故宫作文咋写

北京是三朝古都,北京故宫更是历经六百年春秋,从明成祖朱棣到清末代皇帝溥仪,这里是君主制中国政务的最高决策地.每当走进这座古老的宫殿,就隐约有一种肃然和悠远的感觉. 端门向北的甬道尽头,是一座广场,高大雄浑的午门,就矗立在这里.午门是皇宫的正门,进入午门,便置身于太和殿广场,太和殿与中和殿\\\\保和殿并称三大殿,雕梁画栋,精美非常.在太阳的映衬下,黄色的琉璃瓦闪烁着碎钻似的光，美不胜收。

在这里，能够感觉到皇宫的雄伟与霸气，不禁感叹古代工匠巧夺天工的设计。

乾清门是划分外朝和内廷的界限.走过乾清门,就进入了内廷,也就是后宫.后宫分为东六宫和西六宫.在过去的数百年中,曾有无数女子成为十二座宫殿的主人. 如今,时过境迁,当人们再走到故宫里时,总会有一种恍如隔世的感觉.当年的皇家禁地,成为了人们的景点,我们可以在这里遥想当年悲欢离合的皇家故事,看到栩栩如生的皇家历史!今天，天气晴朗、我随着旅游团来到了我们的首都北京参观了故宫，真是让我大开眼界。

通过午门，我们来到了故宫内部，可真是够大的呀。

我们先来到了乾清宫，里面的摆设可真多呀。

有皇后戴的玛瑙玉佛手镯，还有皇上戴的溶珠手镯，还有贵人戴的红玉球手镯，真是各式各样，美丽极了

出了乾清宫，我们走过太和殿石阶，来到了太和殿。

太和殿是太后住的地方，共有七室二厅，可 够大了。

接着，我们又来到了中和殿，中和殿是皇后住的地方，那里有一个许多女人戴的装饰品，可漂亮了。

然后，我们又来到了保和殿，保和殿是皇上住的地方。

据说隆为了防止有人把他的宝物偷走，就在自己 的枕头下面设置了一个机关了，预防有人想把他的财产偷走。

出了保和殿，便走到了养心殿，养心殿是专门为一些皇家贵族准备的，里面非常静，甚致连鸟叫声也所不见，所以便把这里养心殿。

出了养心殿便来致了出口，这里便是；神武门；。

出了神武门，这次旅游便结束了。

这次旅游我感到非常的愉快，因为这次旅游让我知道了原来我们的祖国有这么雄伟壮丽的建筑物，我为自己是炎皇子孙而感到骄傲

故宫又称紫禁城，如今已成为举世闻名的故宫博物馆，是明、清两朝的皇宫，始建于明永乐四年（1406年），建成于明永乐十八年（1420年），至今约有600年的历史，先后有24位皇帝在这里统治中国近500年。

　　今天，我们就来到北京城中心，参观这迄今为止世界上最完善的古建筑群紫禁城。

　　听导游阿姨说，今天，我们从南边的午门出发，按一条直线依次游览午门、金水桥、太和门、大和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门和神武门。

　　清晨我们按照行程向紫禁城发起“进攻”。

穿过午门，走过金水桥，这就来到了太和门，太和门是外朝三大殿的正门，也是紫禁城内最高的门。

是当时明朝王公大臣“御门听政”之处。

　　太和门广场玉带河上，雕栏玉砌五座内金水桥，与金碧辉煌的太和门交相辉映。

参观完太和门，我们来到了太和殿的露台上，环顾四周，我发现有二个铜器摆放在太和殿广场的左边，一个似乎是铜龟，它的身上长满了鳞片，龙头龟身；另一个是铜鹤，大约有两米高， ... ...第一篇： 游故宫 去年暑假，我游览了向往已久的中国首都——北京。

北京，是全国人民向往的地方。

我去北京看到了世界上最宽广、最壮观的天安门广场；雄伟壮丽的天安门；风景如画的颐和园、北海；十九世纪最大的贪官——和珅的恭王府；世上历史最悠久、最大的宫殿——故宫博物院；观似巨龙的八达岭长城；死气沉沉的十三陵；充满勃勃生机的海洋馆…… 最让我难忘的就数故宫了。

故宫建于1420年，是永乐皇帝修建的。

它位于北京市中心，前通天安门，后倚景山，东近王府井街市，西临中南海。

故宫也叫“紫禁城”。

因为当时皇帝下令任何人的房子都不能比自己的宫殿高，都建了平房，所以又称“平房之都”。

一走进故宫我就看到了一面高大雄伟的午门，走过午门，我就见了太和门。

穿过太和门在我眼前呈现的是一做红墙黄瓦、雄伟壮丽、金碧辉煌的太和殿。

太和殿是过去皇帝上朝的地方。

走近一看，它分为三层，屋顶上分别雕刻着十一只珍禽异兽。

我再往里面看：里面的摆设跟古装电视剧里的一模一样。

走过太和殿就是中和殿。

中和殿是皇帝休息的地方，然后才更衣到太和殿。

中和殿的后面是保和殿。

我凑近一看，活见鬼了

怎么什么都没有

听导游说，这是以前殿试的地方，只有全国前十名才能到这里来，让皇帝亲自给他们出考题，第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。

