介绍一处贵州的名胜（人文古迹）

贵州天台山天龙屯堡　　在今天的贵州安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周　　围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。

这里的居民由于都是古时屯堡军户的后裔...　　电话：0853-4295548　　贵州黔灵公园　　黔灵山位于贵阳市西北约

【第1句】：5公里处,集贵州高原灵气于一身。

素有“黔南第一山”之称。

由象王岭、檀山、白　　象山、大罗岭等群山连结而成，面积达300多公顷，解放后辟为公园。

山上古树参天、泉石奇特。

有1500多...　　电话：0851-6823039　　遵义海龙屯景区　　遵义海龙屯位于遵义市北30公里的遵义县高坪区太平乡白沙村。

海龙屯众山簇拥，峡谷幽深，龙岩山高耸入　　云，峡谷中有白沙水，方圆约5公里，四周有铜柱关、铁柱关、飞龙关、飞风关、朝天关、飞虎关、万安关、西关...　　娄山关　　以全国文化名城遵义为中心，景区以人文景观取胜，文物古迹众多，既有举世闻名的遵义会址，又有300多年前　　播州土司杨民的各类城堡古建筑。

由乌江渡、播雅天池、红花岗区、凤凰山、海龙囤、娄山关、天门洞、夜郎镇等...　　贵州翠微阁　　翠微阁与城南甲秀楼相毗邻，是一组较大规模的古建筑群，占地4000多平方米，始建于明弘治年间（1488　　年一1505年），现为市级重点文物保护单位。

园内拱南阁造型敦朴生动，翠微园端庄秀丽，淡花空翠园修竹婆...　　贵州阳明祠　　阳明祠，位于市东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年（1814年），此祠是为纪念明代哲学家、教育家王守仁（1　　472年一1528年）而建。

以后几度重修，现为省、市两级文物保护单位。

四合院结构，主体建筑为享堂（大...　　贵州福泉洒金谷　　福泉洒金谷位于福泉市城郊，是鱼梁江、诸梁江、沙河三道峡谷和三江汇合后形成的麻哈江的总称，得名于诸梁江　　上游的一座古石拱桥——洒金桥。

是一个融自然风光和历史人文景观为一体的旅游胜地，总面积10余平方公里。

...　　贵州贵阳观凤台　　观凤台下临南明河，又名观象台。

明万历三十二年（1604）建寺庙、亭阁在山上，登阁可览贵阳全景。

相传蜀　　汉诸葛亮南征时，大将马忠曾在山上驻兵。

清代贵阳文人阮仲明题有一副对联：“河上此高台，樽酒谈兵，汉武乡...　　贵州贵阳乌当　　乌当地处贵阳市东北部，区内有巴喇谷风景区、情人谷风景区、渔洞峡风景区和香纸沟风景区，风景迷人，是贵阳　　人周末旅游度假的去处，对于外地人来说，乌当的依旧保持的原始景观是最具吸引的地方。

...　　贵州贵阳环城林带　　贵阳市已经建成了长70公里,宽17公里,总面积

【第13句】：6万亩的第一环城林带,形成了全国省会城市中独有的　　森林景观.省城五年内再添绿腰带第二环城林带工程已经启动。

...　　贵州黄平飞云崖　　飞云崖座落在黄平县城东南12公里处的黄平至镇远的公路干线旁边。

这里古村参天，楼群典雅秀丽，是贵州省著　　名的风景名胜。

清代雍正年间，鄂尔泰至此，曾手书黔东第一胜景。

嘉庆二十四年(1819年)民族英雄林...　　贵州岜沙苗寨　　别的寨子要看女人，到了岜沙则要看男人。

岜沙是南部侗族风情区中为数不多的苗族风情景点之一。

　　黔东南少数民族有一个非常显著的特点，除了重大节日之外，平时只有女子一身本民族装扮，而男人...　　贵州黎平天生桥　　黎平天生桥位于贵州省东南部黎平县境内，在黎平县城德凤镇东北16公里处，距贵州省会贵阳460公里，清水　　江支流福禄江穿流而过。

天生桥与八舟河景区和黎平城关人文景区（历史文化名城）紧密相连，是黎平侗乡风景名...　　贵州下司古镇　　嘉庆13年(公元1808年)，下司被辟为商埠，到民国时发展为闹市，有水陆码头，是黔东南重要物资集散地　　。

当时镇上商贾云集，马帮成群结队，商号、货栈、会馆、餐馆遍布街巷，彻夜营业，被誉为“小上海”...　　贵州高增侗寨　　有六百多年历史的高增侗寨有三座鼓楼，分属上寨、下寨和坝寨三座寨子。

其中两座17层，高近30米，另一座　　13层，高20多米。

三座鼓楼都有醒目的攒金宝顶，全部用柱枋凿穿，相互交插而成，不用一钉一铆，工艺精湛...　　贵州小黄侗寨　　小黄包括小黄、高黄、新黔三个寨子，有600多户、3000多人。

小黄的侗歌在侗乡中很有名，侗语称之为“　　嘎小黄”，即“小黄的歌”。

“侗歌之乡”、“中国民间艺术之乡”、“清泉闪光”，无论这些名号...　　贵州增冲鼓楼　　1997年6月，国家邮电部曾发行《侗族建筑》一套四枚邮票，其中有一枚就是增冲鼓楼。

由此可见增冲鼓楼在　　由数不清的鼓楼、花桥、戏台和吊脚楼构筑的五彩缤纷的侗乡建筑中所占的地位。

增冲鼓楼是侗乡最...　　贵州西江千户苗寨　　西江，是苗语“鸡讲”的音译，意思是苗族西氏支系居住的地方。

世居者均为苗族，自称“嘎闹”。

　　外人来到西江，尚未进到寨内，无不为其巨大的规模与恢宏气势所震撼：与其说这是个村寨，不如说是一片森林...　　贵州隆里古城（隆里生态博物馆）　　隆里古城因为极其古朴的风貌，成为黔东南地区除堂安以外的又一个生态博物馆，也是贵州四个生态博物馆之一。

　　明洪武年间，明朝廷在这里设“隆里千户所”并屯集重兵、建造城亘，迅速形成了“城内三千七，城...　　贵州朗德苗寨　　郎德位于凯里市东南27公里的苗岭腹地，分上下两自然寨。

对外开放的是上郎德，因此正规一点的叫法应该是“　　朗德上寨”。

作为全国第一个民俗风情村寨游览地这里是有名有实：吊脚楼、芦笙堂、风雨桥一个都不少。

节日期...　　贵州丰登、宰荡侗寨　　这两个都是风景非常美的寨子。

宰荡的侗族属于榕江侗族六大支系中的苗兰宰洞族支系。

深处大山之　　中的宰荡，四周林木葱茏，景色十分秀丽。

寨中有建于清代的古楼和花桥，巷道则用青石板拼砌，十分古朴。

更为...　　贵州地坪风雨楼　　这是贵州省最大、造型最美的风雨桥。

长达50多米的地坪风雨桥始建于清光绪二十年即公元189　　4年，1959年毁于火灾，1964年重建。

整座桥不用一钉一铆，而运用杠杆力学原理，将大小不一的柱、枋...　　贵州旧州古镇　　距黄平县城25公里，原是黄平县城所在地。

古镇历史悠久，文化发达，据《华阳国志南中志》记载：“汉且兰国　　邑，在今贵州黄平县西之老黄平，系贵州东部最大之一湖迹平原，农业发展在黔东南地区为最早，故秦汉时已能建...　　贵州黔东南州民族博物馆　　博物馆的建筑形式颇有民族特色，中央塔楼采用侗族鼓楼重檐形式，东西塔楼采用苗族吊脚楼形式，以外观来强调　　黔东南是“苗侗之乡”。

