平顶山香山寺什么时候免费

一个是初一、十五、观音生日那天减免门票的费用，再就是社会够和谐了也就免费了

妙善观音的故事

观萨传入中国是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。

净土宗的信称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。

魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。

哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。

在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。

在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民百姓，需要这样的救世主。

但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。

随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化。

这个变化就是，观音入主中国初期，观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。

中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。

后来，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。

　　中国佛教对观音的改造，突出地表现在编造观音菩萨的新的身世，这就是广泛流传的观音为妙善公主说。

印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。

这种女观音身世说，最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。

其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。

以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。

这些观音故事的广泛流传，深入人心，致使中国化的女观音菩萨，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男观音菩萨。

　　梵文 avalokitesvara一字，音译为阿缚卢枳多伊湿伐罗，阿婆芦吉低舍婆罗，意译为光世音、观世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者。

原来，这个梵文在中国佛教史上曾起过争论，发生两个不同意义的译名。

后秦弘始三年（四○一年），受姚兴迎接入长安的佛教大译经家，西域龟兹国人鸠摩罗什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 译成观世音。

在他所译有名的「观世音」经中（妙法莲华经观世音菩萨普门品）说：「尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩、合掌向佛、而作是言，世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音。

佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。

」许多佛教徒根据这解释，误以为观世音便是「观看求告者声音」的意思。

在「般若波罗蜜多心经」（简称心经）中，罗什亦是译的「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时」，用「观世音」三个字。

　　但，avalokitesvara 原由两个梵文拼成，avalokita﹢isvara。

avalokita 意即「观看」、「照见」。

isvara 意即「自在」。

全句梵文的含意是「在观看上的自在者」，但并无「观其音声」或「观看世界或求告者声音」的意义在内（根据日文梵文权威木神亮三郎博士解释，见氏着梵语学二四一页）。

唐朝的三藏法师玄奘，从印度攻读佛学及梵文归来，在长安从事大规模的佛经重译工作。

玄奘纠正了以往旧译的错译，而将观世音一律改译为「观自在」，意即「观看上的自在者」，适合原文含义。

在他译的「心经」中用「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……」。

另沙门法月、法成以及般若等的「心经」译经中，也都用「观自在」（见「大正藏」般若部四，八四八——八四九页）玄奘另在他所着的「大唐西域记」卷第三中批评旧译的错谬，主张阿缚卢枳多 avalokite 应译成「观」，伊湿伐罗 isvara 应译成「自在」。

经曰：「……即缚卢枳多译曰观，使湿伐罗译曰自在，旧译为光世音或云观世音或观世自在皆讹谬也」（大唐西域记）。

　　所谓「观自在」，般若心经幽赞卷上解释，观者「照」之义，自在乃「纵任」之义。

即早，寿自在，心自在，财自在，业自在，生自在，胜解自在，愿自在，神力自在，皆自在，法自在。

台湾的南亭法师解释说：「观自在菩萨者，观谓观照与观察，能观为智，所观五蕴为境。

观察结果是空，故能度一切苦厄而得其自在。

自在者，主宰义，谓菩萨有大智故，于事于理无碍自在。

有大悲故，寻声救苦，随类现身，亦无碍自在也」（见氏着般若波罗蜜多心经讲义）。

用我的说法，avalokitesvara 意即「无所不见，无所不在。

」　　因此，罗什的旧译「心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱」，其中的「观其音声」一句，是一大错译，错得离谱，令人吃惊

因为「音声」这个东西决不可能用眼睛「观与看」而知道的，必须要用耳朵才能听得到声音。

一个眼睛明亮的聋子，无论怎样观看注意也是听不到任何音声的。

所以应译成「心称名，观自在菩萨即时间其音声，皆得解脱。

」　　玄奘的新译「观自在」一名虽然不错，但旧译的「观世音」一名已在中国民间普遍使用，再加上「观自在」这三个字叫起来似不容易，几与国人最忌的「棺材」两字发音相近，所以直到今日，一般民间仍乐用观世音一名.　　我国历史发展到了唐朝以后，中华文明得到了空前大发展，长安城成了世界性的大都会。

