郎彭飞。

孙男二人，詹、澹，皆世其业，孙女二人”，虽皆未言及曾孙，而王頔去世才仅仅后王庭珪三年，却已有“孙男五人”，不可能全在王庭珪去世之后出生。

但王潜至庆元五年（1199）尚被岳父在赠诗中称扬为“只今二十能缀文”，却可以说明他应该出生于曾祖王庭珪去世之后。

则定亲时间，也应在王庭珪去世之后。

至此可以明白，启文中“云何犹子之二女，得配执事之两孙

伏承某人第一令孙，乃吾家忠襄之甥”，所称“执事”、“某人”，原来不是指王庭珪，而是指王頔。

还可以认定，杨万里这篇定亲启应该是以他的一位叔父的名义写的，也就是说，杨万里二、五两女各婚配王庭珪两孙之长子这门亲事，是由他的那位叔父出面料理的，所以启文中称杨万里为“犹子”、“某侄子”。

同时也可以发现，启文中“第一令孙”其实应是第一、四令孙，“某侄子第五女孙”也应是某侄子第二、五女儿。

或许，季蕴婚配王澄之亲已先定，此启所定只是杨万里第五女季菽与王頔第四孙王潜之亲事。

然而今存启文何以误为“第一令孙”和“第五女孙”

则无从考证，姑存疑耳。

杨万里与王庭珪两家“晚复托昏（婚）”，结为姻亲，将自己二女许嫁给老师两曾孙，这一事实充分说明其师生之间无比亲密的情谊。

师恩永铭在王庭珪去世三年以后，其子王頔也于淳熙二年（1175）闰九月一日去世，且“将以明年十二月庚申葬于安福县翔鸾乡青陂之原”（《王叔雅墓志铭》）。

杨万里牢记“某少出先生门下，与叔雅有五十年之旧，晚复托昏焉，于谊宜铭”，为作《王叔雅墓志铭》。

在这篇墓志铭中，杨万里由子及父，写王頔“六经、百氏，悉钩其深，尤邃于《春秋》，初，文定胡公（安国）过泸溪先生草堂，与先生讲《春秋》，叔雅从傍听之，即能陈说大义”，写王頔“少从先生，赋《早行篇》，先生惊喜曰：吾子亦能诗乎

遂授以句法”；写先生送胡铨诗狱发时，王頔“愿以身代之罪，若笞死、庾死，唯命，翦之市朝，亦唯命”，写先生已谪辰州贬所后，王頔不顾“狸嗥鼯啸，非人所居，崖路攀天，下则入阱，距家二千余里”，“徒步省觐，胝足血指，一岁再行，行不可至，至不忍归”；写王頔“一再试于有司，即弃去，曰：持古晞今，可乎”；写孝宗“即位，闻先生名，两诏召见，先生往来道途，叔雅皆侍行，礼部侍郎周公（必大）嘉叔雅之勤，欲白之朝，有以旌宠之者，叔雅力辞焉”，等等。

择事谋篇，字里行间，充溢着对先生父子的深厚情谊和诚挚敬意。

至淳熙十五年（1188），王庭珪“先生之孙澹及曾孙澄，及其门人刘江，铨次先生之诗文凡五十卷，将刻枣以传，而太守朱公（晞颜）子渊复刻其诗于郡斋，澹属万里序之”，杨万里深感自己“尝侍先生之杖屦，闻先生之诲言者，欲辞，敢哉”，故于当年“九月晦日”为作《卢溪先生文集序》，且不忘署名时自称“门人”。

序从绍兴十二年先生以诗送胡铨贬新州而“诗名一日满天下”写起，对先生的壮举加以充分肯定和赞扬，接着对先生的诗文作出了高度的评价：“盖其诗自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄刚浑大云。

