抚州汤显祖纪念馆,写作文不少于500字

大觉山国家AAAA级景区 　　大觉寺地处资溪县大觉山旅游区内，是抚州唯一4A级景区，距景区山门6公里，核心区域面积

【第1句】：8万亩。

佛、道、儒三教合一宗教朝拜胜地、驰名中外数百年的大觉寺，坐落在海拔1118米的莲花山天然石洞中。

此洞深12米，宽60米，高6米，洞之深廓，世所罕见。

　　大觉山野生动植物资源丰富，分布广，被专家誉为“天然氧吧，全国罕见的动植物基因库”。

境内山清水秀，山峦苍郁峻拔、溪流清澈萦回，自然风貌原始，空气清纯，新鲜、气候舒爽宜人，以全国罕见江西第一的绿色植被，引起国内外等专家关注，被誉为“生态王国，华厦翡翠”。

大觉山风景区成功入选“新赣鄱十景”，可见其魅力所在。

　　市内有省级风景名胜区南城麻姑山，麻姑山自古属天下名山，素负洞天福地盛名；有比泰山还高200多米的南丰军峰山，山上古木参天，怪石奇峰，龙潭飞瀑，并有九公里的原始石阶曲折上山；有号称“百岛洞”特大型水库—洪门水库，百里库区碧波荡漾，山重水复；有湖光山色、风景优美的南丰潭湖水库；有风景壮观的抚河源头风光；有省级自然保护区3处，其中资溪马头山，自然保护区内有原始森林和奇珍动物，宜黄华南虎自然保护区内已多批外籍专家来此考察。

还有临川温泉、资溪法水温泉。

近几年，广昌和南丰还推出莲乡、桔乡观光项目。

这些自然景观正在吸引越来越多的游365kuaile.cn客。

人文景观　　抚州素有“才子之乡”美誉，自古名人辈出，形成独特的人文景观。

市内有王安石纪念馆、汤显祖文化艺术中心、汤显祖纪念馆、汤显祖墓、曾巩读书岩、曾巩纪念馆、谭纶墓、陆象山墓、乐史墓、吴澄墓，舒同书画博物馆，还有数条以抚州名人命名的街道。

历代到抚州为官或周游的文人墨客如颜真卿、王羲之、白居易、陆游、谢灵运等，为市内留下了大量诗词、文赋、字画、雕塑、摩岩石刻及许多美好的历史传说。

第二次国内革命战争时期，抚州有六个县为全红区，许多老一辈革命家都在抚州活动过，至今遗存的革命遗址有：第四次反“围剿”东、黄陂战役旧址、第五次反“围剿”高虎脑战场旧址、康都会议及红一方面军总部旧址、闽赣省苏维埃政府旧址、毛泽东、周恩来、朱德、邓小平等旧居。

人文景观是具有抚州特色的旅游资源。

编辑本段自然资源　　[自然特征] 　　抚州东南西三面环山，武夷山脉逶迤东南，雩山山脉绵延西南，地势南高北低，渐次向鄱阳湖平原地区倾斜。

境内地形以丘陵山地为主，岗地、谷地广布，河川平原开阔，土地连片集中，抚河水系网及全境。

境内海拔大于500米，相对高度200米以上的山地面积36

【第73句】：43平方公里，占全市土地面积的

【第19句】：52%；海拔100~500米，相对高度50~300米的丘陵面积1180

【第7句】：43平方公里，占全市土地面积的

【第62句】：75%；海拔小于100米的岗地、平原33

【第36句】：06平方公里，占全市土地面积的

【第17句】：73%。

　　 抚州区域河流属长江流域鄱阳湖水系。

水系完整，河道密布，溪流不断，水流量大，含沙量少，水能资源丰富。

全市河流分抚河、信江、赣江三支水系，有大小河流470条。

抚河是江西省第二大河流，干流总长350公里，流经境内广昌、南丰、南城、金溪、临川5县区，抚河水系在抚州市集水面积

【第1句】：68万平方公里，占全市土地总面积的

【第84句】：6%，多年平均径流量为

【第75句】：9亿立方米。

信江支流泸阳河、白塔河分布于资溪、金溪、东乡3县。

赣江支流乌江水系网及乐安，梅江水系网及广昌，约占全市土地面积各

【第7句】：5%和0.24%。

由于大小河流切割，长年冲积，逐渐形成峡谷沃土，赣抚平原即由此形成。

　　市境属中亚热带季风型气候，温暖湿润，雨量充沛，日照充足，无霜期长，四季分明。

寒冬日出则暖，盛夏雨过便凉。

1月份平均气温5℃，7月份平均气温29℃。

年平均气温

【第17句】：6℃，年平均降雨量1735毫米，无霜期平均在270天左右，年平均日照1780小时，很适宜农作物生长。

“南丰蜜桔驰名中外”，

福州的民风民俗500字的

福州节日民俗春节农历正月初一至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最长的民间节日。

黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。

这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，以冀一年之平安。

新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。

当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。

全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。

早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。

初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。

初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。

正如清人吴继筠在《福州岁时竹枝词》中说的：“族新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。

”这便是古时福州新正的景观。

有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。

水上船家(民)的妇女，头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，结伴登岸，挨家串门，用福州话唱诗贺年：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)门前。