与此同时，佛教文化也得到了大发展。

观世音菩萨的信仰，出现了某些微妙的变化。

观世音的名字，因为要避唐太宗李世民之讳，改称为观音。

更重要的是，观音逐渐由男身向女身转化。

因为，按照中国人的信仰心理，大慈大悲、救苦救难、亲善万方的奇妙神明，似应为女性更为合情合理，即内心里天然地向往着母性关爱的情怀。

据传，初唐时南山律师道宣，得到天神所赐的一本《香山大悲菩萨传》里，已经明白地说：观音菩萨原来是庄王的三女儿，妙善修道而成。

并且言道：汝州香山寺，就是妙善出家修行，最终修成正果的寺庙。

据此，国学大师俞樾判断：观音菩萨为女身，在“唐已盛行”。

这位大慈大悲、急人难、救人危的观音菩萨，到了“盛唐”时，依照善男信女的信仰心理需要，终于神秘地完成了向慈眉善目的白衣柔美女子形象的转化。

而到了宋代，这一“转化”则普及到了全国。

　　北宋元符二年（1099），翰林学士蒋之奇出守河南汝州。

一次，蒋之奇出巡，来到本州的龙山香山寺(今河南省平顶山市宝丰县城东南十五公里，闹电镇大张庄村境内)，意外地见到了该寺僧人，呈览的唐代传本《香山大悲菩萨传》。

这位文人出身的太守，十分倾慕佛法，见《大悲传》则甚奇之，视为可传世之典。

遂于次年，将此本《香山大悲菩萨传》，鸠工勒碑，模刻于香山寺内。

且在《大悲传》前，附以蒋之奇之《赞文》。

碑首赫然题有“蒋之奇撰”、“蔡京书”。

　　尔后仅四年，即宋崇宁三年（1104），该碑文即已传到杭州，并且由杭州天竺寺僧道育，将“蒋之奇撰、蔡京书”的碑刻，重刻于天竺寺内，以广其事。

因此，《香山大悲菩萨传》得以在吴越地区更广泛地流传。

观音菩萨为慈祥女神，且为庄王之三女儿妙善修化，则已成为世人共识。

　　《香山大悲菩萨传》中言：　　过去国庄王，不知是何国王，有三女。

最幼者名妙善，施手亲救父疾。

　　天神言：妙善化身千手千眼，以示父母，施即如故。

而今香山，乃大悲成道之地，则是生王宫，以女子身显化。

　　此后，则有人在“庄王”前面加“妙”字者，也有人在“庄王”前加“楚”字者，虽然说法不一，而且将此“国”所处的地域尽量西移，但那目的无非是在显示该《传》真确不伪。

可是，不管怎样，这位妙善三公主既然是在汝妙香山寺修道成观音菩萨，就自然与中国和中国人有着密切的乡土血缘关系，却是无可怀疑之事了。

　　而且，我国迄今所知的第一部宝卷——《香山宝卷》，也与这本《香山大悲菩萨传》有着不解之缘.根据《香山宝卷》题记，该卷是上天竺寺普明禅师“受神人之示”，感悟而撰写出来的，时在宋崇宁二年（1103）。

考证这一年，恰好是杭州天竺寺重刻《香山大悲菩萨传》碑正式落成的前一年。

更意味深长的是，那位在汝州香山寺主持撰文立《香山大悲菩萨传》碑的太守蒋之奇，也恰好在崇宁元年（1102）十一月至崇宁二年（1103）十月调任为杭州知府。

　　目前，我们能见到的最早版本《香山宝卷》是乾隆三十八年（1773）本，卷首署有“天竺普明禅师编集、江西宝峰禅师流行、梅江智公禅师重修、太源文公法师传录”，出版单位是：“古杭州妙昭庆寺大字经房”。