清江刘清之子澄评先生之文，谓庐陵自六一之后，惟先生可继闻者，韪焉。

”表达出杨万里对自己老师的真诚推崇。

对老师的恩谊，杨万里可谓永生难忘。

在王庭珪去世三十年以后的嘉泰二年（1202）壬戌，76岁的杨万里重新读到其《与彭郎凌云将仕》手简，仍激动得难以平静，因而于正月十二日为之题写跋语。

《诚斋集》卷101有《跋王泸溪民瞻先生帖》，全文云：“泸溪先生以诗取老桧之嗔，二沈希其意，出力挤老先生，以策元勋，竟何成耶

先生料其不三年必有大咎，果若其言。

又四年，桧亦殪。

古语云：前车覆，后车戒。

嘉泰壬戌后五日，门人杨万里敬书帖尾，而归之其宅相彭梦协云。

”考《卢溪文集》卷31《与彭郎凌云将仕》手简六幅之一有云：“己巳冬，作书与彭彦直、王十五迪洪时云：（沈）昭远欲陷我而进身，我非凡人，二沈不出三年，必有大咎。

彦直以示同僚，端修亦闻之，莫不笑以为狂言。

近方知端修死状与昭远无异，皆不出三年。

天道如是，我又何憾

当有归日矣。

”故知所跋“王泸溪民瞻先生帖”即《与彭郎凌云将仕》手简。

又《卢溪文集》附录有《杨文节公诚斋跋王泸溪手简》云：“嘉泰壬戌人日后五日，门人杨万里敬书帖尾，而归之其宅相彭梦协云。

”故知集载跋文“嘉泰壬戌后五日”中，“壬戌”后脱“人日”二字，人日为正月初七，后五日，当为正月十二日耳。

师亡已三十年，仍不忘自称“门人”，师恩永铭之心，可鉴

可叹

椒江的民风民俗是什么

椒江春节活动和全国各地大致相同，相同的部分不外乎贴对联，放爆仗，互相拜年直至正月十五闹花灯。

据《海门镇志》记载，“旧历正月初一日，家家户户均贴春联。

门口设香案，置糕果供神。

男女老幼，都换新衣，纷纷到各神庙烧香，鞭爆之声，轰隆盈耳。

各家均以粽子、年糕、汤团充食；糕取高升、团取团圆之义。

”因为正月初一忌动刀，故糕须于除夕夜切好，初一早上吃年糕喻“高升”，中午吃汤团喻团圆，晚上吃粽子喻脱去衣服睡个囫囵觉。

而嗜赌者却最忌这一天吃粽子，他怕今年赌运不济，被剥个囫囵精光。

椒江也和台州各地一样，从清末民初开始兴起春节这天去祖坟上“拜坟岁”的风气，这大约取自于过去的拜祖先画像之俗吧。

这一天，合家老小带上祭拜祖宗之物件去郊外或山上的祖坟去向祖宗拜岁。

这天野外游人比肩继踵,陆绎不绝,蔚成大观，这活动既对祖宗表示怀念尊敬之情，又去郊外山上活动筋骨，吸取新鲜空气，真是一举两得。

“正月初二日早晨家乡均用粉蹄酒肉祭供，谓之‘开年’，表示迎接新财神，皆争先恐后，甚有于夜半行之，爆竹之声，彻夜不绝。

新年以后，新亲外戚，例须亲往叩岁，主家置酒相待，并须还叩”（《海门镇志·岁时》）。

不过，商家大多以正月初五日祭财神的，相传正月初五日为财神诞辰，到了初五，凡希望财源亨通的人们，例必备牲接神，商号尤郑重其事，特于是日开市，金锣爆竹，牲礼毕陈，以争先为利市，必早起而迎之。