”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴粿过门前。

”这叫“讨诗”，又是贺年词，贺年讨以示吉祥。

春节期间，福州大街小巷，张灯结彩，火树银花，欢声笑语，到处呈现一派节日气氛。

中华人民共和国成立后，各级党政领导在节前或节日期间，持礼物到军烈属、离退休干部及老劳模等府第拜年。

各有关部门组织春节游园、各界联欢会、文艺晚会等活动。

那些有迷信色彩的旧俗逐渐消失。

九十年代初，大多数居家都安装电话，一般亲戚好友用电话互拜新年，减少节日交通拥挤。

初四清晨，家家户户，焚香“接神”，迎接灶君回銮视事。

各行各业开假，放鞭炮，商店开门营业，工厂开工，机关开始上班。

九十年代后，作习时间进行调整，现在是初八上班。

一些服务行业，则春节仍在营业。

元 宵 节 正月十五日，为元宵节，亦谓上元佳节。

福州元宵花灯，始于汉代，至宋代被列为京都灯节的上品。

《武林旧事》记述入京的福州灯采“纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽澈心目。

”福州的桔灯、菜头灯、莲花灯等，形态别致，色泽鲜艳，独具福州乡土生活气息，引人注目。

据王应山《闽大记》载：福州“沿门悬灯，通宵游赏，谓之灯市。

”这一习俗，也始自宋代。

其时家家户户，张灯悬门，十里灯街，红光辉映。

州县官吏，每逢元宵，倡导大闹花灯，“官民同乐”。

北宋元丰年间(1078～1085年)，刘瑾当福州太守，为了观赏花灯，下令挨家挨户捐灯十盏。

郎官巷诗人陈烈，愤然在鼓楼挂上一盏诗灯：“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。

风流太守知不知

犹恨笙歌无妙曲。

”从此，官府不再强令百姓捐灯。

历代灯会时间也有变化：唐宋多为正月十四至十八日；元代朝廷不提倡大规模灯会；明代为十三至二十二日；清代为十三至十七日。

民国后则无定规。

福州元宵不仅灯市辉煌，还有摆设鳌山，供人玩赏的。

“春灯绝胜百花芳，元夕纷华盛福唐；银烛烧空排丽景，鳌山耸处现祥光。

”此诗描绘昔日闽都灯市和鳌山的盛景。

元宵城门开禁，鳌山向外，郊外人家入城观赏，人山人海，热闹非常。

从春节至元宵前夕，福州民间有送灯习俗。

对出嫁之女，娘家例必送灯，“灯”与“丁”谐音，取添丁之意。

第一年送“观音送子”灯，第二年如未生育，则送“天赐麟儿”灯、“孩子坐盆”灯，第三、四年如再未生养，便送“桔”灯，寓为“焦急”之意。

生育后可送“状元骑马”灯、“天赐麒麟”灯等，直送到外甥16周岁为止。

民间有首童谣：“正月元宵灯，外婆爱外甥(外孙)，送来红红桔子灯，吉利又添丁。

”反映了外婆爱外孙的社会风尚。

杨庆琛榕城之夕《竹枝词》云：“天赐麟儿绘彩缯，新娘房子霞光增，宵深欲把金钗卸，又报娘家来送灯。

”此诗描绘当时送灯的盛况。

元宵闹花灯自初七开始，昔日福州南后街与南台台江汛专售纸制各种花灯。

挑的有八角灯、球灯、西瓜灯；扛的有关刀灯、龙抢珠灯，后来还有飞机灯、战舰灯等；地上走的有猴骑绵羊灯、牧童骑牛灯、状元骑马灯；堂上挂的有宫灯、走马灯等。

当时有首诗云：“华灯成市将元夕，色色精工费剪裁，几种寄供新岁玩，清光四壁照衔杯。

”描出了福州灯市的盛况。

元宵之夜，有的乡镇街道游灯上街时，结合迎神赛会。

迎神队伍中，多随有舞龙灯、高跷、舞狮、地下坪、陆地行舟等民间文艺活动。

有的居家百姓见迎神过境，便举灯放炮，祈求合家平安。

如今，送灯的习俗仍在一些老年人中流行。

拗九节正月廿九日，是福州特有的民间传统节日。