这清楚地证明，它已不是普明编撰的原本了。

该《宝卷》经过此后多位禅师的加工，即所谓“流行”、“重修”、“传录”之类，其内容当已经历过不断丰富和发展，故事情节当然更加符合中国普通信众的礼仪、风俗与口味。

尽管妙善的父王，是“须弥山之西兴林国国王”，年号为“妙庄”，该国所在地更加模糊难测，但是三公主妙善出家的寺庙，却赫然标明：“初在汝妙龙树县白雀寺”，尔后历经艰难曲折，修道成为观音菩萨的寺庙，则是“惠州澄心县之香山寺”，明确无误地是在中国的土地上。

《宝卷》中还演述了妙庄王得了重病，妙善公主全然不计较曾受父王的种种责罚迫害，出于至诚孝心，自愿舍双眼、双手搭救父王，使妙庄王大难不死。

而妙善自己也因此受善报，由现手现眼而长出千手千眼来。

谓“舍双眼得千眼报，舍双手得千手报”。

这就是“千手千眼观音”的来历。

而后世信徒隆重纪念的观音诞日（农历二月十九日）、观音出家日（农历九月十九日）、观音成道日（农历六月十九日），皆是妙善出生、出家与成道日相同一致。

　　宋代以后，观世音的传记，屡有人重写，最著名的是元代大书法家吴兴赵孟頫之妻管道升居士所撰《观音菩萨传略》，并镌刻于碣石之上。

该《传略》云：　　观音生西土，讳妙音，妙庄王之季女也。

将笄，王以三女觅赘婿。

长妙因，次妙缘顺旨，妙音以忤王被贬。

后王病疮濒死，乃自幻形为老僧上奏：非至亲手眼不可疗。

王以二女为至亲，宣取之，俱不用命。

僧云：“香山仙长济度生灵，一启口必可得。

”王使臣从仙长求，即自断剜其两手眼，付使臣持去。

王服之而愈，往见仙长，果无手眼。

吁叩天地，求为完之。

于是叙父子之情，极欢。

劝王修善，王从之。

　　然而，管夫人的《传略》多在文人学士中传布，远不及《香山宝卷》通俗易懂，情节动人，不仅在善男信女中狂热传颂，并能在平民百姓中流布。

所以，《香山宝卷》不胫而走，迅速流向全国。

不同版本《香山宝卷》一印再印，抄本更递转传抄，可见社会需要之广。

由此而衍生出来的宝卷、戏剧、小说、唱本也纷纷面世风行。

如《观世音菩萨普渡授记归家宝卷》、《观音送子宝卷》、《观音大士游十殿阴阳善恶报应人心宝卷》、《观音济度本愿真经》、《鱼篮观音宝卷》、《观音十二圆觉》、《观音释宗日北斗南经》、《观音十叹宝卷》和《普陀观音宝卷》等。