过去，椒江被誉为“小上海”，商业发达，商家特多，故初五日祭财神特旺盛，是日，香案满街，爆竹震天，人人拱手道贺，句句吉利之言，街上充满了喜庆祥和希冀之色。

春节最后一项重大活动便是十五夜的灯会，亦即是闹元宵。

正月十五日，俗称上元，与七月十五中元，十月十五合称三元。

又称为元宵元夕，都含有第一月圆之夜的意思。

上元张灯始于唐而盛于宋，传至今日实乃一千余年矣

椒江正月半夜的灯会与各地大致相同，商家在门口挂上各式各样争奇斗艳的花灯以酬神和娱民，并在屋檐下蒙上各色布幔，以保护花灯。

椒江地处港口，有大量的码头工人和渔民，他们好动，喜闹，于是，是夜活动重点便是“闹花灯”，而其中最闹猛便是“绰小老爷”。

过去椒江人把庙里的神像称为“老爷”，小神像便称为“小老爷”。

椒江百姓向有在正月半夜张灯迎神的习俗，即是所称的“绰小老爷”活动。

为了正月半夜的出迎，椒江每个寺庙都备有出迎用的小神像。

出迎的坐椅是两支大竹杠中间绑一只坐垫，像一只抬人用的过山滑杆，神像就坐在这只垫上，由一名壮健的青年扛在肩上，在一群该庙所在地青年的卫护下参加游迎活动。

正月十五晚上一到，大街上的商家户户张灯结彩，处处大放光明，把整条大街照得白昼似的。

吃罢元宵的老百姓，扶老携幼纷纷上街，街上则是人山人海，摩肩接踵，兴高采烈，万民空巷。

绰小老爷的前导是两条龙，随着喧天的锣鼓声，两条大龙在耀目的灯光和震天的鞭炮声中飞舞，然后是出迎的神像队伍。

不知是什么年代，也不知是准定下的定例，全海门寺庙中只许十三尊神像可以进入这支队伍，而第一尊必定是杨府庙的杨府爷。

其余则依次是武圣庙、天后宫、龙翔庙、南门殿、后晏宫、前晏宫、财神庙、石公庙……。

按各地一般习俗，武圣庙所祀的关羽已经封为“关帝圣君”，称帝了，应该是第一尊，然而在椒江，即便是“帝”，在老百姓眼中，还得屈尊让给保境安民有功的杨府爷。

关帝庙的周仑爷为第二尊，为什么呢

因为关羽已是“帝君”了，帝有帝的尊严，故自己不出门，只派他的马夫“周仓”代他出迎，聊表与民同乐的意思。

抬神像和护神像的都是血气方刚的年轻人，大家都不愿自己的伸像落后，每年常常为谁先谁后闹得不可开交，有时还会发生争斗，然而，“杨府爷”的首席位置却谁也不敢来争，足见杨府爷在海门人民群众心中的威望。

绰小老爷还有一个习俗就是开鞭炮战。

背小老爷和卫护小老爷之人均须赤脚穿草鞋，而沿街的所有鞭炮均不朝天放而往他们的脚下扔，一时炮声震耳火光阵阵，热闹非凡。

他们都要以经得起鞭炮炸而保持迎神队伍之井然而显示自已是好汉，即使双脚被炸得鲜血淋漓亦在所不顾。

整个行程的高潮是队伍最后停留在杨府庙前供群众观赏的时间，整条南北新椒街这里最阔，观众集中得也最多。

十三尊披红戴绿的小老爷在海门主要街道迎游一圈后到这里结束了，这里所有的小老爷均依次排好，供群众观赏，街中间是舞龙、舞狮、花鼓、大力士等活动，各庙的锣鼓队在这里一起吹打，老百姓把早已准备好的鞭炮集中往这里放，街上掀起一阵阵高潮。