离开了“考场”我们又来到了乾清宫。

乾清宫是明代十四个皇帝和清代两个皇帝生活过的寝宫。

后来，我们又到后面参观了皇帝的御花园，皇后的寝宫等许多地方。

要出故宫了，我恋恋不舍地感叹道：“这凝聚了多少人的智慧和汗水啊

”第二篇： 参观北京故宫 去年暑假，爸爸和我去参观闻名世界的北京故宫。

我们到达故宫的后门，买好票，请了一个导游，就进了雄伟的故宫后门。

首先展现在我眼前的是一棵大槐树。

导游说：“当年崇桢皇帝就是吊死在这棵树上的”。

我们随着导游继续走，到了坤宁宫，坤宁宫是皇妃住的地方，这里风景优美，有许多枝繁叶茂的树木。

这些房子大约有三米高，皇后就住在靠南方向的屋子里。

对面是嫔妃住的西六宫，那里的屋子很暗，也很小。

穿过书斋，就到了乾清宫，这是皇上上早朝的地方，乾清宫的正前方摆着一张镀金做的精美的龙椅。

龙椅上刻有许多龙，有的龙双龙戏珠，有的龙互相缠绕，真是维妙维肖。

我抬头往上一看，墙上有一块大大的匾，匾上写着“正大光明”四个大字，每当上朝时，“正大光明”这块匾就面对着各位大臣，仿佛告诫这些大臣们：“凡是做事，都要正大光明的做。

”我站在乾清宫中间，仿佛看到了当时的皇上和众位大臣商议朝政时的气势。

随后，导游还带我们参观了中和殿、保和殿等地方，最后，就到达了故宫的正门。

走出正门，我再一次回首遥望着这座古老的宫殿，心里默默的祝愿着：祝愿祖国繁荣富强，一代更比一代强。

台北故宫藏有书画总计9120件，据介绍其中一半为优等和次等，元以前绘画574件（不包括南薰殿宋以前帝后像），元以前书法155件。

北京故宫有书画15万件左右，约占世界公立博物馆所藏中国古代书画的¼，其中约1\\\/3具有较高的学术价值和欣赏价值，有近420件元以前的绘画，310件元以前的书法。

元以前书画总收藏量，数量上北京故宫低于台北故宫。

但相对严格的鉴定工作，使得北京故宫早期（元以前）书画中，很少有早期和晚期（明清）之争。

在绘画的时代方面，北京故宫的早期藏品反映了各个历史时期的绘画面貌，特别是东晋顾恺之的两件北宋摹本《列女图》卷和《洛神赋图》卷真实地反映了汉魏六朝时期的绘画风格。

就唐、五代、两宋绘画而言，台北故宫在数量上较北京故宫要多，但北京故宫元代绘画众多的收藏量和完善的品质堪称世界之冠。

就宋代绘画而言，台北故宫的山水画珍品多于北京故宫，但北京故宫的人物画珍品则占有重要地位。

北京故宫绘画藏品种类较全面，除卷轴画外，还藏有版画、年画、清宫油画、玻璃画、屏风画、贴落等，这些是台北故宫所缺乏和不足的。

此外北京故宫还有10件唐宋壁画、7件唐五代敦煌纸绢画、1铺元代大幅壁画等。

北京故宫庋藏的明清大幅宫廷书画也是台北故宫所缺少的，因为这些在文物南迁时有一定运输难度。

由于台北故宫主要接收的是清宫旧藏历代书画，而

【第18句】：19世纪的“扬州八怪”、“京江画派”、清初的“金陵诸家”、“四僧”等许多流派的绘画和书法为清宫所缺，如今已是国之重宝。

北京故宫于上世纪60年代初已将上述几个时期书画收藏齐备。

在书法方面，台北故宫的收藏量和品质不如北京故宫。

北京故宫有4万多通明清尺牍，其中蕴含着巨大的文献价值和艺术价值，远胜台北故宫在这方面的收藏。

在碑帖方面，北京故宫的碑帖善本占全国大多数。

目前尚没有见到文物南迁中有关碑帖的记录。

二、陶瓷类文物。

北京故宫有35万件，一级品1100多件，二级品约

【第5句】：6万件，还有上世纪以来在全国110多个窑口所采集的3万余片陶瓷标本。

台北故宫有25248件清宫旧藏瓷器，宋代五大名窑瓷器及明代官窑瓷器收藏均占优势，著名的清代康雍乾三朝珐琅彩瓷器绝大多数都藏在台北故宫。

但北京故宫的收藏数量是台北故宫无法比拟的，特别是在新石器时代彩陶、三国两晋南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉庆至宣统官窑瓷器、历代民窑瓷器以及古陶瓷窑址标本、实物资料收藏方面，北京故宫均占有明显优势。

北京故宫在历代官窑瓷器收藏方面，无论数量还是质量，也都相当可观，不容忽视。

在古陶瓷收藏方面，两岸故宫各有千秋。

三、青铜器方面。

北京故宫藏历代铜器

【第1句】：5万余件，其中先秦青铜器约1万件，有铭文的1600余件，这三个数量均占中外传世与出土数量总和的1\\\/10以上，是国内外收藏中国青铜器数量最多的博物馆。

另外有历代货币1万余枚、铜镜4000面、印押1万余件。

台北故宫收藏有5615件青铜器，先秦有铭文的约500件。

两岸故宫青铜器都以传世品为主，台北故宫藏品的总量和精品数量都较少，但毛公鼎、散氏盘、宗周钟等重器则十分有名。

四、工艺类藏品方面。

北京故宫藏有玉器28461件，数量上多于台北故宫的11445件，而且又征集了考古发掘出土的珍贵玉器数百件，其中安徽凌家滩遗址与六安杨公乡战国墓出土的一些玉器，为世所罕见，目前仅北京故宫有收藏。

另外，北京故宫的“大禹治水”玉山，重逾万斤，还有重量数千斤的几件玉山，是台北故宫所不能及的。

漆器、珐琅、玻璃、金银器、竹木牙角雕刻，以及笔墨纸砚等“杂项”，台北故宫总计7605件，北京故宫则有101355件。

漆器总体上台北故宫精品较少；金属珐琅器，两岸所藏特点相近，但北京故宫的一些大型金属珐琅制品则是台北故宫所没有的；从台北故宫出版的有关如意、文玩等出版物所选文物看，其工艺水平明显逊于北京故宫藏品。