戏剧有《香山记》。

小说有《南海观音全传》、《全像观音出身南游记传》等。

色彩的奇妙之处

香山(Fragrance Hill )又叫静宜园，位于北京海淀区西郊，距市区 25公里，全园面积160公顷，最高峰海拔557米，是北京著名的森林公园。

1186年，金代皇帝在这里修建了大永安寺，又称甘露寺。

寺旁建行宫，经历代扩建，到乾隆十年（1745）定名为静宜园。

1860年和1900年惨遭抢劫和焚毁，1949年后陆续修复了大部分名胜。

主要景点有鬼见愁、玉华山庄、双清别墅等。

玉华山庄位于山脉中部，是庭院型风景点，院内古树参天，榕树成行，泉流淙淙，亭台层层，是幽雅宜人的好去处。

香山红叶最为著名，每到秋天，漫山遍野的黄栌树叶红得象火焰一样。

这些黄栌树是清代乾隆年间栽植的，200年来，逐渐形成拥有94000株的黄栌树林区。

每年10月中旬到11月上旬是观赏红叶的最好季节，红叶延续时间通常为1个月左右。

半山亭、玉华山庄和阆风亭都是看红叶的好地方。

七百年前的金代，始建皇家的行宫和香山寺。

元、明两代屡加修建使得皇家园囿初步形成规模。

清代乾隆年间，对香山大兴土木，使之作为规模宏大的皇家园林－－“静宜园”，名列清代著名景观“三山五园”之内。

　　主要说法有二：　　一是得名自最高峰的钟乳石，其形似香炉，称为香炉山，简称香山。

　　二是得名自古时香山的杏花，花开时其香味使得此山成为名副其实的“香山”。

　　重阳阁　　香炉峰顶的一组建筑，意在九九重阳登高瞩望京城。

建于1983年4月，分为上、下两层。

　　孙中山纪念堂　　这座殿堂原为普明妙觉殿。

1925年3月12日，孙中山先生在北京逝世，他的灵柩曾停放在碧云寺最高处的金刚宝座塔内，四年之后，中山先生的灵柩前往南京紫金山时，曾在此殿设灵堂，举行了隆重的公祭和哀悼，之后，这里辟为“孙中山纪念堂”，供人们瞻仰。