行程结束的标帜是杨府爷回庙，则其余的小老爷亦各自打着锣鼓回各自的家，整个行程才告结束，杨府庙前鞭炮纸屑可以平到街沿，足见鞭炮数量之多。

正月半夜活动之后，商家正常营业，农民准备春耕，各业小贩小手工业者亦都开始了各自一年生计的准备，一个春节的活动才最后宣告结束有道是三里不同风，十里不同俗。

台州虽然地域不大，各地春节习俗可不少。

台州人过年过元宵到底有哪些民风、民俗

作为一名台州人可不能不知道。

临海人过春节、过元宵习俗春节习俗在临海，春节一般从正月初一到初八止。

张家渡民间流传的“拜岁过上八，清汤呒得喝”就是这个意思。

大年初一天未亮，炮仗连天响。

天亮后，各家插烛焚香烧纸钱，用茶果祭祀天地、家堂祖先。

大年初一的早餐，以前城关吃汤圆，东乡都吃糯米红枣粥，沿海渔乡则吃“长寿面”，西北乡山民有的吃豆腐粥。

杜桥、上盘等地，初一的早饭男人烧，习惯吃“菜头饭”。

初四，民间备牲醴、烧纸马贴新“灶司”，称“接灶神”。

初一这一天，临海过去还有许多禁忌：如不准扫地，不准将水倒在地上，不准动刀，不动针线，不劳作，不经商，不许骂人，不许讨债，不许打架，即使在平时有仇的这一天也要和睦相处。

正月初八俗称“上八”，过去也是张家渡“开市”之日，各家各户初八早饭都要煮米饭吃，叫“上八饭”。

过了上八，民间新年礼拜活动就算告一段落。

但正月活动正式结束的，还应该是过了正月十四，因为人们十四夜“闹花灯”、“接财神”，财神出街后宣告结束。

元宵习俗临海人元宵不吃汤圆，要吃羹，而且元宵不在十五过，而在十四过。

据《临海县志》记载，元末农民起义领袖方国珍，怕朱元璋在元宵节前来袭击，便把元宵提早了一天。

另有说法是方国珍(一说秦鸣雷)母亲每逢朔、望都吃素斋，方国珍为了让母亲也能和家人一起享受节日的口福，就把元宵改在十四过了。

也有说因为方国珍夫人董氏是正月十四生日，所以把元宵提前一夜。

还有人说临海明代状元秦鸣雷因为十五斋戒食素而提前过元宵。

甚至也有人说是戚继光在台州抗倭时因作战机密被泄露而将计就计把元宵提前一夜，等等。

传说归传说。

没有人去追根究底、溯流探源，也无从深挖这个“文化底蕴”，一代代传下来，认定就是“正月十四是元宵，家家糟羹蛤蜊调”。

做羹，临海人称之为“搅”羹，非常形象，一大堆原料搅成一锅羹，一般有芥菜叶、冬笋、猪肉末、油泡、豆腐干、川豆瓣、豆面、香菇、木耳、蛏子及其他小海鲜，煮熟后加入山粉，搅和搅和，调味出锅。