一楼作了家具城，陈列馆在二楼和三楼，由“黔东南概貌馆”、“少数民族风情馆”、“...　　贵州民族风景区　　贵州的民族风情，以凯里市的苗族、侗族风情更具特色。

凯里市附近的青曼、翁顶、麻塘、上郎德、西江、施洞、　　报京、反排、铜鼓9个苗、侗等民族风情的主要游览点。

这里各少数民族服饰绚丽多彩，民族节日名目繁多，吊脚...　　贵州排卡苗寨　　这里是芦笙制作之乡，排卡的芦笙做工精湛，音色素雅，音质圆润，远近闻名。

80户人家中有12户是芦笙制作　　的“专业户”。

在这里可以看到芦笙的整个制作过程。

如何前往：排卡距离雷山县城大约3公里，在...　　贵州苏元春公馆　　在县城北40公里的施洞镇。

苏元春(1844-1908)，号子熙，广西永安(今蒙山县)人。

单武出身，同　　治六年(1867年)，随席宝田率湘军人黔镇压张秀眉领导的苗族农民起义。

时任总兵，后升提督，驻防施洞修...　　贵州翁项苗寨　　这里的女子们无论是平时还是节日，都穿传统的服饰，而且身上的衣服大多出自自己的手，制作衣服的工艺十分精　　细，远近闻名：她们自种、自纺、自织、自染，然后自制、自绣，经反复捶打、晾晒、绣制，历三年两载才成就一...　　贵州铜鼓苗寨　　铜鼓苗寨的女子心灵手巧，其他苗寨常见的纺织、刺绣她们样样能行，而别个苗寨无法模仿的，便是这里精彩绝伦　　的苗族农民画。

或朴素，或豪放，或细腻，或粗犷，无拘无束的笔法与技法叫人惊叹；有田间耕作，有吹笙跳月，...　　贵州舟溪苗寨　　这最有名的是苗族女孩的节日盛装和黔东南最大的芦笙堂，舟溪芦笙节场面很壮观，时间固定在每年的农历正月十　　六至二十日。

此外，这里制作的芦笙和织锦花背带也非常有名，人称“舟溪二宝”。

...　　贵州青曼苗寨　　这里最大的特色之一，就是随意到一户苗家做客，都有可能亲眼目睹苗族传统服装从生产到制作的整个过程。

传统　　服装的衣料以自种、自纺、自织、自染的家织布为主。

当地流传的《棉花歌》，唱述了找棉种、选种、开荒、播种...　　贵州重安江铁索桥（三朝桥）　　在重安镇口，有全国独一无二的“三朝桥”，可以说是桥梁发展史的实证。

在相距不到50米的距离内，分别建　　于三个朝代的三座桥梁平行横跨于重安江上。

第一座是清代的铁索桥，桥长

【第36句】：5米；第二座是抗战时期的石墩...　　电话：0855-2351069　　贵州金泉公园　　金泉公园位于市区东南面的小高山脚下，主要景点有金泉湖，面积达130多公顷，是凯里最大的公园，由金泉湖　　、鼓楼、芦笙厂、峡谷森林、水上乐园、民族度假村、烈士陵园等组成。

园中茶山之顶高耸的侗家鼓楼，...　　贵州反排苗寨　　反排也称“方白”，意为“高山上的方姓苗族支系”。

正是这些深处苗岭大山中的苗民，带着他们世代相传的木鼓　　舞，出现在1990年北京亚运会，出现在远隔重洋的异国他乡。

反排木鼓舞有着鼓声节奏强烈、舞...　　贵州掌坳苗寨　　掌坳在苗语中意为“生长八月竹的地方”。

掌坳最负盛名的是这里的铜鼓舞（这里是铜鼓舞的发源地）。

　　舞蹈风格古朴、奔放热烈，男子跳舞强悍、豪迈，女子舞步则轻曼、明练。

跳铜鼓舞已成为这里的风俗，无论...　　贵州从江侗寨风雨桥　　风雨桥也叫花桥，分为亭阁式和鼓楼式两种。

亭阁式风雨桥，桥面上亭阁秀立，雅致玲珑。

鼓楼式风　　雨桥建在较宽的河面上，大桥长廊之上，加盖几座鼓楼式建筑，十分美丽壮观。

侗寨风雨桥，桥身全...　　贵州麻塘革寨　　麻塘最吸引人的，是有着鲜艳色彩与精致图案的亻革家蜡染。

当地的女子从八、九岁就开始学着点花，十五六岁时　　已成为点蜡能手，从身上的衣裙、背带、围腰到家中的窗帘、被面、桌布无一不以蜡染装点，因此来到麻塘，也就...　　贵州施洞苗族风情　　施洞又名施洞口，位于清水江畔、台江与施秉两县交界处。

施洞古来便是苗家人烟鼎盛的福地，沿江蜿蜒密布着数　　不清的苗族吊脚木楼。

当地人称施洞为“展响”，意思是贸易集市，由此不难想象这里商业的发达。

旧时清水江航...　　贵州南花苗寨　　在这里主要看苗族女子的服饰。

南花苗寨的女子多穿长裙，被称作“长裙苗”。

这里的百褶裙长达80厘米。

节日　　时的牛角银饰是另一个特色，“大牛角”长达1米左右。

因为交通方便，距离凯里比较近，这里的旅...　　贵州黎平县城　　黎平县城所在的德凤镇始建于明洪武年间，可算是数百年的古镇，因此县城虽然大多已被钢筋水泥建筑物所占领，　　但仍不难寻觅古镇的踪迹。

...　　贵州晚寨侗寨　　到晚寨一趟非常辛苦。

好不容易走完几公里曲折不平的山路，紧跟着便是上上下下的千级石阶，体力不太好的，　　此时就只能望着对面山腰上的一片吊脚木楼哀叹了。

然而待到真的进到寨中，你的耳朵就会告诉你实在不虚此行。

...　　贵州茅贡侗乡、高近侗寨　　茅贡乡腊洞村的吴文彩是侗戏的鼻祖。

茅贡乡共有侗戏队19个，仅腊洞村就有5个，全乡侗戏师傅演员加在一起　　有400多人，真是个庞大的戏班子。

演出的剧目通常有《秦娘美》、《李旦凤姣》等几十个。

这里...　　贵州报京侗寨　　报京大寨是报京乡的中心寨，周围有松柏、极有、白岩、龙奔等十几个侗族村寨。

报京侗族属北部侗　　族的一个分支。

因为这里的交通闭塞，所以保留了较为古老而独立的生活方式：有独特的侗语，独特的服饰和独特...　　贵州红二、六方面军纪念碑　　在印江土家族苗族自治县木黄左侧的将军山腰，前临横河。

1934年5月，贺龙、关向应率领中国工农红军第三　　军由四川彭水西渡乌江，迅速攻占沿河、德江、印江、松桃、酉阳、秀山等6县的广大毗连地域，建立黔东特区政...　　贵州遵义他山　　在余庆县西南松烟铺的蒲村。

明末永历年间（1647—1661），右金都御史钱邦芑（字开少），因拒绝与孙　　可望共事，长期隐居于此。

曾辟百亩柳湖以自娱。

中有72泉，时涌连珠粒粒而上，堤柳数百章，大可合抱；春夏...　　贵州遵义会议旧址　　遵义会议旧址位于遵义市老城红旗路（原子尹路）80号，老地名叫琵琶桥。

会址是一座坐北朝南的　　二层楼房，为中西合璧的砖木结构建筑。

上盖小灰瓦，歇山式屋顶上开一“老虎窗”，有抱厦。

整个建筑分主楼、...　　贵州遵义飞鸽林场　　在习水县内。

是一个人工营造的杉树林场。

林场风光秀丽，未入林便可先听到林涛澎湃的声音。

进入林中，只见曲　　径回环，步步通幽，的确是一个休闲避暑的好去处。

...　　贵州遵义陈公祠　　陈公祠位于新城风朝门东侧（今健生路口），始建于清嘉庆初年，原为蚕神庙，供祭西陵螺祖。

清乾隆三年（17　　38年）山东历城人陈玉臀来守遵义，从山东引种柞蚕，教民养织，三次往返，终获成功。

于是，遵义府绸争价中...　　贵州遵义仁怀国酒门　　贵州仁怀县茅台镇是国酒茅台的产地，这里的镇大门叫国酒门，主干道叫国酒路，仁怀镇还有一座世界上最大的酒　　文化博物馆——国酒文化城和一个也许是世界最大的国酒酒瓶雕塑。

茅台酒厂就在著名的红军三渡赤...　　贵州遵义桃溪寺　　桃溪寺原为播州土司杨氏庄园中之家庙，明万历二十八年(1600年)平播战乱中被焚毁，随后重建，该寺距今　　已有400多年历史。

桃溪寺为木结构四合院式建筑，山门两侧为八字墙，门上匾额横书“桃溪寺”...　　贵州遵义夜郎镇　　...　　贵州遵义郑莫祠　　郑莫祠位于市区老城现在的十一中学校内。