悬挂在门楣上的匾额是由宋庆龄亲笔所书的“孙中山纪念堂”六个大字。

　　知松园　　位于南北主要游览干道西侧。

占地2公顷，是1987年新辟建的景区。

景区内一、二级古松柏100余株。

在景区之东立宽

【第1句】：5米，长

【第2句】：5米，高

【第5句】：5米巨石一块，正面书直径为0.8米的“知松园”三字，石背录陈毅诗“大雪压青松，青松挺且直，欲知松高节，待到雪化时”。

知松取意于《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”。

景区内有古松同琉璃塔形成借景，命名为“琼松塔影”。

　　璎珞岩　　位于静翠湖南面。

始建于明代，是一处人工叠成的石山，有泉水流下，俗称小瀑布，淙淙水声，悦耳动听，上边建有小亭匾书清音，再后敞厅匾书康熙题名绿筠深处。

《日下旧闻考》称这里：亭之胜以耳受，岩之胜以目谋，澡濯神明，斯为最矣。

　　眼镜湖　　为中华民国时建。

由两水池构成，形如眼镜，故名。

湖北侧依山叠石砌成石洞，引卓锡之水形成水帘洞景区。

湖东南有佳日亭一座，建于1992年，为十字重檐，苏式彩画。

　　东门：也称东宫门，是香山公园的正门。

原东宫门的历史遗迹已经不复存在，现在所见的是新翻修的大门，清代乾隆皇帝所题的匾额“静宜园”悬挂于门楣之上。

　　香山饭店：现代化设施齐全的高级旅游饭店，由世界著名建筑设计家、华裔美国人贝聿铭设计，其建筑特色是积中国北方的四合院和南方的苏州式庭院于一体，格局典雅。

　　香山假日商务会所：北京香山假日商务会所地处北京香山公园，北京植物园两园　　之间，三面群山环抱。

馆内环境清幽雅逸，百年老树华叶纷披，　　灰墙瓦黛古色古香。

　　香山寺：该寺遗址即金大定二十六年(1186)所建之大永安寺，原为金代行宫。

据记载原有五层大殿，前有石坊、山门、钟鼓楼、城垣、红墙碧瓦掩映在苍松翠柏之中，为香山二十八景之一。

经英法联军和八国联军二次浩劫之后，只剩下正殿前的石屏。

石碑和石台阶等为数不多的几件不怕火燹的石头制品了。

石屏本身有较高的艺术价值，正面中间是《金刚经》，左为《心经》，右为《观音经》，背面是燃灯、观音、普贤像。

山门内有汉、满、蒙、藏四种文字的石碑，内容是乾隆书的《娑罗树歌》。

娑罗树，被视为佛门圣树， 是一种具有特殊意义的植物，乔木，叶如手掌，为掌状复叶，多为七瓣，每年五六月间开花，花为宝塔状圆锥花序。

据佛经记载，佛教创始人释迦牟尼涅磐于娑罗树下，乾隆皇帝亲自撰写“娑罗树歌”，也蕴藏深意。

　　山门外有几处著名古迹：听法松：寺门两侧，有二株遒劲挺拔，枝叶繁茂的古松，状如听法，故名。

金鸡叫：在听法松下甬路中心的方砖上跺几脚，可听到铮铮之声，犹如金鸡啼鸣。

知乐濠：山门前石桥下有方池，上有汉白玉雕栏，池南侧有龙头，泉水流出，名知乐濠。

来青轩：该轩建在依崖叠石之上，登轩四望，青翠万状，故名来青。

明万历二十八年(1596)，万历皇帝祭陵归来，见此轩之匾额后，嫌小，遂书径尺"来青轩"三个大字。

寺内还有护驾松、丹井等古迹。

　　梦感泉：相传金章宗宿香山行宫，梦见泉水涌出，天明命人掘地，果得一泉，取名梦感泉。

后来寺僧想将泉扩大，结果反而枯竭。

　　双清别墅：香山寺东南半山坡上，有一处别致清静的庭院，即双清。

院内二道清泉，常年流水不息，一股流向知乐濠，一股流向静翠湖，此即双清二字之缘由。

院内池旁有八角亭及参天银杏树。

1917年河北省大水，督办熊希龄办香山慈幼局，在此建别墅，始称双清别墅。

1949年3月25日，毛主席随党中央由河北平山县西柏坡来平，住在此处，直到11月份才迁居中南海。

在此发表了一系列重要文件。

著名的七律《人民解放军占领南京》：　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

　　虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

　　宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