另外，北京故宫还藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宫无此收藏。

五、宫廷类文物收藏。

北京故宫具极大优势，从代表皇权的典制文物到皇家日常生活用品文物，无所不藏。

例如清代玉玺“二十五宝”、卤簿仪仗等为台北故宫所无，帝后冠服也最为齐全；反映清代科技发展水平以及中外文化交流的天文仪器、钟表亦为北京故宫特藏。

清代皇帝稽古右文，重视文玩鉴赏，其鉴赏所用的印章，绝大部分藏在北京故宫。

清代皇家信仰多种宗教，以本民族传统的萨满教、道教与藏传佛教为主。

北京故宫收藏有大量萨满教与藏传佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，还完整地保存了宫廷中一些藏传佛教及道教殿堂的原状。

六、图书典籍方面。

台北故宫所藏版本时代早（宋、元、明版较多）、卷帙完整、书品好者居多，如文渊阁《四库全书》、?ぴ逄谩端目馊?书荟要》、《宛委别藏》及部分“天禄琳琅”藏书等，多是独有的巨帙或孤善之品，相当珍贵。

北京故宫所存数量不多的宋元版书多已拨交国家图书馆，但现存的明清抄、刻本，品种、数量众多，包括内府修书各馆在编纂过程中产生的稿本，呈请皇帝御览、待刻之书的定本，从未发刻的清代满、蒙、汉文典籍，为便于皇帝阅览或携带而重抄的各式书册，以及为宫内外殿堂陈设而特制的各种赏玩性书册。

此外还有翰林学士、词臣自撰的未刊行书籍，各地藏书家进呈之书；一大批宫中戏本和档案；帝后服饰和器物小样、“样式雷”建筑图样、舆图等特藏文献，等等，以上共约

【第19句】：5万册（件）。

另有20余万块精美的武英殿“殿本”的原刻书版。

这些构成了北京故宫善本特藏的特色。

北京故宫博物院的藏品，除了所存旧藏外，有近1\\\/5是新中国成立以来在中央政府的直接领导和各省市积极支持下征集、购买的散佚清宫文物及社会各界人士的捐赠。

解放初期，国家就毅然花50多万港币从香港买回著名的“三希”中的两希——《伯远帖》和《中秋帖》。

当时台湾也想买，但经费没有落实，他们至今引为憾事。

迄今为止，先后有600多人向北京故宫捐献文物。

毛主席三次将友人送自己的文物转送故宫保存。

张伯驹、朱翼庵、孙瀛洲等人的无私捐赠，彪炳千秋。

新征集的文物，许多在价值上比清宫旧藏毫不逊色。

这使故宫很快成为名副其实的中国历代文化艺术的巨大宝库，成为最有代表性的中华文明的象征。

由于多种原因，许多人对北京故宫文物藏品状况不很清楚，有人以为好东西都到了台湾，有的甚至说：“台北有文物没有故宫，北京有故宫没有文物”，这显然是误解。

当然，文物自有其本身的艺术价值和历史价值，是不可以互相替代的。

两岸故宫的收藏本来就是一个整体，有着很强的互补性，只有从整体上来看待，才能全面地认识中华文化的源远流长和丰富多彩。

求一篇600字的作文，题目是游二酉山、

(一)清晨雾弥漫，预示着又是晴朗的好天气。

今天，我的心情的好，和沅陵的几化界的朋友相约共赴二酉山一游。

沿着湘西籍大文豪沈从文笔下的“白河”而上，两岸绿树成荫，山青水秀，风光旖旎，就近后靠的库区移民民居点缀其间，不时有淡淡炊烟从青瓦屋顶冒出，连同尚未散尽的晨雾向远处林间、天空弥漫萦绕开去，成群的水鸟不时掠过水面激起层层浪花，几束穿过晨雾的阳光照在水面上，微风吹拂，波光鳞鳞，奇异美景，如梦如幻，如临仙境。

先过沅陵旧八景之一的“白田映雪”，又过有仙人降临的“落仙处”，再过气势非凡的“大石门”(又名十牌楼)，不出15公里的路程，二酉山就呈现在眼前了。

心仪了二十多年，终于见到了《辞源》载成语“学富五车，书通二酉”之地，我的心也随之加速了跳动，并澎湃起来。

那是青春年少的岁月，我从书中知道了对学识渊博、才华横溢的人的最好赞美之词莫过于“学富五车，书通二酉”了，那一刻，我就有了到二酉山游览的想法。

上天有好生之德，最终让我走上了我最喜爱的旅游业之路，成为一名普通的景区景点开发的拓荒者参与人,才让我有机会来到沅陵，来到灵光闪烁、光芒万丈的二酉山，圆了二十多年前的梦。

这不是一座普通的山，这是一座无比神奇的山，一座具有五千年藏书史的山，一座沉甸甸凝聚着五千年古今文化的圣山，一座“高山仰止，景行行止”的德文化圣山，一座天下学子毕生向往和万里朝拜的中华文化圣山。

(二)山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。

二酉山不高，东、西、北三面环水,因为峭壁悬崖，群峰面照，重山嵯峨，山势峭耸的缘故，显得特别雄伟。

二酉山没有神仙居住，因为二酉藏书的缘故，却很有名气。

二酉山又名小酉山，山下从西南方向流来发源于古丈的小酉溪与从东北方向流来发源于湖北宣恩流经重庆秀山、湖南龙山里耶、永顺王村和沅陵凤滩至此的酉水相汇，然后沿东南方向流入县城注入沅江，山因水而名，水因山来称。