建于1930年，座落在校舍左侧荷花池畔。

郑莫祠是清　　代道光、咸丰、同治年间贵州最著名的经学家、文学家、文学家和书法家郑珍、莫友芝的祠堂。

他俩不仅在学术上...　　贵州铜仁太子石　　在梵净山老金顶南麓，牛尾河源头处,耸立着一座海拔17

【第48句】：2米，如剑劈斧砍成的石山，远远望去，俨然一　　巨人正在仰望，相传为皇太子所化，故名太子石。

太子石是梵净山一个奇特的景点。

牛尾河从脚...　　贵州六洞岚光　　六洞是靠近县城的第一泉，其味甜而透凉，其水可供百亩田的灌溉。

那地方树木成荫，水雾弥漫，并建有一亭子用　　来祭祀泉神，在那里祷告求雨非常灵验。

其处石头上刻的“天乳真源”四字，是清嘉庆年间的太守王湛恩留下的。

...　　贵州万笏朝天　　据府志载：沿锦江顺流东下，右岸有一座山，下面丰大，上面尖削，其山巅突兀地生出一石柱，高高地直插云霄，　　四周已没有可陪衬的东西，其形其势就像上朝用的笏一样。

古时的“金茎承露”也不足以来形容它的奇特。

...　　贵州两江春色　　大、小两江流汇于城南，夹岸多有桃树、李树。

每当春天来临，和风拂煦，春水方起，花香柳绿，万紫千红，看上　　去就像是一幅美丽的图画一样，春满人间。

铜仁春天的景色，两江春色是最美的。

...　　贵州周逸群故居　　周逸群烈士故居在铜仁市区共同路12号，原街名大公馆。

周逸群故居座北朝南，呈四合大院，总占　　地面积1162平方米。

清道光年间，周逸群祖父始建后楼两幢。

左楼上下各三间，烈士在此楼出生和结婚。

右楼...　　贵州镇远古城　　镇远县位于贵州东部，属黔东南苗族侗族自治州。

从地图上看，东邻的湖南湘西中部有一凸出部分，恰像一个楔子　　，插入贵州东部凹处。

镇远县就处在这个凸凹结合部上。

不知哪朝哪代哪位先生称镇远为“湘黔门户”，确是慧眼...　　贵州新桥聋子河大溶洞　　在镇远县，距青龙洞约4公里。

洞长20公里左右，已开辟部分，有高2—20米的大厅3个。

钟乳石倒垂如冰凌　　，直立如石林，气象万千，烟霞缥缈。

举凡花草虫鱼，飞禽走兽，山川田园，亭台楼阁，日用器皿，人物图像，琳...　　贵州政治部旧址　　红军总政治部旧址在遵义老城杨柳街的天主教堂里。

这座教堂由经堂和学堂两部分组成。

经堂在北端，是一座“罗　　马式”建筑,空斗砖墙栗色木柱，穿斗屋架，伞状拱顶，由纵深四排32根7米以上的圆满4柱支撑，两列边柱承...　　贵州遵义公园　　...　　贵州中共负责人遵义寓所　　中共中央负责人遵义寓所在遵义新城古式巷。

是一幢一楼一底洋房，距遵义会议会址约1公里。

1935年1月上　　旬，中国工农红军第一方面军占领遵义后,中共中央的部分负责人在这里住宿和办公。

楼上3间自左至右是毛泽东...　　贵州杨粲墓　　杨粲墓位于遵义市东南部，北距遵义市约10公里。

四周群山拱卫，一水环绕，松篁茂密、风景绮丽。

是全国重　　点保护文物。

该墓室南宋播州安抚使杨粲夫妇合葬的一座大型石室墓穴，墓内遍雕文官武士、人物花卉、龙床龙椅...　　贵州遵义海龙囤　　海龙囤又称龙岩囤。

在遵义县太平乡龙岩山东。

海龙国居群山之巅，四面陡绝，左右环溪，有一夫当关、万夫莫开　　之势。

仅山后民径一线可以攀登。

播州土司杨应龙的祖先利用地形，在宽广约5公里的山顶上围筑土城、月城三重...　　贵州香火岩　　香火岩总面积35平方公里，位于开阳县境内，距贵阳60公里。

景区内峰峦垒嶂,怪石峥嵘、飞瀑流泉、蔚为壮　　观。

峡谷由三段明谷和两段暗谷组成，分光明河、营河、香火岩瀑布群、香火岩等7个景区。

其中,香火岩瀑布群...　　贵州贵阳甲秀楼　　著名古楼阁甲秀楼矗立在贵阳南明河中的万鳌矾石上(这块石头酷似传说中的巨鳌),明万历年间（1573—1　　620）巡抚江东之于此筑堤联结南岸，并建一楼以培风水，名曰“甲秀”，取“科甲挺秀”之意。

天启元年（

【第1句】：..　　贵州修文阳明洞　　阳明洞在修文县城北1．5公里的龙岗山。

明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴　　铣等20余人下狱。

兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即...　　贵州青岩古镇　　青岩古镇是贵州省著名的历史文化名镇，形成于明洪武年间，历明清两代，迄今6百余年。

历史悠久，人文荟萃，　　文化氛围极为浓郁。

因附近多青色岩峰而得名，古为屯田驻兵之地。

...　　贵州龙图侗寨　　龙图位于贵州省从江县东北部,距离县城从江40公里。

那里群山环绕,纵横交错,高低起伏,形如一条沸腾的苍　　龙,龙图因此而得名。

这里是典型的侗族山村,村中大小道路全是水泥路,新式的钢筋混凝土楼房和古老...　　贵州渔洞溶洞　　各位朋友，今天我们要去的游览点是渔洞溶洞。

该洞位于凯里西部龙场镇内的丛山峻岭之中。

洞前，一条清澈的小　　溪流过，两岸林木茂繁，郁郁葱葱。

洞内总长700余米，分为6层5厅8段。

其中，暗溪纵横，流水潺潺，波光...　　贵州占里侗寨　　在贵州省黔东南自治州的从江县，有一个侗族的自然村落叫占里。

它隐身于海拔380米的都柳江沿岸四寨河口北　　上的山谷间，距从江县城仅20公里，土地面积大约为

【第15句】：97平方公里。

...　　贵州苗王庙　　榕江是苗侗文化的发源地，榕江县城里的这座苗王庙，是中国乃至全世界绝无仅有的供奉苗族始祖的庙宇，被称为　　“苗族天下独一庙”。

在贵州省内外、在东南亚，甚至远至欧洲都有一定的影响，法国巴黎博物馆还有古州苗王庙...　　贵州张秀眉塑像　　张秀眉是苗族反清英雄，台江县翁岗掌就村人。

从清咸丰五年到同治十一年的18年间，带领苗族和侗族的军队转　　战黔、川、湘，最后在长沙就义。

2000年4月18日，张秀眉的家乡台江为他树立了一座塑像，...　　贵州枫香革寨　　在重安江周围，生活着一个特殊的群落，这个群落因人口少，装束别致，风俗习惯独特而著称，它就是革家人。

革　　家聚族而居，多为一姓一寨。

有廖、罗、李、王、杨、兰、吴、高等20个姓氏，枫香寨就是其中较为著名的一支...　　贵州大阁公园　　大阁公园，位于凯里城北的龙山上。

龙山顶部建有魁星阁，又名文昌阁，俗称“大阁”，公园因此得名。

　　大阁始建于清乾隆四年（公元1739年），曾为学宫、考殿，是培育选拔人才的地方。

1982年，凯里市人民...　　贵州堂安侗族生态博物馆　　堂安完好地保留了侗族自然、原始的生活状态，在2002年10月第二届侗族鼓楼文化艺术节上，堂安作为生态　　博物馆被隆重推出。

堂安寨依山而建，民居绝大部分为吊脚楼，有三分之一民居的屋面仍用杉树皮覆...　　贵州新桥苗寨　　新桥的苗族女人通常穿一种仅长5—7寸的百褶裙，被人戏称为“超短裙”。

具体的穿法是，平时穿两条裙子，节　　日盛装的时候穿三四条裙子，但不管穿多少裙子，长度总也不会增加；裙子里面穿窄腿长裤或打绑腿，裙子外面罩...　　贵州苗族鼓楼　　在台江县城东南方20公里的排羊乡九摆村上寨中间，楼旁古木参天，苍翠绿郁。