由于原料丰富，这种羹往往一搅就是一大锅，够全家老少吃好几顿的。

十五晚上会吃素羹，与十四的咸羹相区别，称为甜羹。

元宵活动一般在正月十三至十七间，十四夜为高潮。

黄岩正月半风俗正月十四间间亮旧时，每到正月十四晚上，黄岩城里家家户户点上灯火，挂上当地特色的橘篮灯、橘花灯、凤凰橘灯。

而城外每片橘林都点上红烛，远远看去，整个黄岩万灯竞放。

同时橘乡百姓还耍起舞狮、舞龙、花鼓、旱船等丰富多彩的民间文艺活动。

这种风俗称为“间间亮”，据说起源于明朝，与戚继光抗倭有关。

传说明朝嘉靖年间，有一年的正月十四，民族英雄戚继光在海边打垮了一股倭寇，余下的倭寇如丧家之犬向内地逃窜。

逃到黄岩时，天色已晚，他们有的躲进橘林，有的闯进民房。

戚继光率军赶到，兵士和百姓一道，点灯燃烧，搜索残兵。

顿时，整个县城内外，每间房屋，每片橘林都灯火辉煌。

最终，倭寇被一网打尽。

为了纪念戚家军的胜利，“间间亮”的风俗被流传下来。

不过，自从家家户户有了电灯，这几年城市里推行亮化工程以后，“间间亮”的效果难以再显现出来，这种风俗也仅仅局限于一些零星的乡间舞狮、舞龙表演以及规模稍大的灯会了。

正月十五“放橘灯”解放以前，每年正月十五晚上，黄岩城外的澄江上都要举行“放橘灯”的活动。

据《黄岩县志》记载，这种风俗至少有一千年的历史。

传说，南宋建炎年间，金人南侵，康王赵构从海上逃走，途经台州。

那天刚好是正月十五，他晚上登金鏊山观海，忽然见到椒江（澄江入椒江而出海）上飘来无数灯火，感到十分奇怪。

侍从告诉他，这是澄江上漂来的橘灯。

赵构来到江边观看，并要侍从们跟着凑热闹，买了两船橘子，取出橘肉让大家吃了，留下橘壳制作橘灯，放在江上漂流。

此后，每到正月十五，黄岩城里的男女老少倾城而出，澄江两岸坐满了看“灯”人，临时摆的小摊聚集，人来人往，非常热闹。

仙居花灯仙居花灯历史悠久，分布很广，种类繁多。

如横溪、板桥的板龙灯，高迁上屋村的长旗灯，朱溪、下各的跳跳马灯，下塘村的鲤鱼跳龙门灯、田市镇水口山村的卷地龙灯，前王村的轿里狮子灯、推虾灯等等。

每逢元宵佳节，仙居山乡各地花灯竞彩，热闹非凡。

犹为奇妙的是仙居皤滩“针刺无骨花灯”，被人们誉为“灯海明珠”。

“仙居针刺无骨花灯”，起源于唐朝，又称“唐灯”或“神灯”。

传说唐开元年间，皤滩村有一秀才，夜行深山迷路，被一仙女以一盏“神灯”引路。

此灯造型别致，制作精美，小巧玲珑，古朴典雅。

灯身没有骨架，全由针刺成各种花纹图案的纸片粘贴而成。

秀才返家后，依样画葫芦进行精工制作。

制成后悬挂在自家门口，人见人爱。

“神灯”在秀才家落户后，仙女即变作村姑与秀才结为夫妇，夜夜陪秀才诵读诗文。

大考之年，秀才喜中状元。

后来人们就把这盏无骨花灯称作“状元灯”。

随后，状元又把这种灯进献到宫里，从此皇宫就有了“无骨小宫灯”。

状元夫人山姑逐渐把这种“神灯”的制作技术传授给皤滩村的村民，从此，这种神灯的制作工艺就长期流传在仙居民间。

“仙居花灯”曾先后荣获县市花灯大展赛一等奖，“浙江省首届优秀艺术作品展银奖”、“浙江省特色灯彩大展金奖”、“1996中国民间艺术作品展金奖”、“1996澳门第四届国际艺术博览会金奖”。