溯酉水而上两岸基本上是土家族人聚居区，沿小酉溪向西则是苗族人的生活区。

乌宿古为酉水交通孔道，地理位置非常重要，称“八蛮峒口”。

远古时又名“狰狞猞獠狍狼寨”。

八蛮即指酉水上土家族的八个部落，一峒一部落，八峒最下端的乌宿故称“八蛮峒口”。

环二酉山周围的三座山脉都带有“龙”字，当地百姓称之为“三龙朝圣”和“三龙听读”。

二酉山东面的山，山形奇特，酷似一条蛰伏的鳄鱼，只见它把尖尖的嘴伸向水中，迷糊着双眼，一副心不在焉的样子，它的名字就叫鳄龙山。

鳄龙山与二酉山夹酉江对峙，形成峡谷，古时为水陆驿道，又是中国南方丝绸之路的必经之地，地势险要，有沅陵县城北门锁钥之称。

说起鳄龙山还与三国时的智慧大师诸葛亮有关联。

诸葛亮年轻时曾从北方游历到南方经过此地而进入四川，然后才正式躬耕南阳的。

诸葛亮路过此地曾上二酉山祭祀善卷、伏胜，并希望能寻找到藏书，以丰富自己的学识，藏书虽未寻得，但闻知刚好在鳄龙山隐居暂住的水镜先生很有学问，于是便向其讨教。

诸葛亮游历一圈后隐居古隆中号“卧龙”就是水镜先生根据此山名为其取的，只不过将“鳄”改为“卧”而已。

鳄龙山上至今还有为纪念水镜先生修建的水镜阁遗迹。

隔小酉溪与二酉山南北相望的山叫蟠龙山。

站在二酉山远眺蟠龙山，层层叠叠，起伏连绵，有如大海的波涛，好一幅“武陵逶迤腾细浪”的绝顶画面。

乌宿村就蜿蜒盘曲在蟠龙山脚，从高处俯看，就仿佛一条硕大的游龙，歇息在酉水与小酉溪的岸边。

别小瞧了这个村子，解放后，从这里走出来许多闻名于世的专家教授，成为远近闻名的“教授村”。

象在世界上颇有影响的华南工业大学外语系英语教授彭文明，彭德怀在抗美援朝时的英文翻译中央航空学院的彭文汉教授，还有清华大学教授刘婉珍、西南交通大学教授刘成宇、北京国防大学教授刘兆丰……静卧在二酉山后侧的大山脉叫青龙山。

青龙山脉中有一座名叫丁牛山的，正是被五溪六族称为始祖的盘瓠与辛女结草为庐的地方。

(三)二酉洞是二酉山的精华所在，又名妙华洞，意即收藏精妙绝伦中华文化的地方。

相传，黄帝曾在此藏书万卷，故又有万卷岩的称谓，“读书破万卷，下笔如有神”名句可能就是借用此名之意的结果。

又传周穆王也曾在此收藏异书。

二酉洞处在险峻的二酉山半山腰的绝壁上，绝壁呈古铜色，隔河相望，洞口掩隐在杂草绿树丛中，时隐时现，每当风日晴和，霞光自洞中出，环绕山谷，有如海市蜃楼，冬日更甚，宛然仙境，额外透露出一股神奇，让人无形中有一种探明究里的冲动。

公路是从县城郊的白田乡境内开始沿酉水的东岸一直到鳄龙山下码头的，从码头摆渡过河几分钟就到了二酉山下，沿着呈之字形破破烂烂、高低不平的石级台阶而上，二十来分钟就可到古藏书处二酉洞了。

二酉洞宽约6米，高约2米，外洞深约10米，洞厅里有两块岩石，一块矩形石台，是从洞顶撬落下来的，相传是古人读书用的，另一块岩石是原始的，形如菩萨，人称菩萨岩，上面凹凸不平，象是若干小尊佛刻，因年代久远，已无法辨别是人为雕刻还是天然生成。

内洞据史料载很深，明朝著名荐臣麻阳的满朝荐丙寅游二酉洞有诗为证：“空洞蜿蜒穿地窍，玲珑黛碧透天工。

”因入口泥土淤积狭窄暂不得入，仅能容一人爬卧而进。

洞的外形有如“酉”字天然生成。

就是这么一个平淡无奇的洞，却成就了传承中华文化的使命，成为儒家文化和中华古文明的摇蓝。

追根索源，故事发生在秦朝。

秦始皇统一中国后的公元前213年，采纳丞相李斯的建议焚烧秦记以外的列国史记，凡博士官以外所藏《诗》、《书》、《百家语》也在焚烧之列，有敢谈论《诗》、《书》者弃市，以古论今者灭族，官吏知情不举者同罪，令下三十日不烧者判黥刑，并罚为城旦。

一时之间，全国到处浓烟滚滚，秦前文化面临绝灭。

这就是古今中外无有二例的“焚书坑儒”事件，民国版《辞源》关于“焚书坑儒”解释是：“秦始皇以咸阳诸生，是古非今，惑乱黔首，从李斯议，收天下之书，除秦记及医药卜筮种树之书，皆烧之。

悉召文学之士甚众，欲求仙药，终不得，卢生等彳复 亡去，始皇怒，乃坑杀咸阳诸生四百六十余人。

”这时，有一个名叫伏胜的朝廷博士官，走出了前台，走在了时代的前列，装运了五车计二千余卷书简出了咸阳准备择地而藏。

作为一名博士官，伏胜博览群书，知识渊博。

他知道要将诸子百家学说和秦记以外的列国史志保存下来是一件非常不容易的事情。

他也深知秦始皇令下即行，如果藏书一旦暴露，不但自己性命不保，家人及族人都得遭殃。

因此必须选择非常隐弊的地方。

什么地方是隐蔽的呢

伏胜想到了流放之地。

在中国历史上，获罪之人有遭流放的刑罚处罚，流放之地大都是偏远蛮荒之地，通常北部和西部的荒漠，南部的蛮夷地区都是流放之所。

伏胜在思索过程中认为南部大山中要优于北部和西部的荒漠地区，于是就选择了屈原在《涉江》中提到的地方：“……深林杳以冥冥兮，猿穴之所居……”屈原被放逐湘沅，证明地处僻静，加之楚怀王被秦昭襄王拐骗为人质，最后客死秦国，楚人对秦一直怀有刻骨之恨，到那里有隐蔽的地理环境和群众基础。