鼓楼为三重檐歇山顶屋面，木结　　构建筑，覆盖小青瓦，其下层呈平面四方形，空间宽敞。

楼高11米，占地52平方米，整个建筑结构以中间独柱...　　贵州加鸠乡苗族风情　　这里至今还沿袭着古老的农耕方式，在荒山上开垦出层层梯田，以植水稻为生，从而保存了中国最古老的稻作文化　　。

因此到这里来，就要看梯田，了解中国最古老的稻作文化。

每年逢谷雨后的第一寅日，由全村...　　贵州望坝革寨　　望坝亻革寨是了解亻革家民风民俗的重要地点，有上望坝与下望坝之分。

上望坝建在山上，下望坝建在山间谷地　　。

下望坝规模要大的多，有280户，重大事情都在下望坝商议解决。

望坝的祖鼓依俗在寨中村民家里轮流祭拜，...　　贵州何腾蛟墓　　在贵州省级历史文化名镇———黎平县德凤镇,有许多与何腾蛟有关的文物古迹,最为重要的是神鱼井、南泉山、　　玉带桥、何公祠及何腾蛟墓等。

何腾蛟(1592—1649),字云从,黎平人。

明天启元年(1

【第62句】：..　　贵州纪堂鼓楼　　纪堂鼓楼是侗乡造型最美的鼓楼之一。

纪堂分上寨下寨，各有一座鼓楼，由十二根大杉树原木支撑而　　起。

塔身分八角，而顶层却变化为四角攒尖顶花重檐。

鼓楼周围的地面和民居的走道上都以卵石镶嵌成象征喜庆吉...

大明湖新八景

新八景之一“稼轩悠韵”：　　遐园韵致融南北 一代词人在“稼轩”　　从西南门沿着平整的石板路信步东行，首先映入眼帘的是新八大景观之一的“稼轩悠韵”。

　　辛弃疾，字幼安，号稼轩，济南历城人，南宋著名词人，一生留有词作600多首，词风豪放雄健，后世评他与苏轼齐名，并称“苏辛”。

沿湖畔小径经玉涵桥东行，树木掩映下露出一座古香古色的建筑，这就是辛稼轩纪念祠。

转过一座高大影壁，稼轩祠映入眼帘。

大门两侧各有石狮一只，大门上方悬挂陈毅元帅题写的匾额“辛稼轩纪念祠”。

走入祠内，是一个由南向北三进院落。

穿过过厅为第二进院落，两侧廊壁刻有当代书法家所书辛弃疾词作。

正厅迎门为辛弃疾塑像，大厅内有辛弃疾生平事迹介绍，并陈列有辛弃疾作品。

正厅后边是第三进院落，“集山楼”北临湖滨，其名取自辛弃疾隐居江西时一处楼屋。

据了解，此次大明湖扩建，稼轩祠的规模也随之扩大了一倍。

　　从稼轩园往东便是遐园，由山东提学使罗正钧于清宣统元年(1909)主持建造，原为山东省图书馆的一部分，济南解放后作为独立的院落划归大明湖公园。

遐园内假山林立，池塘环绕，绿荫蔽日，花木扶疏，充分体现了“南阁北园”、“济南第一标准庭院”和“历下风物，以此为盛”的传统建筑风格特点。

夏秋来此，杨柳袅袅、修竹蓊郁，荷香浮动，清风拂面，令人陶醉。

“奎虚书藏”位于稼轩园和遐园之间，始建于1935年，欧式建筑，上下二层，北临大明湖，楼体构造呈“山”字型，后面有回廊相连，在空间上与遐园融为一体，为省级保护文物。

“奎虚书藏”四个字是民国时期教育部长傅增湘亲笔题写。

　　新八景之二“明昌晨钟”：　　明昌钟亭闻晨钟 明湖居里听小曲　　从遐园出来，经过南门，沿湖畔继续向东，经过枕湖楼和一片小树林，前面便是“明昌晨钟”景观。

　　首先来到的是枕湖楼，枕湖楼始建于清代道光年间，此次扩建，对此楼进行了恢复重建，仿古建筑，作为游客接待中心。

枕湖楼向东的是正谊广场，广场建于正谊中学旧址，青石板铺路，四周遍植树木。

广场东北，有一座高大的单孔石桥正谊桥。

正谊广场向北，便是济南人非常熟悉的司家码头，当年乾隆南巡时曾由此出发乘船游览大明湖。

　　从正谊广场出发继续东行，经思敏楼不远，便看到一高大砖砌台基，这便是钟楼寺钟楼台基遗址。

钟楼寺建于元代，原名康和尚院，明初改为镇安院，又名钟楼寺，寺内原有金代明昌年间铸造的铁钟，现悬于大明湖北岸晏公台上明昌钟亭内。

　　钟楼台基遗址北侧则是明湖居。

明湖居始建于1890年，其位置在大明湖南门附近，是清末以来济南知名度最高的曲艺演出场所，刘鹗在《老残游记》第二回“历山山下古帝遗踪，明湖湖边美人绝调”中对艺人王小玉、谢大玉说唱梨花大鼓的情景作了精彩描述，基于作者妙笔生花的描写，让白妞和她那精彩绝伦的演唱技艺蜚声济南城，而明湖居也因此闻名遐迩，传遍天下。

重建明湖居，对于弘扬传统曲艺文化、恢复济南曲山艺海地位，具有十分重要的意义。

重建后的明湖居为一组具有老济南特色的二层仿古建筑，四周围以曲廊，中间天井设计为曲艺大厅，大厅内有包厢、雅座。

　　新八景之三“秋柳含烟”：　　秋柳园中寻诗宗 秋柳人家品民俗　　由明湖居往北经齐音桥、秋柳桥，来到秋柳园一带，看近前千余杨柳，柳色如烟，烟波空蒙，这便是“秋柳含烟”景观。

　　王渔洋，又名王士祯(1634年—1711年)，别号渔洋山人，独创诗论“神韵”说，被誉为“一代诗宗”、“文坛领袖”，是我国文学史上著名诗人、文学家。

据《历城县志》记载，王渔洋曾在大明湖畔秋柳园读书会友赋诗，并在水面亭写下轰动大江南北的《秋柳四章》。

　　秋柳园位于明湖南岸，与历下亭隔水相望，大门朝南，门上悬匾额“秋柳园”三个大字，两边楹联“尚书天北斗司寇鲁东家”。

联由清代钱名世撰，当代文化大家季羡林先生书丹。

进入大门，两侧是碑廊，镶嵌王渔洋诗12首和山东大学教授袁士硕撰写《秋柳园记》。

园内主体建筑坐北朝南，二层仿古。

一层大门上方悬匾额“清远堂”，两侧对联“天下文章莫大乎是一时贤士皆从其游”。

联由王渔洋弟子殷彦来撰赠老师，当代著名书法家魏启后书。

二层檐下悬匾额“秋柳诗社”，两侧对联“切磋推敲历山下交流唱和秋柳园”，由欧阳中石书。

进入一楼大厅，迎面立有王渔洋浅浮雕画像，取自康熙年间宫廷画师禹之鼎绘制的画像。

厅内陈列王渔洋生平、文学成就、砚台、印章、皇帝赠御扇以及仿古家具、青花瓷等，一、二楼夹层展示王渔洋的《手镜录》，二楼秋柳诗社为文人活动场所，西墙有王渔洋的《泛明湖记》，东墙悬“王渔洋会友”图。

园内西侧有两组建筑，连接碑廊。

一组是廉志轩，另一组是潭艺轩；东侧有镜亭；后面是临水建筑天心水面亭，其名取自宋代诗人邵雍诗句“月到天心处，风来水面时”。

“秋柳含烟”景观以王士祯为主体，同时又保留了济南的民俗文化及其深厚的文化内涵。

从秋柳园向东，位于原秋柳园街11号的秋柳人家，原名“王家大院”，是一户世代行医的老宅子，典型的北方四合院形式。

室内按照传统药商进行设计布展，有坐堂问诊药铺、制药房、父母居室、儿子房、女儿房等，装饰风格体现了民国时期中等富裕人家的生活方式，游客在此可以了解到那时济南中等富裕人家的起居生活。

　　新八景之四“七桥风月”：　　七桥、二郎水文化 湖西桥边忆老舍　　从秋柳园信步东行，但见一座座形态各异的石桥如长虹饮水，错落有致，给湖光山色增添了无限诗情画意，这便是“七桥风月”景观。