　　天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

　　即吟成于此处的八角亭内。

从双清向西北，过香山寺到半山亭。

再向上可到白松亭，过绚秋林(红叶区)和雨香馆和阆风亭。

　　阆风亭：路旁一亭，亭旁一块剑石，上刻"阆风"二字。

站在亭上眺望西山，令人心旷神怡。

　　森玉笏：从阆风亭向西直上，可见一巨大的悬崖峭壁。

乾隆皇帝看它像朝臣手中的笏版，故赐此名。

森玉笏三个大字刻在石壁上。

附近有许多颂扬的题字和诗句。

　　朝阳洞：森玉笏西北有一洞，名朝阳洞。

乾隆皇帝来此洞曾即兴赋诗。

现仍能见到石刻。

　　西山晴雪碑：从平台北望即可见到石碑一座，上书"西山晴雪"，乾隆十六年(1751)立。

为燕京八景之一。

相传金明昌时，初名“西山积雪”。

元时改为“西山晴雪”。

明时又改称“西山霁雪”。

清乾隆时又恢复使用了元时名称。

景碑现仍立于香山公园内半山亭北、朝阳洞山道右侧。

西山风景优美，唐、宋以来已成为寺院荟萃之地，金代有名的西山八院，就是在金代开辟的园林。

“西山积雪”就是当时西山雪后著名景观。

据史载，早在八百多 年前，金世宗就曾在香山一带建造大永安寺，还兴建行宫。

后来他的嫡孙，直接继承他的皇位的章宗完颜璟，又在此地相继构筑了祭星台、会景楼等建筑，说这里是 章宗定西山积雪的景点，似属无可非议。

可以想像，每当雪后初晴，从这里凭高临远，但见山峦玉列，峰岭琼联，旭日照辉，一派红装素裹，倍极壮丽，应该说， “晴雪”要比“积雪”更富有诗情画意。

　　元代著名书法家鲜于枢之子鲜于必仁曾有燕京八景诗，其中《西山晴雪》中描写道：“玉嵯峨、高耸神京，峭壁排银，叠石飞琼。

地展雄藩，天开图画，户列围屏。

分曙色流云有影，冻晴光老树无声。

醉眼空惊，樵子归来，蓑笠青青”。

　　明代， 琉璃塔西山晴雪又改为西山霁雪。

明永乐初为翰林院侍讲的邹缉《西山霁雪》诗描写的“西山遥望起岧峣，坐看千峰积雪消。

素采分林明晓日，寒光出壑映晴霄。

断崖稍见游麘迹，深谷仍迷野客樵。

应日阳和气回早，登临未惜马蹄遥”。

可以想像到，大雪初霁，凝华积素，千岩万壑，宛然图画的美好景色。

　　乾隆来到静宜园看后写了《西山晴雪》诗，将“西山霁雪”改为“西山晴雪”， 诗中写道：“银屏重叠湛虚明，朗朗峰头对帝京。

万壑晶光迎晓日，干林琼屑映朝晴。

寒凝涧口泉犹冻，冷逼枝头鸟不鸣。

祗有山僧颇自在，竹炉茗椀伴高清。

”也 许是乾隆认为自己写得很美，或是想对燕京八景再称颂一番。

乾隆十六年（1751年）又依西山晴雪诗叠旧韵赋诗：“久曾胜迹纪春明，叠嶂嶙峋信莫京。

刚喜应 时沾快雪，便数佳景入新晴。

寒村烟动依林袅，古寺钟清隔院鸣。

新傍香山构精舍，好收积玉煮三清”。

将诗刻在“西山晴雪”碑上，立在香山山腰半山亭北，朝阳 洞登山道右侧。

　　玉华山庄：位于香山公园的中心，是在明清古刹遗址上所建的山庄。

此处是秋季观赏红叶的理想之处。

　　昭庙：这是一座大型藏式喇嘛庙。

乾隆四十五年(1780)为接待西藏班禅来京而建。

该庙的醒目建筑即琉璃塔，高30米，塔顶有黄色琉璃宝瓶和八条垂檐脊。

檐间系有铜铃56个，闻风而响。

下面是八角须弥座及白玉石栏。

石栏下是八面张开的瓦盖，再下面是八面石砌塔基，每面刻佛像一尊。

　　见心斋：昭庙往北可见一道围墙，墙内即见心斋。

这里是惟一的一处保存较好的古迹。

始建于明嘉靖元年(1522)，清嘉庆元年(1796)重修。

小院内建筑布局极富江南情趣。

院内东侧为半圆形水池。

泉水由龙头吐入池内。

上挂"见心斋"匾额。

轩后有"正凝堂"五间，现为售品部。

池东与轩相对者为知鱼亭。

院内池轩相映，回廊临水，是香山公园中的园中之园。

　　香山索道：架设于北门至香炉峰顶，全长近千米，分为上、中、下三站。

　　与香山临近的著名景观： 碧云寺 植物园 卧佛寺　　市内公车路线 698路 714路 630路 特5 360路 360快 318路 331上行　　331下行 854路 505路 634路 696路　　2006年3月，香山公园和豫路修建完成，和豫路全长1350米，是目前唯一一条从南山登香炉峰的山道。