位于《庄子》上讲的乌宿二酉山正好是这样的一个地方。

《庄子》上讲，在荆楚的酉水河岸有一个叫乌宿的地方，那里是太阳休息的地方，金乌每日巡毕周天，就到那里安眠，所以叫乌宿。

这二酉山不正好为藏书之所吗

于是就有了《方舆胜览》载：“小酉山石穴有书千卷，相传避秦人所藏。

”和《荆州记》载：“小酉山石穴有书千卷，相传秦人于此而学。

”的伏胜二酉藏书了。

历史证明伏胜选择二酉山二酉洞作为藏书之所是正确的。

历史就有那么惊人的相似之处。

离二酉山仅170公里的沅水南岸的桃花源不也是秦人为避战乱而隐居之所吗

东晋诗人陶渊明的《桃花源记》描述了这样一个没有阶级压迫、阶级剥削的社会不是空穴来风。

实际上，自桃花源开始溯沅水而上就进入武陵山区以苗、土家为主的地区，据《苗族简史》：武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件，但由于生产力还比较低，所提供的剩余生产品极少，因此，还产生不了突出的富户和显贵人家”，呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象：“相命肆农耕，日入从所憩……”因此，伏胜藏书所选择的二酉山正是一处“世外桃源”之地。

伏胜二酉藏书，翻山涉水，车载船运，历尽千辛万苦，未被发现是一个奇迹，但更是一个壮举，可以作这样一个假设，如果没有伏胜二酉藏书，中华文化与文明现在是个什么样子。

人们常说中国是世界四大文明古国之一，有着光辉灿烂的文化，假如没有二酉藏书，儒家文化就要薪火消亡，无法传承，也就不会有中华文化第一人、儒家学说创始人、大成至圣先师孔子的存在。

中华五千年文化与文明就只剩下二千年了，还能称其为文明古国吗

再由此而生发开去，包括日本、朝韩、东南亚各国，都与中华文化交织着千丝万缕的联系。

那么，如果没有二酉藏书，整个东方文明的体系就无法构建了。

怎么评价二酉山与伏胜都不为过。

二酉藏书所体现和反映的是伏胜对文化的追求和保护的一种精神，没有什么比对知识的追求和对文化的保护更难能可贵的了。

这段史实的最好注脚就是成语“学富五车，书通二酉。

”二酉洞的藏书虽然献给了朝廷，洞中显得空空荡荡，令人充满暇想和疑惑。

而史载洞旁有记崖，记藏书之由，也惜日久年长字迹磨灭不见踪影。

倒是清朝光绪庚寅仲春月时任湖南督学使者的福建人张亨嘉(曾出任京师大学堂总监督即北京大学第四任校长)奉旨来此叩访伏胜、朝拜二酉洞时，题刻了“古藏书处”四个大字立于洞门下壁向人们讲述着这段传奇历史。

伏胜藏书为二酉山带来了文脉和灵气。

自汉刘邦将二酉藏书洞封为“文化圣洞”，二酉山立为“天下名山”后，二酉山二酉洞就成为天下圣迹，成为读书人毕生向往和追求的地方。

以后历朝历代文人墨客前往二酉拜谒更是络绎不绝，留下了大量的诗词文章。

如明朝唐九官诗曰：“闭寻酉室到云窝，未见藏书见薜萝。

深谷尚余三代俗，白云遥忆穆王歌。

泉飞绝壁人踪少，林翳重冈鸟语多。

着作使君饶异况，胸藏二酉兴婆娑。

”山上一度建院立阁，修堂造亭，香火旺盛。

为纪念伏胜修建的伏胜堂和为保护二酉洞修建的藏书阁就是典型的建筑代表。

非常遗憾的是，因年代久远，山上的亭堂院阁均遭毁坏。

但洞中香火却一直延续了二千多年未曾中断过，并且每至逢年过节或学生升学季节，山下方圆百里土家、苗家男女总携儿带女爬爬二酉山，烧烧香以感沾二酉灵气，过过发蒙节。

(四)从二酉洞南折而向上，不过十来分钟就到达了洞顶上的平台台地，台地宽约百余米，一直向西延伸约500米，台地外缘有五个小土山包，沅陵县志称为“莲花为座”。

对于外来人而言，如果不是登上洞顶，绝然想不到半山腰还有一块平地，而在绿树掩隐下还有一个22户人家的小寨子，几十号人在这里生活。

寨子是二酉村(乌宿村)的一个村民小组，寨子建筑还有一些特色，属土家旱地吊脚楼式和双手推车式的木房。

寨子后面山上是成片的板栗树，房前屋后间或有一些桃、李、柿等果木树，还有跨越小道的菜架，架上吊满了南瓜、东瓜之类的。

寨子里鸡犬相闻，一切都是那么自然贴切，恍如进入了“世外桃源”。

就是这么个不起眼的小寨子，在八十年代却出了近30位大中专生，还有研究生和教授。

是什么原因造就寨子及山下乌宿村成“教授村”的呢

通过了解，原来这里的人们将其归结为是受伏胜二酉藏书壮举的影响。

二酉洞中虽然现在找寻不到任何只言片语的竹简书籍，但令伏胜想不到的是，受他对知识的追求和对文化的保护精神的影响，却激起了一辈又一辈乌宿儿女崇学求学之风。

山上山下即便是一个普通农人都有一个理念，“养儿不读书，不如养头猪”，“万般皆下品，唯有读书高”。

在伏胜二酉藏书二千多年后的今天，二酉山下走出了上百位专家教授，是令人称奇和惊讶的。

这不就是“学富五车走四方，书通二酉行天下”的最精彩的诠释吗

寨子里的村民也是非常好客的。

如果有机会的话，一定要在这里美美地吃上一顿农家饭，那用铁锅煮出来的米饭特别是锅巴尤其好吃，还要品尝一杯纯正的二酉米酒，二酉米酒才是真正的酒之源，要不然酒为什么是酉加三点水组成的呢