　　如今的“七桥风月”由芙蓉桥、百花桥、秋柳桥、水西桥、鹊华桥、湖西桥、北池桥组成。

“七桥风月”借鉴江南水文化，周围环以水街，游人可乘船游览，经水街往返大明湖和小东湖。

　　坐落于该景观湖西桥边的老舍纪念馆，原为学院街12号，沿街为拱形山门，走入门内狭长甬道，左侧墙壁上刻着著名书法家张仲亭小楷书老舍名作《济南的秋天》，甬道尽头为一影壁，前面安放着老舍的铜雕塑像。

老舍纪念馆坐北朝南，为二进院落。

大门上方，是老舍夫人胡絜青题写的匾额。

里面通过展板的形式，图文并茂地展示老舍与济南的生活和文学成就。

其中，老舍笔下的大明湖，成为陈列展中的一个亮点，并通过视频影像、朗诵、阅读等多种手段，寓教于乐，吸引游客参与其中。

　　由老舍纪念馆往东南经曾家桥，便来到“七桥风月”景观中的二郎庙。

二郎庙为一组历史建筑，中国民间自古流传二郎神捉妖治水的传说故事，凡是有水的地方大都建有二郎庙，以保风调雨顺。

大明湖南岸的二郎庙和晏公祠、北岸的北极阁都是济南人民祭祀水神的所在，祈求神灵保佑，消除水患。

“仪宾府”是在原东玉斌府6号的基础上修复改建而成。

仪宾是清代宗室诸王女婿的称谓。

据传，曾有陈姓仪宾世居此处，其所在街巷也以仪宾的谐音“玉斌”而名之。

恢复后的“仪宾府”建筑面积495平方米，是目前济南古城区石砌四合院中最大、建筑质量最好、砖石木雕最精美的院落。

主体建筑坐北朝南，上下两层，设有尚书房、府阁、内务府、三味堂、圣贤堂、祠堂、玉茗堂，还置有王爷、格格、贝勒起居室和寝室，充分体现出清代王府的风格及生活布局。

　　新八景之五“超然致远”：　　登楼远眺湖尽览 博艺堂里赏“非遗”　　大明湖景区内最高、最引人注目的建筑就是超然楼了。

超然楼始建于元代，历史上被誉为江北第一名楼。

重建后的超然楼分7层，1至4层以壁画、图片、文字等形式，体现济南泉文化、城市园林文化及老济南的民俗文化，5层、6层用以观光。

坐落于宽大的汉白玉台基上的超然楼，在阳光照耀下流光溢彩、庄严壮丽。

登楼远眺，整个大明湖景色尽收眼底。

　　此次重建的还有与超然楼相连的博艺堂，它原为遐园中的文物展览室，后来在战争中损坏。

博艺堂将作为齐鲁非物质文化遗产展厅，展出齐鲁17个城市充满地域文化特色的艺术精品，比如潍坊的风筝、杨家埠的木版年画、莱州的玉雕和石雕等。

　　超然楼北部与博艺堂相连，南部则通往贺胜戏台。

大明湖南岸原有一剧场，后在大火中焚毁，人们便将这里称作“火剩戏场”，后在街道命名中借谐音改为“贺胜戏场街”。

此次也在“超然致远”景观中恢复了这一景点。

　　新八景之六、七、八：　　竹港清风叹幽绝 曾堤萦水鸟鸣荫　　自超然楼向北，便是“竹港清风”景观。

“竹港清风”历史上是“历城十六景”之一。

古时大明湖东南岸一片大竹林，万竿参天，拂云蔽日。

明代大臣赵世卿在竹林附近建小淇园，园内修竹成林，曲径通幽，是当时济南著名的园林和觞咏胜地，此次明湖扩建恢复了这一历史景观。

夏日来到竹港，茂林修竹，绿荫婆娑，凉风徐来，是一处避暑纳凉的胜地。

　　从超然楼向北经藕香桥、南丰桥至北岸的南丰祠之间的一段路，便是曾堤。

唐宋八大家之一的曾巩在任齐州知州时，为方便游览，在大明湖东南岸修建了一条堤路，当时称之为百花堤。

游人从南丰桥顺石板路一路北行，抬眼望去，西侧大明湖湖光潋滟、心旷神怡；东侧则与“竹港清风”遥遥相望。

堤上杨柳垂荫，百花飘香；曾堤两侧湖水萦岸，波涛阵阵，成为新八景之一“曾堤萦水”。

　　在大明湖新区鹊华路以东的狭长地带，夹岸绿树葱茏，芳草如茵。

瀛洲岛、白鹭岛、放鹤岛、荷露岛密布于小东湖中，湖中荷莲浮面，芦苇丛生，各种鸥鸟栖息于此，相互嬉戏追逐，一派生态野趣。

漫步其间，赏荷观柳，聆听鸥鹭唱鸣，顿感轻松愉悦，心旷神怡。

这一景观被名之为“鸟啼绿荫”。

　　旧时济南八景有历下秋风、佛山倒影、沧浪荷韵、汇波晚照、丹坊耀日、明湖泛舟、明湖秋月、鹊华烟雨。

经过扩建改造的大明湖，新老八景相互交融，呈现在世人面前的是一个集名胜古迹、自然景观、生态休闲于一身的旅游胜地。

项脊轩志艺术特点赏析

《项脊轩志》是一篇出色的抒情散文。

作者：“借一阁以记三代之遗迹。

”（清人梅曾亮语）睹物怀人，悼亡念存，随事曲折，娓娓细谈，笔意极清淡，而感情极深至。

情，使这篇文章不事雕饰，而自然动人。

纵观全文，以项脊轩起，以项脊轩结，用一间旧屋作线索，将人物，事件联系在一起。

粗看，作者似乎是信手而书，无拘无束，漫无章法，实则经过精心的提炼和严密的构思。

内有身世之感和思亲之情贯串，外有项脊轩的变迁绾合，虽然全文所写的都是日常生活小事，追念的人又分属三代，（祖母、母亲和妻子）但读起来却没有一点散漫琐碎的感觉，反而显得非常凝炼和集中。

　　一、结构“关”情　　文章先写轩的狭小、破漏与昏暗，继而写经过修葺之后的优美、宁静与恬适。

轩内积书，轩外花木；白日小鸟，月夜挂影；构成了一种和谐清雅的小天地氛围。

而居于这小天地中心的，正是作者自己。

他的清贫的生活，高洁的志趣，怡悦的心境，于不知不觉中自然而然的显露出来。

“多可喜，亦多可悲”几个字，承上启下，思路陡转。

“喜”字应上文，但“悲”从何而来

一是大家庭的分崩离析，表现了作者对家庭衰败的哀痛。

二是母亲对子女无微不至的关怀，表现了作者对母亲的怀念。

三是祖母对作者的牵挂、赞许和期盼，含蓄地表达了怀才不遇、功名未成、辜负了亲人的抚育和期望的无限沉痛的心情。

最后两节，补记亡妻在轩中的生活片断和轩在以后的变迁，抒发了作者怀念妻子的真挚情意。

平淡的文字，唱出了深沉的人生哀歌。

　　全文自首至尾，处处紧扣“项脊轩”来发挥，把各不相连的琐事缀合起来，抒发了一以贯之的深挚情感。

　　二、细节“撩”情。

　　善于从日常生活中选取那些感受最深的细节和场面，表现人物的风貌，寄托内心的感情，是归文的一大特色。

如写修葺后的南阁子，图书满架，小鸟时来，明月半墙，桂影斑驳，把作者的偃仰啸歌、怡然自得的情绪充分表现了出来。

环境固然清幽、谧静，充满诗意，然而作者更为怀念的是自己的亲人。

作者写祖母、写母亲、写妻子，只是通过一两件和她们有关联的事来叙述。

笔墨不多，事情不大，只留下人物的一些身影，但人物的音容笑貌跃然纸上。

　　如写母亲听到大姐“呱呱而泣”时，用手指轻轻叩打南阁子的门扉说：“儿寒乎

欲食乎

”极普通的动作描写，极平常的生活话语，生动地描写了母亲对孩子的慈爱之情，读来如见其人，如闻其声，倍感真切。

“语未毕，余泣，妪亦泣”，悲戚的感情是很自然的生发的。

林纾曾说：“震川之述老妪语，至琐细，至无关紧要，然自少失母之儿读之，匪不流涕矣。

”（《古文辞类纂选本、〈项脊轩志〉评语》这个评价是很恰当的。

　　再如写祖母的一段文字，简洁细腻，绘声传神，“大类女郎”，“儿之成，则可待乎”一两句话；“比去，以手阖门”，“顷之，持一象笏至”一两个动作，把老年人对孙子的牵挂、赞许、鞭策的复杂感情，描绘的惟妙惟肖。