“拗〔ōu〕九节”又称“后九节”、“孝顺节”。

这天清早，家家户户都用糯米、红糖，再加上花生、红枣、荸荠、芝麻、桂圆等原料，煮成甜粥，称为“拗九粥”，用来祭祖或馈赠亲友。

已出嫁的女儿，也必定要送一碗“拗九粥”，有的还要加上太平面、蛋、猪蹄等，送回娘家，孝敬父母。

此外，凡是岁数逢九的人，如九岁、十九岁、二十九岁……(称“明九”)，或是九的倍数，如十八岁、二十七岁、三十六岁……(称“暗九”)，也要像过生日一样，吃一碗“太平面”，以求平安、健康。

“拗九节”来源于“目连救母”的传说。

据传，古时候有一个叫目连的人，其母生前悍恶，死后被关在阴间牢房里，他探监时，经常送食物给母亲吃，但均被看守的狱卒给吃掉了。

后来，他想了一个办法，用荸荠、花生、红枣、桂圆、红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的，问道：“这是什么?”目连随口答道：“这是拗垢粥。

”(福州话“九”与“垢”谐音)看守信以为真，认为这粥很脏，不敢吃。

因此，“拗九粥”才得以送到目连母亲的手中。

这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁，闽俗中，正月分“三九”，正月初九称为“上九”，十九称为“中九”，廿九称为“后九”，所以这粥便叫“后九粥”。

以后以粥的颜色拗黑，叫“拗九粥”，以目连孝顺母亲，又叫“孝九粥”。

不管是正月廿九，还是二十九岁，都是目连的母亲落难的日子，于是福州人逢九就犯忌，认为“九”是厄难的岁月，所以，凡逢“九”岁数的人要吃太平面，出嫁的女儿，也要给父母送“九”，以求父母平安、健康。

清明节清明，是福州民间的一个重要节日。

每年春分过后15天，便是清明节。

清明节日或前后，家家户户去郊外踏青，上山祭祖扫墓。

扫墓又叫压纸，即为坟地锄草，在坟头压上钱纸，以示此墓有后人祭扫。

如带供品亦极简单，光饼、豆腐、面点和菠菠粿，也叫清明粿，是福州特有的清明节供品，是用菠菠菜(生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色)压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。

清明节前后，福州饮食店均有制售。

富豪之家多有自行制造，但他们不用手工造型，而用木制的印模，内刻有氏族堂号，印制出的菠菠粿格外美观，并作为馈赠礼品分给亲朋好友。

扫墓归来，要折一松枝或柳条，插在家门口，表明本户已为祖先祭墓了。

端午节端午，福州俗称五日节、五月节。

因节日的家宴在中午，故谓端午节。

相传是纪念爱国诗人屈原的节日。

端午节从初一开始，家家大扫除，悬蒲插艾于门前，用以驱邪消毒。

端午节吃粽子、荷包，饮雄黄酒，燃雄黄炮。

孩子穿新衣、挂香袋、缚红肚兜，口鼻涂雄黄，据说能免生疮疹，驱逐蛇蝎。

用过节餐后，各家携小孩到福州西湖、南台万寿桥、闽江两岸观看龙舟竞渡。

舟有的彩绘为鱼，有的彩绘为虾，都是水族标志。

初一至初五均有划龙舟，惟初五午后开展竞赛，争夺锦标，观者如潮。

如今，端午节的优秀传统习俗仍然继承，如大扫除，开展夏季卫生运动。

龙舟竞渡列入水上体育运动项目，每年都有组织地开展活动。

福州龙舟还参加国际龙舟比赛，获得殊荣。

乞巧节农月七月七夕，福州叫乞巧节，又称结缘节。

七月七夕，是神话中牛郎织女鹊桥相会的时间。

七夕，妇女以七字为巧的象征，向天上银河织女乞巧时，陈列瓜果七盘，茶杯七口，焚香七柱，备针七根，丝线七色，先向织女星行七拜大礼，然后盘膝而坐，借着朦胧月色，赛穿针、比引线，谁穿引得又快又多，谁就得巧最多。