浙江电视台、上海电视台、中央电视台众多媒体对“仙居花灯”都作了详细的报道。

仙居花灯还得到了中外游客的啧啧赞叹，被誉为“中华瑰宝”、“灯海明珠”。

仙居县因此被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。

2006年2月，仙居选送的针刺无骨花灯———“龙凤灯”入选国家邮政局的《民间灯彩》五枚邮票图案之一。

天台词调“天台词调”是天台一个古老的剧种，早在清朝嘉庆、道光时期就在全县各地盛传，仅城郊一带就有36个戏班，乡间则以石岭、左溪、灵溪、坦头、榧树最为流行。

“天台词调”曲牌丰富，共三十来个。

有快节奏的像“三五七”，唱起来如行云流水，适于叙事交待；有慢节奏的像“金钟慢”、“二樊”，委婉清丽，擅长抒怀陈衷。

探其渊源，可以看出它广泛吸收江西与弋阳腔、东阳的高腔与浙西、南的婺腔和永腔，有南腔风格。

词调的角色行当与古老的昆曲相同，生、旦、净、末、丑全部由男演员担任。

小生、小旦以假嗓子念、唱，功力可与京剧相捋。

乐器也是管弦丝竹齐全，以适应演出宫廷大戏的需要。

“天台词调”的看家戏有《龙虎斗》、《姣姣斩独角龙》、《伐子都》等，还演一些儿女情长的戏，如《拾镯玉》。

建国以后曾演出过《红灯记》。

以前天台县城有十大戏台，分别是东门大舞台、妙山佑圣观舞台、也是园、前殿舞台、东岳宫舞台、映台庙舞台、三井殿舞台、金庭舞台、镜中花舞台，此起彼落地演出天台词调节目，深受观众欢迎。

可惜目前这一剧种只有榧树、亭头等村尚能演出。

有的山村则与越剧混合演出，只带些词调味而已。

大年初一五味粥春节早餐，各地风俗不一。

天台城乡则是一律吃五味粥。

所谓“五味粥”，就是白米、红枣、豆腐、番薯、芋艿五种食品合煮的粥。

推究起来，原出于佛寺僧侣，新年祈祷“五福”降临人间，煮此杂羹。

天台素称“佛地”，士民多信佛教，这种习俗也就浸染开来，以此祈求风调雨顺、国泰民安，一年到头，百姓能安居乐业。

不过，关于五味粥的来历，天台还传诵着这样一个故事：元朝末年，朱元璋部将陈祥率领农民起义军自临海攻打天台城，在东横岭下设营寨。

天台百姓痛恨元人残酷野蛮的统治，纷纷响应，主动帮助义军探听军情，筹粮运草。

元至正廿七年（1367）底，义军包围县城，与城里士民约定于除夕之夜，里应外合，聚歼元兵。

时值雪夜，城外积雪足有尺把厚。

守将乌黑尔烈估计义军不会攻城，自去衙门饮酒作乐。

到了半夜，三声鞭炮，杀声四起。

义军除掉守兵，打开城门，经过一场激战，杀死守将，收复了县城。

第二天正是春节，城里老百姓挨家挨户凑集了米、番薯、芋头，商店、作坊送来了红枣、豆腐，煮成了香喷喷、热腾腾的大米粥，慰劳义军将士。

军民同吃一锅粥，五味齐全，人人脸上绽开了笑容。

大家高兴地说：“吃了五味粥，就会招来‘五福’。

”从此，天台人民每逢春节早晨，不论贫富家家饱餐一顿美味芳香的“五味粥”。

正月十四“糊辣沸”将正月十四这一夜定为元宵节不是天台独有，在台州其他地方也是如此，但家家户户、老老少少吃“糊辣沸”闹元宵的习俗，却是天台的一大特色。

说到吃“糊辣沸”，这里还有一个故事。

相传南宋景德年间，有一年的正月十四夜，华灯齐放，士民兴致勃勃地逛街观灯。

这时，一位从金兵铁蹄下逃难到江南的老艺人，带着孙女到天台城卖唱糊口。

由于长期奔波，劳累过度，昏倒在街道场坦上。

附近一位陈老大爷见状，立即舀了两碗“糊辣沸”送去。

他俩吃后，精神一振，眼前一片明亮，连连说道：“亮眼糊

亮眼糊

”从此，天台有了正月十四吃“糊辣沸”的习俗。

那“糊辣沸”又是怎样一种食品呢

这是一种用米粉或“山粉”调成的咸羹，菜肴全部切成小方块，主料选用精肉、冬笋、荸荠、香干、油泡、花生米、川豆、菠菜，也有加上猪耳朵、黑木耳、烘鲞的，再调配上一点辣椒粉，烧煮得热气腾腾，既能开胃和中，又富有营养，怪不得祖孙俩吃了，人醒志清了。