写亡妻，只说：“时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

”寥寥数笔，绘出了夫妻之间的一片深情。

末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树。

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

”枇杷树本来是无思想感情的静物，但把它的种植时间与妻子逝世之年联系起来，移情于物；在“亭亭如盖”四个字的前面加上“今已”这个时间词，表明时光在推移，静物也显示着动态。

树长，人亡

物是，人非

光阴易逝，情意难忘。

由于想念人而触及与人有一定关系的物，便更添了对人的思念；再由对物的联想，又引发对往事的伤怀。

于是托物寄情，物我交融，进一步把思念之情深化了。

只说树在生长，不说人在思念，它所产生的艺术效果则是：不言情而情无限，言有尽而意无穷。

　　三、质朴“增”情。

　　文章动情的另一个原因是语言质朴，不加藻饰。

作者不大张声势，不故作惊人之笔，甚至也不采用色彩强烈的词藻来作恣意的渲染，而只是运用明净、流畅的语言，平平常常地叙事，老老实实地回忆。

但通俗自然之中蕴含着丰富的表现力，浅显明白的文字却能使景物如画，人物毕肖。

如写老妪叙述母亲之事，寥寥数语，老妪的神情、母亲的慈爱无不尽现纸上。

祖母爱怜的言辞、离去时的喃喃自语、以手阖扉以及持象笏的动作等，也都是通过通俗平淡的语言变现出来的，但平淡的文字，道出了人间的亲情。

此外，妻婚后来轩的往事，从娘家回来后转述的诸小妹语，亭亭如盖的枇杷树等细节，无一不是平时如话中露真情。

正所谓“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹。

无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”（王锡爵《归公墓志铭》）含而不露，以情动人，不去刻意追求强烈的效果，却取得了很好的效果，这确实是归有光散文的一个显著特色。

　　四、叠字“助”情。

　　和一般叠词一样，本文的叠词也是为了增加形象性和音乐美。

如用“寂寂”来烘托环境之清静，用“往往”来渲染门墙之杂乱，用“呱呱”来描摹小儿的哭声，用“默默”来状写作者攻读之刻苦。

又如写月下之树随风摇曳，用“姗姗”；写枇杷树高高耸立，用“亭亭”。

用叠词，摹声更为真切，状物更为细致，写景更为生动。

而且读起来，音节和谐，更富美感。

　　但短短一篇散文（全文不到800字），作者为何六用叠词，单纯是为了状物、写景、绘情

显然难于令人信服。

“随物以宛转”，“与心而徘徊”，刘勰老先生可谓一语中的。

写物关情，情景交融，这才是本文多处用叠词的真实用意。

如“寂寂”一词，既强调环境的清幽、静谧，又充满了对“项脊轩”的生活的怀念；“往往”一词既强调门墙到处都是，语言中又流露出作者对分家后出现的杂乱现象的不满和对家族衰败的哀痛。

再如“亭亭”一词，既使人想到树木高高耸立，又使人想到人之亭亭玉立，在这一笔中间，寄寓了作者对亡人的感慨和惆怅，读来富有余味。

　　黑格尔说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵净化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。

”课文中的叠词用法这说明了这一点。

　　一．本文是一篇借记物以叙事、抒情的优秀散文。

特点一是善于用线索串连生活琐事，使文章形散而神不散。

项脊轩虽然狭小，破旧而阴暗，可它是作者长期生活的地方，在时过景迁，物是人非之时，唯有项脊轩才能唤起主人对过去经历的深长久远的回忆，因而作者自然对它怀有深挚的眷恋之情。

这种感情，正是贯穿全文的线索。

　　特点二为善于撷取生活中的典型细节和场面，运用委婉动人的语言，寥寥数笔，就使人物形神毕肖。

写母亲、妻子是这样，而写祖母尤为出色。

作者抓住了祖母看望和勉励孙儿的一个感人场面来抒写，令人动容。

　　二.本文在写景和叙事中，以至情言语点染细节，将喜和悲的感情抒发得委婉动人，是文章的学习重点，也是难点。

光说写景中的抒情。

本文前半部分着重写景，借景物描写抒发了作者“多可喜”的思想感情，文章先简洁地叙写项脊轩修葺后庭园的格局，室内的光线、陈设，又写了作者“偃仰啸歌”“冥然兀坐”的情态，其喜不自胜的情感已溢于言表。

　　更让人可喜的优美动人的景物是：“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去，三五之间，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

”小鸟时来啄食，人至不去，项脊轩的环境确实宁静、和谐。

人以鸟为伴，鸟以人为邻，逗人无尽的遐想幅月夜桂影图，则更为迷人，把人引进了月白风清，花香袭人的美妙境界。

这些无一不是对项脊轩景物的生动描写，又无一不是作者内心喜悦得意之情的抒发，即“至情语言”。

作者把情感融化在景物之中，凭借景物的形象诉诸读者，蕴藉含蓄，委婉动人。

　　本文的叙事也是“至情语言”。

文章的后半部分主要是叙事，在事件的叙写中倾吐臫的感受-“多可悲”。

作者用亲人的一举一动，一言一语，造成一种至情至真，如歌如泣的氛围与情调。

比如写老妪述说母亲的往事，“室西连于中闺，先妣尝一至”，“某所，而母立于兹”，“娘以指叩门扉曰：“儿寒乎

欲食乎

”，“吾从板外相为应答”，这些似显平淡、平凡的回忆，饱含着作者对至亲刻骨铭心的哀思，“令人长号不自禁”。

　　对亡妻的怀念，尤堪称道：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

”这里没有悲哀、悲伤一类的字眼，但悲伤眷恋之情溢于言表，此是无声胜有声!意味隽永：贤妻已死多年，作者无时无刻不在怀念她，人已死，物犹存，枇杷树是妻子对十拿九稳爱的延续，“亭亭如盖”的绿，誻妻子一片忠贞的爱，这种爱与作者的久远缅怀与眷恋融合在一起，是一个富有诗情画意的抒情镜头。

　　《项脊轩中说悲喜》 窦广娟　　大学的时候得到这样一句话，说“少年读书，如隙中窥月；中年读书,如庭中望月；老年读书,如高台赏月。

”心里虽然知道这是人生的不同境界使然，却无从体会“庭中望月”“高台赏月”是怎样一番滋味，因而自己也常常会把“隙中”“窥”到的一线月色当成了满地皎洁的月光。

十几年过后，中年如期而至，再品《项脊轩志》时，那皓然如雪的月光，竟照得我通体雅素，心神合铄，肌骨俱爽。

似乎真得古人“标心于万古之上，送怀于千载之下”的情怀，深味文字“英华弥缛，万代永耽”之魅力。

　　首先说文章的题目。

以前看“项脊轩志”四个大字，头脑中反映出的无非就是归有光写他书斋的一篇文章而已。

再品此文，“项脊”二字赫然触目。

它固然含有怀宗追远之心，又有表示书斋狭小之意。

但联系震川生平，以及他的自号“项脊生”，我却看出了一种悲壮与苍凉，读出了他想“腾其姓氏，悬诸日月”的那份担当、责任与使命。

　　全文有两个字作为主线，一个是“喜”，一个是“悲”。

根据参考资料的意见，文章的第一段讲的是“轩之可喜”——主要通过修前的破、漏、暗和修后的美、明、趣来对比体现。

自己按照这样程式化的分析向学生破解了多年以后，再品此文，我却于字里行间发现了归有光深言背后的隐情。

那修前的破旧老屋，多像他那累世不第的寒儒家庭啊。

而他于残垣败堵中崛起，居然想通过修一室之举来整肃自己的心灵世界，鞭策自己尽最大的努力去支撑起业已中落的大族家脉，接过祖辈光耀门楣的火把，再把它熊熊点燃。

因此他修葺小屋时的最大盛举就是“前辟四窗”，他想把光明引进轩中，也扫一扫“我家读书久不效”的阴霾，为自己鼓劲，也冀希望于未来。

　　这里需要特别指出的是他在庭中“杂植”的诸多“兰桂竹木”。

在中国古典文学中，有这样一种文化暗含，那就是兰花象征幽居隐士，它“不为无人而不芳，不因清寒而萎琐。

”故也常被视为高尚人格的象征。

而竹子呢

古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节，所以竹子也是高风亮节的代名词。

　　最能暴露震川心迹的当属那些桂树了，因为桂花象征是荣华富贵。

从晋朝开始，人们已经用“广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉”来形容特别出众的人才了。

唐代以后，科举制度盛行，“蟾宫折桂”便用来比喻考中进士。

宋代杨万里也有诗曰：“不是人间种，移从月中来。

广寒香一点，吹得满‘山开’”。

后来词人洪适在自己的诗中又对桂花作了高度评价说：“谁为花王定等差，清芳瑞合佩金犀……只道幽香闻十里，绝知芳誉亘子乡”，由此桂花便定格为一种特定的意象。

至今在江南的不少地方还有这样的习俗，每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。

　　由此我们不难理解，惜墨如金的归有光为什么会在本段之中不厌其烦地大写特写桂树桂影，写完白日桂树的盛景还不够，还要在“三五之夜，明月半墙”的场景之下，布置了“桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”的近景镜头。