在吃饭的时候，还能听到当地百姓津津乐道地讲上一段二酉山陈世美的故事和陈氏仙姑处女墓的故事。

陈世美不认前妻的故事大都知道，但二酉山陈世美的故事则讲的却是个铁面无私的清官，因拒绝家乡部分亲朋要求为其安排做官而被损为不认亲朋的不孝子。

陈氏仙姑处女墓的故事则是讲述的二酉山后山的一座不起眼的小墓，墓碑上就是刻的“明故陈氏处女仙姑七姐墓”几个字，据传说里面埋的仅是一双绣花鞋，而绣花鞋的主人陈氏少女则修练成仙从黄陵洞处升仙去了。

(五)从二酉寨沿崎岖的山路继续向上攀登，只需半小时就可达山顶。

二酉山虽然只有海拔420多米高，但上至山顶，却有一览众山小的感觉，尤以眼眺北方连绵起伏的大山，一重又一重，重重叠叠，甚是壮观，令人心旷神怡。

只有到了山顶，才能真正体会毛泽东主席的国文老师袁吉六的诗境：“船过压洑滩，横空出二酉，燕子款款下，落水吊金斗”。

山顶还是俯看二酉寨五朵莲花、乌宿集镇和呈“人”字状水景观的绝佳观景台。

在丰水期间(五强溪库区蓄水期)，如果不是有本地人或者导游的介绍，初次登顶的游客是无法分辨出山下水的来龙去脉的，仿佛水是西南方与东南方两水汇合后向东北方向流去的，其实不然。

每年深秋至次年初春的季节，轻纱漫雾，云蒸霞蔚，人在山间小道行走，似腾云驾雾，优哉游哉，好不惬意。

如果有幸还可以观赏到水面上宛若一条白色的“人字”玉带在舞动、在漂流的奇异美景。

山顶面积不大，是由三个连着的小山峰组成，每个小山峰顶大约只有一亩面积不到。

山道弯曲，林荫蔽日，山境幽异，云雾飘渺，凉风习习，盛夏无暑。

遍山的苍松在风的吹拂下发出的涛声非常悦耳动听，伴随着虫鸣鸟叫，一切是那样的和谐，恍若天籁，正如明朝刘伯翰游览二酉山后留下的诗句所描述的一样：“满耳萧萧松籁发，却疑身世在天台。

”最叫人感怀二酉山伟大的还是山顶善卷堂的遗址和横躺在遗址旁杂草丛中的“二酉名□”残碑。

遗址上长满了杂草小树，满地堆的是残砖碎瓦，堂址面积也不大，仅12米见方，但其纪念意义重大。

“二酉名□”残碑打乱丢掉的那个字让人有些许难以琢磨，是山

是洞

是寺

是庵

是堂

但凡所有上山的人都认为应该为“山”字。

为什么呢

北宋大中祥符(公元1008—1016)年间，辰州通判欧阳陟，有感于善卷对辰州百姓的教化功德，上书朝廷说：“善卷有功于民，应予祠祀，以示崇德报功之意。

”真宗皇帝赵恒收到欧阳陟的奏折，好不高兴，即着令辰州府在二酉山为善卷建祠堂，修亭阁，封大墓。

并且为祠堂外的亭阁钦定亭名为“仰止”，乃取“高山仰止，景行行止”之意。

善卷堂就建在中间的小山峰顶平台上，说是平台，其实是磊筑起来的，南面和西面全部是就地取的麻石砌的保坎，保坎最高处约有5至6米，上面长满了绿苔衣，东面几米处就是百余米高的绝壁，常有山鹰在此展翅飞翔，更显山之伟，壁之高，这就是沅陵县志称其为“玉屏为顶”的地方。

在一座有祠堂、亭阁和大墓的山上，石碑上绝不会单单刻上洞、寺、庵、堂等字，有可能的只有“山”字。

二酉山因善卷教化和伏胜藏书而闻名，有名气的应该是“山”，山才是载体 。

善卷何许人也

连真宗皇帝都亲自下旨为其建堂以纪念之。

“善卷，有虞氏武陵人，居枉渚。

唐尧闻其得道，北面师之。

尧崩、舜以天下让卷，不受去，入深山。

”这是藏励和主编的《中国人名大辞典》(商务印书馆)对善卷的解释。

善卷其实是上古时代武陵的一个隐士，他知识渊博，学问高深，为人谦和。

尧帝拜他为师。

在朝中，他协助尧一起辅治天下，深孚众望。

尧死后，将帝位传给舜。

舜认为自己学识名望都赶不上善卷，于是想将帝位传让给善卷，善卷哪里敢接受，说了许多推辞的话，无奈舜就是不听，善卷无法，只好逃离都城，跑回故乡。

谁知舜是真心让王，又派人追到善卷老家武陵。

善卷只好弃家而逃，住进二酉山中。

传说善卷躲进二酉山后，自耕自食，闲暇之余就与当地百姓农人传授礼仪，教化蛮愚，因为善卷的教化，生产、生活逐渐进入文明阶段，被朝廷视为熟苗，这里也就成了古代的生苗、熟苗的分界地，至今在乌宿棋坪与泸溪县交界的山岭上还立有“生苗、熟苗分界处”石碑可兹证明。