现在“糊辣沸”也有做成甜的。

家庭主妇在“山粉”或“番薯粉”中，调配进桂圆肉、红枣、苹果片、莲子，吃起来另有一番滋味。

温岭箬山大奏鼓据《中国民间舞蹈集成大全》记载，温岭箬山大奏鼓是我国唯一一个渔村传统舞蹈，多次在中央电视台播放。

大奏鼓演奏由10来个男性渔民组成，但人数并不限定，可以七八人，也可以十几二十余人。

男扮女装，脸上涂白圈红，上身穿桔黄色的斜襟短袄，下穿深蓝色的大口裤，衣襟的边角上绣着桔红色的鱼纹图案花边，头戴橄榄形的黑色羊角帽，耳朵上挂着“黄金”大耳环，套上手镯脚镯，全部光着粗大的脚板，走起路来忸忸怩怩，活像戏剧中的媒婆那样滑稽幽默。

两个扛着大鼓，一个奏大鼓的兼指挥，一个敲木鱼，两个敲小锣，一个敲大钹，一个敲小钹，两个敲钛锣（也是一个一小），他们自由地跳、自由地舞，叉开两腿，摇曳着身子，两只大手有力地挥动着鼓槌，左纵右跳，随着大鼓的节奏，不断变换队形，边敲边舞，伴以锣鼓唢呐，热烈粗犷，幽默诙谐。

既奔放又含蓄，是灵魂的呐喊，又是生命的细语；既体现了大海的多重性格，又展示了渔民内在的情感冲动及征服大海本质力量的自信。

如今大奏鼓早已不再是箬山的“专利”，已成为石塘大奏鼓、温岭大奏鼓了。

在箬山，二三十岁的青年渔民是这一活动的活跃份子，还有很多十二三岁的小学生跟着七八十岁的老渔民学大奏鼓。

最近，一支女子大奏鼓队在箬山这块具有丰厚海洋文化底蕴的热土上应运而生。

大奏鼓这一健康的群众文艺活动，不仅活跃了海滨渔村的文化生活，还挺进了城市舞台。

扛台阁扛台阁是温岭渔区元宵文艺活动中的重要内容，它与元宵节的“抓财神”、“抓打生”、“拜茅坑姑娘”等活动不一样，这些活动仅在正月十五进行，而扛台阁这一活动可以延至正月二十几甚至是二月初。

台阁是将一张方桌、一张长桌拼在一起，反过来桌脚朝天，用各种彩纸、彩布、彩花扎成彩架，成为一个漂亮的小戏台，上面挂着雪亮的汽灯和相应的戏剧场景，里面有几个五六岁、七八岁长相俊俏的小孩子，化妆成诸如《楼台会》、《霸王别姬》、《三打白骨精》、《哪吒闹海》等戏剧造型，由十几个年轻力壮、热心群众性文娱活动的渔民抬着，紧跟着锣鼓和火，随着浩浩荡荡的游行队伍走街串巷，遍游各村。