这分明就是那个“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”的读书郎想要成为家族顶天立地之脊梁的人间告白

　　从这种意义上讲，第一段的文字向我们展示的是一个“惊才风逸,壮志烟高”的少年先扫一室，后扫天下的乐观情怀；可是透过纸背，我却看到了一个落拓学子茕茕孑立、形影相吊的无边寂寞。

关于这一点，那“寂寂”的庭阶可以印证，那“三五”的夜月可以昭示，那“人至不去”的小鸟也可以申明。

　　《项脊轩志》的第三小节这样写道：“先是，庭中通南北为一。

迨诸父异爨，门外多置小门，墙往往而是。

东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

”由此进入了第二自然段所说的轩之“可悲”阶段。

关于这一段，一些老师在串讲课文的时候也许会忽视掉对于文字的赏析，而我偏偏在熙甫看似琐屑的描写中发现了诸多细微的问题。

　　我们先看那些新建的“小门”与“墙”。

它们不仅生生把一个好端端的“南北为一”的“中通”之庭瓜分豆剖，让我们感受到了一个封建大家庭“忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”的那种崩解速度；同时也让我们意识到骨肉同胞之间心灵交通断绝的无限悲情。

震川怕我们因迟钝而难尽其义，还特别在本段中以一“篱”字与“墙”对比，让我们体会曾经的亲人之间那种由灵犀相通而终于默契阻隔的心路历程。

　　然后再读“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”三句，直觉就有凌乱不堪之感。

具体而言，“东犬西吠”原为互文写法，表面的意思是说东家的狗朝着西家叫，西家的狗也朝着东家咬；深层展示的却是亲人之间互相伤害，兄弟隔膜、天伦不再的无限忧伤。

俗语曰“狗通人气”，一家的狗不咬一家的人。

可在这里我们看到的情况却恰恰相反，这种骨肉相残，窝里争斗的场面怎不让人心生悲戚之慨呢

　　中国人好客，本来家里来了客人，无论和谁关系私密，我们都会把他看成是全家盛情款待的对象。

然而“客逾庖而宴”却告诉我们，本来和全家都熟悉的客人却要像陌路人一样绕过这家的厨房到另一家去吃饭。

几许感伤凝结在作者笔端，挥之难去

而“鸡栖于厅”四个字让我们看到，那从前家中议论大事的庄严肃穆的厅堂，再也没有往昔的神秘尊贵；甚至鸡鸭鹅狗都可以驻足久留，栖息繁衍。

无限的荒凉破败真叫人郁闷难抒

由此，人事变迁，家道坎凛跃然纸上，原先那个完整和谐、井然有序、其乐融融的大家庭，如今已经分崩离析，变得混乱不堪了。

　　对于一个世家子弟来说，也许没有比家道中落，团圆难再更让他痛心疾首的了。

看到家族不是发展壮大，向外扩张，而是内部割据，反目成仇，年轻的归有光尽管怨恨却也无奈，这更加深了他要勤奋读书考取功名的念头，因为只有这样，才能改变家族的面貌，才会让家庭重新统一和谐起来。

　　亲人之间冷漠若此，难道这个家庭就是一片情感的沙漠了么

非也

接下来的“老妪叙旧”一节就将前面一段的悲情淡化，取而代之的是曾经环绕在这个大家族每一寸土地上的浓浓爱意。

　　先是一个忠贞的女仆对归家两代人的养育之情。

粗粗一看，以为老妪无非就是一个线索人物，作者是用她来牵出后文对于母亲和祖母的深切怀念。

事实上，作为震川压卷之作的此文没有一丝的闲笔浪墨。

“尝居于此”说的是老妪曾经居住在这个没有窗的房子中。

联系“室西连于中闺”这句关于项脊轩地理位置的交代，当年的老妪“尝居于此”的主要原因就是为了方便照顾婴孩和自己的主人，她不会去考虑这个房子北向开门，冷风必至，房间无窗，一定阴暗等物质上的不利条件。

明明是祖母的婢女，祖母去世以后，她作为仆人的任务已经完成。

可是当年的老妪却把祖母的爱延续下来，像祖母一样呵护疼爱着主人的后代。

这是怎样一种深沉的情感啊

也因为如此，她赢得了归家大小上下一致的敬重。

“先妣抚之甚厚”就是一种水到渠成的自然流露，而归家长孙对她无限的依恋更成了老妪在归家四分五裂、破败不堪之后依然不改初衷的执著理由。

据此我们可以这样推测：曾经，作为一个“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族”的归家一定是每一个家族成员的精神驿站，能让每一个人，包括仆人都能得到自我效能感，这既是归家能够出现像“老妪”这样的“义仆”的先决条件，同时也更让我们对归家昔盛今衰的现状产生强烈的痛惜伤感之情。

　　这样，老妪这一形象就被赋予了两种属性，她既是归家兴衰的见证人，也是先祖之爱的延续者。

通过她的叙述，我们才能看到有光“先妣”作为上一代人对晚辈嘘寒问暖、周到备至的细腻情怀。

　　很多人都能感受到“儿寒乎

欲食乎

”这一细节所传达出的强烈母爱，却看不到这一句背后深藏着的母亲的无奈与无助。

从《先妣事略》中我们看到，“周孺人”一生“以多子为苦”，从十七岁开始几乎每隔一整年就生一个孩子。

那么这一节中“板内板外的应答”也许是在这样的背景下发生的：大姐淑静还没满一周岁，母亲已经妊娠有光。

从生理学的角度上说，怀孕妇女如果下一胎和上一胎的性别不同，那么下一胎就会早早剥夺上一胎的乳汁，将母亲的营养全部聚合来养育腹中的胎儿，俗语也叫做“夺怀”。

姐姐这个时候已经习惯了母亲的乳汁，可是母亲偏偏无力喂养，姐姐被老妪抱走后自然啼哭不已。

虽然母女连心，可为了让女儿尽早习惯非母乳喂养，闻声而至的母亲却不能露面，以免刺激女儿继续留恋母亲的怀抱。

这样，一块木板虽然隔挡了母亲的容颜，却阻不断母亲对女儿的疼爱。

“以指扣门扉”这五字，就传导了母亲的多少焦灼，多少急切，多少担忧与多少苦衷

做娘的恨不得替女儿去承受痛苦，可除了倾听女儿的啼哭，她又能做些什么

拳拳爱女之心，任是无情也动容

可是这样多情的母亲，这样深厚的母爱却早早地被命运夺走，作者想要品尝体味，还要从老妪的口中方可得知。

尤其是在大家庭土崩瓦解，亲人之间情薄如纸的此时，再与老妪“凄然相向，苦情重诉”，谈及半生操劳、温柔贤淑的母亲，作者岂能不泪如雨下，老妪岂能不抚今追昔，陪泪一旁

　　更让人倍感凄凉的是：对幼年失母的作者所有的疼爱体贴，只能发生在一个没有血缘关系的老妪身上，曾经那样让人难以忘怀的往事，都随着已故的亲人被彻底埋葬。

充斥在天地之间的唯有那浸透骨髓的寒意，和这寒冷之中奋发崛起的强烈愿望。

也唯有这一愿望的实现，才可以告慰母亲的在天之灵，也无愧于祖母对他的殷切希望。

　　谈到祖母对孙儿的疼爱，作者笔下又多了些许的柔和温婉。

也许母亲早逝以后，祖母的爱就成了他唯一的心灵慰藉；而年迈的祖母更是不时来到轩中，督促鼓励这个胸有大志的长孙。

“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也

”一句就将祖母的心事暴露无疑。

“久不见”三个字既是想念，同时也是祖母对孙儿的关注。

没有这样的聚焦，岂能发现孙儿“竟日默默在此”呢

“大类女郎”一句就是祖母的肯定与嘉奖了，虽然它似乎是以责备的方式来表达的。

而祖母离去时的“以手阖门”，总让我联想起方苞《左忠毅公逸事》中左公在古庙里看完史可法文章后“解貂覆生，为掩户”的细腻动作，虽然二者身份不同，却以相似的动作暴露出长辈对晚辈同样的疼惜、赞许、护爱和期待。