也正是这个原因，善卷才受到统治者的尊崇，受到人民百姓的爱戴。

英雄是不计较个人得失的。

伏胜是英雄，置生命于不顾，藏书二酉，永世不朽。

伏胜是不折不扣的文化保护神，是当之无愧的“书圣”。

善卷也是英雄，他拒绝王位不坐，没有非凡的勇气是不可能的。

读书当官是成千上万人的梦想，何况千古一“帝”，为争夺皇位，千百年来，无数仁人志士浴血奋战，人头落地。

可见，善卷放弃王位不坐隐于二酉山教化当地百姓蛮愚，彰显了德性。

德者，天下居之。

德者，高山居之。

善卷不就是“德圣”吗

这一刻，我才真正明白“三龙朝圣”和“三龙听读”的含义。

这就是二酉山，一座完全意义上的中华文化圣山。

这时的我不得不带着几分久违的虔诚去重新审视二酉山，去叩拜善卷和伏胜。

(六)二酉山的风景是美的，那山，那水，那树，那绝壁古藤，那寨子，那开阔的视野，还有壁立千仞的巨大石壁，曲径通幽的翠山谷(书山门)，是很吸引人的。

虽然相对于鬼斧神工的张家界来说，似乎显得一般，再平常不过了。

但若以文化而论，不要说大湘西，就是湖南，中国，也无法寻得第二座。

二酉山自古就是天下名山，许多成语典故都出自这里或与这里有关，“学富五车，书通二酉，藏之名山，传之其人，湘东遗恨”等。

前面的成语典故，都是比喻读书之多、学问之深的，而“湘东遗恨”成语则是讲述的南齐梁元帝在未称帝前受封为湘东王，曾到二酉山寻访前人藏书，没有找到，留下遗憾，作《访酉阳之逸典》赋。

二酉，已经成为藏书丰富的代名词。

我曾查阅汉语大字典，殊不知，一个“酉”字就让人瞠目结舌。

“酉”字在十二生肖中属“鸡”，鸡为知时鸟，雄鸡一唱天下白，而酉在旧式记时法中指下午5点至7点，正好是夕阳西下时分。

这与学生学习上课的时间如此吻合，是不是造字之人，当时心中所想就是要告诉天下学子，读书要从雄鸡啼鸣时开始(闻鸡起舞)，一直读到太阳西下，如果是这样的话，那么按二酉洞外形所造出来的“酉”字不正是天下最好的“劝学篇”。

更为奇妙的是，如读书人每天都能坚持到星星升起的晚上，那不就真正的“醒”了吗

据说，“酉”字就是善卷根据洞内的内涵和形状创造的，是妙华洞极妙的象形，他先在上方画上“一”代表“天”。

再写一个“儿”，意即普天下的儿女们。

儿女们生下来后怎么办呢

不能象猪、狗、牛、羊一样满山遍野四处乱跑，而要关在二酉洞苦苦读书修炼。

于是他仿照二酉洞的形状写了个“口”字，“口”又可引深理解为“家”、“国家”。

“口”里面的“一”字表示“大地”，意即普天之下均为王土，表示天的“一”是无人管的，而表示地的“一”得有人管治，都在国家的统管之下。

你只有好好的读书，才能知晓天下，走遍天下，最终治理天下。

我曾展开过联想，“酉”字在“地支”中名列第十位，“九”在自然数中表示最大数。

“命里只有八合米，走遍天下不满升”，是不是感沾一下二酉山的灵气，就能由“9”至“10”，由一般读书人进入圣贤境界。

可能真的是这样，要不然在古有千年平蛮，后有百年匪患的湘西二酉山下，怎么会出现上百位教授。

无疑，凡来二酉山感沾二酉灵气的，必然有如醍醐灌顶，而成为“才高八斗，学贯中西”之人。

其实根本就不用联想，《说文》解字中道的非常明白，原本“酉”为成、为老、为就、为秀、为饱、为丰收之意，而以“酉”作偏傍部首组成的繁简字也特别多，据不完全统计有近400个，而“二酉”合在一起自更不必说，更应该是特别饱满、成熟即双丰收之意。

我在想，一个酉为成，也就是有才，那么另一个酉是不是为德呢

有德有才为“二酉”，果真如此的话，二酉山成其为中华文化圣山是当之无愧的。

至此，对二酉山最贴切的评语莫过于“德立天地，书贯古今”了。

没有比“二酉”更丰富的文化了。

虽然，那为纪念善卷修建的善卷堂、仰止亭，为纪念伏胜修建的伏胜殿、二酉藏书阁，同时于公元1952年毁于山火。

还有那在明朝时由董汉策、王世隆两个举人在山上分别创办的翠山书院和妙华书院，也一并随历史朝代的更迭和交通的改变，而遭遗弃和毁坏。

但令人可喜的是，今天，二酉山的开发正在如火如荼的进行着，一切毁灭的东西都会恢复再现，正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。