宋梁克家《三山志》载：“彩楼乞巧知多少?直至更阑漏欲终。

”这种习俗多是官府、富豪之家的小姐为之。

民间则搞分豆结缘活动。

家家户户煮蚕豆互相馈赠，啃豆谈天，消除前愆，促使家人和顺、亲友情深、邻里和睦。

孩童学着分豆结缘，交指和好，童趣盎然。

中元节农历七月十五日，俗称“七月半”、做半段。

中元节，整个七月每一天均可活动。

传说，目连为减轻其母罪孽，于是日邀十方僧众做盂兰会，以普渡超生其母。

中元节日，家家举行家祭活动。

除一般供品外，还须焚烧纸衣，供给祖先鬼魂在阴间享用。

中元节正值农村早稻收割后不久，人们利用农闲时间祭田地、庆丰收。

因此，福州郊县仍然保留着“七月半”做“半段”的习俗(意谓一年已过半段)，但在时间上各村不一，往往是这村做完那村做，各村轮流着进行。

做“半段”时，家家都要宴请许多亲朋好友。

有的村庄邀请剧团演戏或讲评话、伬唱等活动，以示丰收喜悦。

中秋节八月十五为中秋节，俗称团圆节。

中秋节吃月饼的由来，有一种说法是：元朝末年，蒙古贵族统治者为了巩固其统治，不准民间使用铁制的刀具，规定十家合用一把菜刀，统治者无恶不作，百姓恨之入骨。

高邮张士诚暗中串联，在月饼里夹一起义的小字条，到中秋之夜，家家掰开月饼，看见传单，纷纷夺取菜刀，举行反抗元朝统治者的起义。

从此，人们每到中秋节，就要吃月饼，以纪念这一人民群众的斗争节日。

中秋节俗，福州人家备供品，烧纸衣，以祭祖先。

夜设家宴，举家欢聚，饮酒赏月。

这个节日，民间还有尊老爱幼的习俗，晚辈馈赠大月饼(即礼饼)给长辈，长辈则馈赠小月饼给晚辈，在节日内互表良好祝愿。

中秋节俗，按《福建通志•风俗》志记载，闽都各地略有不同。

福州城内“中秋士女登乌石山进香，夜燃神光塔灯，是夜妇女连臂出游，谓‘走百病’”；永泰县“中秋望月，绅士祝魁星”；闽清县“中秋造月饼，设酒赏月，食栗与芋，童子备粿，用瓦片砌塔相拜祝”；《长乐县志》述“中秋从略，各家不过具饮而已。

”中秋“摆塔”，是节日的一大乐趣。

农家儿拾瓦片，砌瓦塔，至夜以柴点燃，火光四照，盘诗赏月，互相娱乐。

城内人们购泥塑或陶瓷的人物形象，有《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等历史人物，并有烛台、花瓶、香炉等陈列展出，供人观赏。

富贵人家有的在厅堂搭架“摆塔”，少则三层桌，多则十层桌，最高层摆以泥塔或铁塔，低层陈列一双秧盆，青葱吐绿，以示丰收。

中间各层则排列历代名人和戏曲人物，整个庭院灯烛辉煌，增添佳节气氛。

重阳节农历九月初九是重阳节，因九为阳数，日月并重，故称“重阳”，也叫重九。

重阳节来源于后汉桓景登高避祸的故事，据《三山志》载：福州九仙山(于山)，是汉闽越王无诸重九登高的地方，无诸与汉高祖刘邦是同时代的人，比桓景早200年。

《八闽通志》载：“重阳，郡人率以是日登高，饮菊酒以延年，插茱萸以避邪。

”(茱萸为中药，味苦、性温，有散寒、温中、止痛和祛恶等药效。

)据说，闽越王当年盛菊花酒的大石樽，清嘉庆年间还在于山，后来不见了，但仍有“九日台”遗迹可寻。

福州的九月九，除了登高、饮菊花酒、插茱萸等，还有放纸鹞(〔tsai ieu〕风筝)的习俗。

据说，放纸鹞也来自桓景与费长房的故事。

一次，桓景求费长房取除邪去瘟的药，走迷山路，后经鸽子引导，才找到费。

后人为纪念此事，将纸糊的鸽子带到山上放飞，流传久了，就有了放纸鹞的习俗。

旧时，福州登高、放纸鹞的地点主要在于山、乌山、大庙山等。

那时，大庙山有一块登高石，据说是从天上掉下来的，人称“天星落地”。

九月九时，大人带小孩到大庙山，在登高石山上一登，便会长高，因此，吸引了福州四城门的人都往这里跑，每逢重阳节，通往大庙山的两条石阶路都被挤得水泄不通。

九月九登高，“高”和“糕”是谐音，因此，节日期间，福州还有一种特制的糕点，称“九重粿”，即粿有九层，中间夹七层糖色，寓意节节高和登高消灾之意。

每逢佳节倍思亲。

福州的重阳节，还有扫祭祖坟的活动，这与清明的祭坟，合称春秋二祭。

现在福州的郊区或郊县，仍保留九月九扫墓的习俗。

重阳节发展到今天，人们又赋予它更加丰富的文化内涵，把登高与全民健身运动结合起来，把祭扫祖坟与敬老爱老的传统美德结合起来，有的还把它与海外侨胞牵线搭桥、招商引资结合起来，全国人大还通过了以每年重阳节为老年节的决定。