　　旺季：成人票10元，学生票5元　　淡季：成人票5元，学生票

【第2句】：5元　　月票：10元　　香山索道票价　　平日单程 50元\\\/人　　节假日单程 60元\\\/人　　儿童单程 （身高低于

【第1句】：2米的） 20元\\\/人 [编辑本段]二.平顶山市香山 平顶山香山寺　　平顶山是观音菩萨的故乡，是观音文化的发祥地。

这里的白雀寺是观音菩萨的出家地，香山寺是观音菩萨的得道地。

　　香山之名来自佛教经典。

据记载：佛教创始人释迦牟尼出生地迦毗罗卫国都城（佛经中称父城），附近有名香山，释迦牟尼在世时其弟子有入香山修道者，其后仍有很多佛教徒在香山修道。

故《华严经》在排列闫浮提十大名山时，香山仅次于须弥山（即雪山，今喜马拉雅山）名列第二，成为佛教名山。

自佛教传入中国，香山之名也来到我国，据有关资料记载，我国现有大大小小的香山30处。

考其源流，我国香山之得名，源于以下几个方面：一是其山盛产香木、香草，这一类香山占总数的一半；二是其山形似天竺香山在山上建寺，如平顶山香山（古代先后称为父城香山、汝南香山、汝州香山）；三是先建香山寺，然后山以寺名，如洛阳龙门乡山、北京香山等；四是其山状如香炉，因此以香山命名；五是原山名不吉，如四川遂宁县有血腥山，由刺史白子昉改其名为香山。

在我国的这些香山中，香山名早于汉代的，仅有江苏吴县乡山，因春秋时吴王遣美女在此种香采香，故名之；其他绝大多数在汉代佛教传入中国后，仿天竺香山名之。

　　在中国这些众多的香山中，据不完全统计，建香山寺的有9处。

最早的是我市香山的香山寺，由天竺僧人支法度建于东汉灵帝光和四年（181）。

支法度，月支人，汉代月支人在天竺北天竺建立贵霜王朝，贵霜王朝崇奉佛教，于东汉熹平、光和年间（172——184），曾派遣大量僧人来华传播佛教，支法度就是光和二年到达都城洛阳，不久即进入颍川郡传教。

支法度巡游至父城西南八里火珠山时，看到此山颇似天竺香山，遂在当地佛教徒的帮助下于山上建寺，名香山菩萨寺。

据元好问《东游略记．梁县香山寺记》载：说寺初建时，一胡僧自西域来，云此地山川甚似彼方香山，今人遂谓梁县香山真是大悲化现之所。

元好问所记与支法度在香山建香山寺的记载相吻合，可资为凭。

次为洛阳龙门香山寺，史载北魏熙平元年（516）建龙门十寺，但初建时的具体情况均已不载。

唐初，有中天竺僧人地婆柯罗，唐言日照于垂拱三年（687）圆寂于此，葬龙门山阳，起精庐其侧，扫洒供养，后因梁王武三思所奏请，于天授元年（690）置伽兰，命名为香山寺，该寺于金元之际已废。

现在的洛阳龙门香山寺，并非唐宋旧址，是清康熙四十七年（1708）易地重建。

唐代所建的另一座香山寺在浙江慈溪县香山，是大历八年（773）由僧人释惟实所建。

湖南宁乡县北有一座香山寺，建于宋代。

北京西山的香山寺建于大定二十六年（1186），该寺是金世宗次女唐国公主在洛阳读了《汝州香山大悲菩萨传》，游览汝州香山后，心所向慕，要求其父世宗皇帝在北京西山所建。

山西绛州闻喜县和湖南靖州两座香山寺，先后建于明代。

河北易县香山寺和广西庆远香山寺，也均为宋代以后所建。

从上述9寺建寺时间看，平顶山香山寺建于东汉光和四年（181），建寺时间最早，其他8所香山寺先后建于唐、宋、金、明，历史远不及平顶山香山寺悠久。

并且，在这9处香山寺供奉的佛菩萨中，以观音为本尊的只有平顶山香山寺和北京香山寺，而北京香山寺又是仿平顶山香山寺而建。

更为巧合的是，天竺香山位于释迦牟尼出生地父城附近，而平顶山香山也位于父城（汉代置父城县，治所在古父城）附近，自古以来，人们就把平顶山香山称作“真香山”。

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主峰海拔4

【第30句】：8米。

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海拔387米，，是香港于台坡梁冬囡峰，这一南一北，象山相对距离应该是温柔的山原平坡山，寺得名由于唐建平坡;明洪熙早年（1425）改称为翠微山南麓多寺庙，长安寺，三山底的灵光寺，大悲寺，龙王堂，香 BR \\\/>行业寺，宝珠洞卡若寺和其他山区建统称八大处，在北京郊区的一个著名的度假胜地。

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