一切都会如那酉水悄然东逝，唯有堪称文化的东西才能与时俱进，与山同在。

沅邑名山，惟此为胜。

(七)许是山的美丽，许是山的文化底蕴厚重的吸引，时间过得太快了，不经意间，太阳下山了，落日的余晖映红了二酉山那边的天空，是该回城的时候了。

站在鳄龙山下的我脚步却不曾想移动，眼望着二酉山、二酉洞、二酉水，希望能再多看几眼，虽然这不是第一次。

开发二酉山的建设者们还在紧张而有序地忙碌着。

如果说善卷教化百姓蛮愚的历史是创世纪的，如果说伏胜二酉藏书的历史是创世纪的，那么，在当今世界旅游业发展迅猛之际，开发二酉山也是创世纪的。

二酉山水钟灵毓秀、灵气逼人，投资二酉山的人既是仁者，又是智者，仁者乐山，智者乐水呀。

如果非要对投资者一个评价的话，那他们同善卷、伏胜一样是睿智的，眼光是独特的。

其实，在我心中有一个梦，当山顶善卷、伏胜塑像完成之时，当已毁的二酉阁、善卷堂……恢复之日，不仅我会来，我还要遍邀天下学子、文化名流来，一同景仰，凭吊善卷、伏胜。

我更想，创世纪的伟业，怎么能没有我呢，我也要加入开发二酉山的投资者行业，也让自己什么时候能睿智起来。

啊，永恒的二酉，中华文化的圣山，我心中的圣山，我智慧的源泉。

浏览故宫的观后感

一座座辉煌的宫殿，雄伟的中远景拍摄。

故宫，这座集合了无数工匠心血的建筑群展现在我们面前。

一直都很喜欢看这种具有人文风味的纪录片。

很高兴，这次能有幸看到《故宫》，自觉收益匪浅。

一座单纯的建筑是不会给人带来什么感觉的，只有经过时间的洗礼和人事变迁才能焕发出它的光辉来。

纪录片《故宫》充分挖掘了其中的特别点，整个纪录片分成十二集，分别从紫禁城的肇建，建筑群的建造布局，和其中所反映的中国五千年的礼仪制度，紫禁城的文物来全 面介绍。

一口气看完十二集是不实际和不可取的。

每集里的人文底蕴是需要沉淀的。

这里不仅是个建筑群，更重要的是这里曾经居住过十几位皇帝，这里曾经见证着中华民族的兴盛衰落。

参考了网上的一些资料，觉得分析的很有道理。

比如纵观《故宫》的整个影片，我们不难发现，正如该片的总编周兵在谈及故宫的创作理念的时候，突出强调的：创新。

他说：“一部片子好不好，关键在于有多少原创性的因素。

在于观点和信息的创新；在于艺术创造力的创新；在于新技术的使用。

”的确，看完故宫，也许印象最为深刻的就是那些利用电脑特技重塑当年的情景。

《故宫》采用了国际先进的动画技术和借用了电影的多种拍摄手法。

3D制作结合实景拍摄，延时摄影（如故宫上空的云），定点拍摄，这为提升整个《故宫》的品质奠定了良好的基础。

同样，在《故宫》中，电脑特技给我们展示了这样一幅故宫的场景：从前门外，快速地向北移动，经过天安门，沿着故宫的轴心穿过了整个紫禁城，然后镜头上移，展现了故宫的全景，或者倒过来走位。

这样的空间感的突破无疑更加立体和真实地展现了故宫的全貌。

在《故宫》中，这样的手法随处可见，在展现北京城千年的变迁中，原本的图片说明和解说词给观众的印象只能还是抽象的，但是，通过电脑的技术的处理，以动画的形式，展现了北京的历史变迁，真实，直观。

给观众的印象非常深刻。

在展现故宫的机构和建筑过程时，使用三维动画，展示了故宫的主殿构造和建筑的过程，同样非常直观而明白易懂。

同样是主殿，在展现他曾经历过火灾而焚毁时，不是用传统的却又很枯燥的解说词来交待，也不是用真正的火灾场面而增加成本，而是使用了模拟场景，更加真实而经济。

技术的更多运用，使得以上的问题得以含蓄的展现，使得纪录片的个性化的风格越来越明显。

在一般的纪录片中，个人的观点总会因为这样那样的原因缺少个性化。

画面的展现同样为了追求真实性而缺少个性。

但是技术的使用在减轻解说词的作用的同时，增加了画面的表现语言和个性特征。

《故宫》正是在展现着这样一种个性。

多云的天空凸现了历史的厚重感，翻滚的乌云和季节瞬时变化，展现了历史的变迁。

画面整体色调呈暗黄和黑色，显得庄重而深刻。

很佩服创作故宫的电视工作者们，她们要拍摄的不仅是部纪录片，更重要的是挖掘其中的人文底蕴。

同时，纪录片与新闻不同，它展示的不只是结果。

对于那些无法拍摄到的珍贵历史和失之交臂的重要事件，除了通过采访、口述的方式去追寻，另一种方式就是“真实再现”又称“情景再现”。

这样不仅使事情经过变得完整，还可以使故事的讲述节奏起伏，留有余味。

真实再现要借鉴剧情片的叙事手法、电视散文的写意手段，在保证历史真实的前提下，渲染氛围，调动观众的情感参与。

在看纪录片之前，我对故宫的印象只不过是从那些讲述清朝故事的戏剧中获得，什么养心殿，太和殿的只知道其名不知道其来历。

现在通过《故宫》，让我看到了近五百多年中国政治历史的变迁。

也知道了明清两代社会大致是个什么样子的，特别是第一集里讲述如何建造紫禁城，古代人民的聪明和才干让我这个现代人心虚不已。

当然，我也为鸦片战争后中国的衰落给紫禁城带来的灾难而感到痛心。

中国是礼仪之邦，中国人民又是世界上最勤劳的人民，故宫这样雄伟的建筑就是劳动的结晶。

澳门导游要求另外交120元去看威尼斯人，游客不愿意被吓唬不许上旅游车找谁投诉。

威尼斯人是免费进的。

如果已经回去了,就向你居住地的旅游部门或向国家旅游局反映事件如果还在澳门继续行程,应向澳门旅游局投诉如果是遇到这种情况的当时,应即时打电话报警。