游行队伍未进村，锣鼓声和人们的喧闹声早已吸引了全村的男女老幼，大街小巷人山人海。

热情好客的渔区人民，还会以观赏台阁的名义，邀请一些远地村庄的亲属来家做客。

三门三门人过元宵节，与台州其他一些地方一样，是正月十四，而不是正月十五。

三门人过元宵，一般是中午吃“麦焦”，晚上吃糟羹。

三门糟羹非常有名。

其做法是青菜、萝卜、笋、粉丝、豆腐干、腊肉、牡蛎等全部切碎，再放进早米粉一起烧，烧成糊状，其滋味多种多样，故而非常好吃。

元宵节，三门人几乎家家都烧糟羹，且要比比谁家烧的滋味好吃。

最有意思的是，元宵节晚上，三门人吃糟羹是全免费的，什么人都可以到另一个家庭去吃一碗鲜美的糟羹，且主人都以来自己家吃糟羹人多为自豪。

这种风俗由来以久，有着古代“天下有饭共吃”大同社会的含义。

如果按照现代的话来说，元宵节是和谐社会的重要体现。

元宵节晚上，上一年结婚的新娘子，还得烧几锅甜糟羹，民间称之为“新娘糟羹”，以表示日子过得甜甜美美。

“娘糟羹”必须由新媳妇亲手做，然后放鞭炮请全村的人来吃，如果味道好，大家吃得高兴了，那么这位新媳妇就基本确立了在这个村的地位了。

如果做得不好，大家背后就会絮絮叨叨。

除了吃，元宵节晚上就是玩。

三门民间过元宵活动非常多，最有代表意义的就是亭旁镇杨家板龙。

这可是世界上最长的板龙，创造过吉尼斯世界纪录。

1982年，杨家舞过一次板龙，共138段，全长250米，四五百人的迎龙队伍步行20公里，在三门县城海游镇表演，沿途各村群众，夹道欢迎，轰动全城。

后来，杨家板龙逐年增长，目前整条龙长达450米左右，现已被上海吉尼斯总部授予“大世界吉尼斯之最”。

每逢元宵佳节，三声炮响，迎龙队伍出发，火燎照明，鼓乐喧天，板龙率领五兽、鼓亭、台阁、演奏队，狮子先行，白象开路，接着是旌旗、龙筅前导，气势磅礴，雄伟壮丽。

杨家板龙曾在1999年的台州民间艺术大荟萃上惊乍全场，获得惟一的一个特别大奖。

元宵过后，三门人的年也就基本过完了。

接下来的，就是各奔前程，大家干各自的活去了。

椒江附近哪些地方一日游比较好

一江山岛解放一江山岛战役纪念地：解放一江山岛战役纪念地是椒江国百家红色旅游经典景区。

该景区位于台州市椒江区，已列入国家100家红色旅游经典景区名单，是国家级爱国主义教育基地。

该景区由解放一江山岛烈士陵园、一江山岛登陆战纪念馆、大陈岛、一江山岛等景点构成。

整个景区分为市区块与海岛块。

解放一江山岛烈士陵园区：解放一江山岛烈士陵园区位于台州市椒江区枫山北麓，国家级爱国主义教育示范基地，04年被国家旅游局列为红色旅游基地，05年被中国人民解放军第二炮兵部队列为革命传统教育基地。

解放一江山岛登陆战纪念馆：解放一江山岛登陆战纪念馆投资1500万元人民币兴建，建筑面积5138平方米，占地面积2600平方米，布展面积2800平方米。

大陈岛椒江区大陈岛位于浙江中部台州湾东南洋面，由上、下大陈等29个岛屿组成。

总面积

【第14句】：6平方公里，距台州市区29海里。

是国家一级渔港、省级森林公园和省海钓基地，岛周海域是浙江省第二渔场，鱼汛期，岛四周干帆云集，桅樯如林，入夜，渔火万千，蔚为大观。

素有“东海明珠”之美称。

海门老街历史悠长，是集人文景观和商业休闲为一体的主题街区，现存多为清未民初所建。

此街南北走向，南接中山东路，北至江滨路，原街长470米，今留存有225米长，宽约6-8米不等，石板路面。

南端为吊桥头，系繁华街口；北端有杨府庙，庙北牌楼，上书“海门关”三个大字。

它曾是椒江（原为海门）最繁华的一条商业街。

台州海洋世界台州海洋世界是国内最高的海洋馆（楼高34米），也是浙江省最大的海洋馆，国内首创的都市型水族馆，坐落在台州市民广场西北侧，占地

【第15句】：5亩，建筑面积8903平方米，投资额

【第1句】：2亿人民币。

共分五层，是椒江世界唯一两个从上往下参观的水族馆之一（另一家在美国）。