果然，在发出“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎

”这样的感慨之后，祖母拿来了先祖“太常公宣德间执此以朝”的象牙笏板，希望我“他日当用之”。

这一动作包含着祖母对自幼丧母的孙儿多少深切的关怀和不尽的希望啊

而写这篇文章的时候，作者至少已经经历了两次科考的失利，“瞻顾遗迹”，必然百感交集。

何时得遂自己的志向

何日能偿祖母的夙愿

功名未成，有负祖母，愧对先人，作者怎能不“长号不自禁”

　　世事沧桑难自料，人间至爱总飘零。

年轻的母亲离我而去，有祖母念我孤弱；而慈爱的祖母也遗我仙逝，可叫我在这冰冷的世界依傍何人呢

人生的浩劫一个接着一个，亲人的反目越来越让人心伤，但我对亲人的爱却不会因此而减弱半分。

震川的身体虽然寄放在项脊轩中苦读，但他的心灵却牵系着每一个亲人。

“久之能以足音辩人”这个细节足以说明，他对亲人的爱与对这个家庭的责任达到了怎样的一个高度

他“腾其姓氏，悬诸日月”的渴望有多么强烈

　　作者写这篇文章的时候还不到20岁，他虽然过早地经历了归家由小康坠入困顿的辛酸，因此不免显得少年老成，但他在人生长途上到底还只刚刚走了几步，所以虽然伤心“长号（嚎）”，对于前途并没有丧失信心，他还有些“少年心事当拿云”的豪气，于是接下来笔锋又一转，来讲“轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者”的奇迹。

据我所知，这几句话常遭批判，一些资料中甚或将其作为归有光思想的局限性来加以否定。

然而考证作者的生平，我们发现了一个巧合：“轩凡四遭火”，写此文时，作者也经历了四次科举失败的惨痛教训。

可是轩得不焚，作者也不会被暂时的失败吓倒。

由此可见，写到这里，项脊轩已经不仅仅是作者的一个书斋，而成了他精神毅力的象征物，是他与祖先愿望合一的一个媒介物。

只要他这个归家长孙还在奋斗，项脊轩就永远不会倒塌。

　　一轩之内，我们不只看到了作者的温情与悲情，更看到了一个屡试不第的明代寒儒“屡败屡战”的豪情。

而下面的补记内容，还让我们看到了此轩之中那难得而短暂的爱情。

　　以下是不可忽视的两个细节：一是妻子“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”。

让我们能够看到一个新婚妻子对自己有学问的丈夫的无限崇敬与无限依恋，也能看到一个细心的丈夫对妻子的无限体贴与无限柔情。

“问余古事”，“余”自然耐心解答；“凭几学书”，“余”自然手把手地去教。

耳鬓厮摩之际徒增几份情意，红袖添香之中产生多少爱恋，只有两个当事人内心明了。

虽是寥寥数笔，然而笔间透出的却是夫妻间琴瑟和谐的生活情形。

二是“吾妻归宁，述诸小妹之语”。

阁子内的爱情让“诸小妹”春心荡漾、艳羡不已，多希望自己的婚姻也能遭遇姐姐姐夫一样甜蜜的爱情。

他们哪里是对姐姐家的阁子感兴趣，分明是对阁子里居住的儒雅倜傥的姐夫心生向往——这可是他们未来夫婿的模型与标杆啊

　　可是人间好景不长久，六年后，“琴瑟双调,忽断弦而中折;鸳鸯初对,猛折翼而孤飞。

”百年恩爱付流水,一旦淹没隔幽冥。

“室坏不修”这一细节，囊括了妻亡一事对震川精神上的重创。

生平第一次，作者被残酷的生活击垮了。

整整两年的时间，作者沉溺在自己的痛苦中不能自拔。

“先妣”之死，留给他的是童年模糊的记忆，“先大母”之亡，带走的是长辈异性赐予他的人间温情，而“亡妻”之痛，却将他生命中来自女性的柔情一并褫夺。

实在是太残酷也太残忍了也

叫熙甫如何能够承受这生命之重

　　平复了两年，“余”虽仍然“久卧病”，却“使人复葺南阁子”了，只是“其制稍异于前”。

的确，耽溺于痛苦之中无异于向生活认输，“南阁子”的再被“修葺”意味着作者的精神开始复原。

生命也终于在这一阶段出现了一线曙光，那就是作者35岁的时候中了举人。

“然自后余多在外，不常居”。

作者距离项脊轩越来越远，距离他少年时候的愿望却越来越近。

因此，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

”一语就至少流露出这样三种意思：一是代表时光的流逝。

同时也寄托着作者“岁华虽摇落，芳意竟难成”复杂心境。

二是感慨自己的爱情。

对亡妻深沉的爱恋，不仅不会随着岁月老去枯萎，反而会因时光的流逝而更加郁郁葱葱

三是冀望未来的功名。

中年中举，多少给了他灰暗的人生一点亮色。

他多么希望自己的功名也能像庭中的枇杷树一样“亭亭如华盖”，留给后世子孙以更大的荫庇啊。

但综观震川辛酸的一生，“三场科举磨成鬼，两字功名误煞人”。

他用了整整四十五年的时间去追求功名，却终于在六十岁上中了进士。

也是六年以后，他于任上辞世。

岂不悲哉

岂不悲哉

　　全文一共才五百多字，写的是一间书房，两种情感，三位亲人，但它却深深打动了读者的心。

除了本文善用的细节描写外，就是清袁枚说过的空白艺术了。

他说：“凡诗文妙处，全在于空，譬如一室之内，若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安见富贵之乐耶

”文章中的空白，就好象音乐中的休止，电影中的空镜头，能给人不尽的想象。

古人所说的花开一半，月留半圆，缘尽半分，包含的也就是这种含蓄之美。

而赏析之要，也许就在于填出这些艺术的空白

　　项脊轩中说悲喜，人到中年好读书。

不亦乐乎

　　第三段即项脊生（作者自称）的一番议论。

作者以守丹穴的巴寡妇清和高卧隆中的诸葛亮，与处败屋寒窗之下的自身相比附，既自慨局促，又有自矜抱负之意。

故语末虽以“坎井之蛙”自嘲，又未尝不含有对凡夫俗子的反讽与孤芳自赏的意味。

　　最后是若干年后的补记。

续写项脊轩在妻死前后的变化，寓有新近的悼亡之情。

文中记妻生前琐事，亦平淡中见隽永，与前文格调毫无二致。

“不常居”三字似可收融一文，然文末又摇曳生姿，写到亡妻手植的一树枇杷“亭亭如盖”，寓睹物怀人、悼亡念存之思，较之“墓木已拱”之类的成语，尤觉余味无穷，饶有新意。

　　总之，此文在叙事上以白描见长，抒情亦以素朴为本。

老老实实地回忆，平平淡淡地叙述，其淡如水，其味弥长。

恰如王锡爵所说：“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。

”（《归公墓志铭》）这种以口头语说家常事的意境与笔墨，乃是归有光在唐宋八大家之后的一种创造。

所谓“豪华落尽见真淳”，是可以移评归文的。

行文散漫，似随口道来；然而无论写景、叙事、抒情，均围绕“项脊轩”这个中心，故能形散而神聚。

虽总以素笔为主，但也有变化。

如第一段稍具文采，与后文的质朴不同，却正与可喜可悲的情感变化、对照相吻合。

故不能说作者在写作时毫无“匠心”。