节日期间，各单位、团体还举行各种形式的登山、健身等体育活动冬至冬至，农历二十四节气之一。

旧时，人家在此节日前夜，老小聚在厅堂，围坐案桌搓米时。

用糯米磨浆压至半干搓成丸子，入锅煮熟，捞起粘上糖豆粉便是“”。

案桌上放置红桔数粒，红箸一束，纸花一对，泥塑男女孩童(童儿牳)合，瓶插红色菊花。

搓时焚香点烛，小孩用福州方言唱童谣：“搓矢搓搓，依奶疼依哥，依哥讨依嫂，依弟单身哥。

依嫂带身喜(怀孕)，爹妈齐欢喜。

孩儿段(掉)落脚桶下，依哥马上做郎罢(爸)。

”冬至搓时含有祈求添丁增福之意。

当晚搓的待翌晨冬至正日当早餐。

祭灶祭灶，农历十二月廿四日。

按福州习俗，阴历十二月廿三日为官家祭荤灶之日，廿四日是普通民家祭素灶之日，而水上居民(民)则于廿五日祭灶。

祭灶，原是古代夏日祭火的一种仪式。

火的出现，使人类脱离了茹毛饮血的时代，是值得大大纪念的。

但后世把祭灶变成“灶神”崇拜，说灶神是可以“上天祈福、落地佑民”的“司命之神”。

这个衍变过程，大约始于汉代。

据《后汉书•阴丑传》载，有一个叫阴子兴的孝子，腊日(十二月廿三)早饮，见到灶神出现，连忙拜求，并宰了家中的黄羊祭祀，“自是以后，暴至巨富……故后常以腊日祭灶，而荐黄羊焉。

”这个传说随着时间的推移，越说越神，说灶神是玉皇大帝派到人间的“驻户大使”。

一年一度，在农历十二月廿四日，灶神上天向玉帝报告户主善恶情况，上天的日子为十天，到第二年正月初四下凡。

在灶神动身之前，家家户户都要为其饯行。

祭荤灶的以鸡、鸭、鱼、肉、灶糖、灶饼、美酒等供之；祭素灶除灶糖灶饼外，还有甘蔗、荸荠、红枣、花生、金针、木耳等。

在祭供时，孩童们便唱着童谣：“祭灶祭糊涂(讽刺灶神糊涂官)，灶前一只铜香炉，元宝是侬褙，金裤是侬糊，灶君上天讲好话，灶妈落地保佑侬，保佑侬爹有钱赚，保佑侬妈有钱长，保佑侬哥讨兄嫂，保佑侬读书变聪明。

”祭供将毕，将旧的灶神图撕下火化，贴上新的灶神图，以示送旧迎新。

在祭灶节前，外公外婆要给男女外孙送灶糖灶饼，有几个男女外孙，就得送几包，每包还要附送一张“花面壳”(假面具)有唐僧、沙和尚、孙悟空、猪八戒等，孩子们有吃有玩好不热闹。

现在，一些人家仍有祭灶的旧俗。

灶糖灶饼更名为年糖年饼，成了福州春节市场年货之一。

除夕相传，“年”是一个恶魔，每年除夕，就出来捉弄人。

故在除夕之时，家家户户贴新符(春联)、放鞭炮以驱“年”。

福州还仿效旧时郑唐烧火炮驱“年”除灾的节俗。

进入十二月，人们便忙于酿酒、备年货。

十五日后，开始打扫屋宇房舍，谓之扫堂、筅堂。

外出的亲人纷纷返回，同家人团聚。

廿五日后开始蒸年糕，备鸡、鸭、鱼、肉、酒等，祭祀祖先、天地神，谓之分年。

女婿向岳父母送年礼，谓之送年。

除夕之夜，红烛高烧，合家欢乐，共饮晚宴，谓之做岁。

是夜再拂扫厅堂，放鞭炮，煮隔年饭。

隔年饭用木制蒸饭甑装盛，周围插朱红筷子十双，贴红纸，扎红绳，并撒上“五子”(红枣、花生、瓜子、桂圆子、栗子)，摆在厅堂案桌上。

家中主要门户、窗帘、箱笼家具、贵重器皿物件压上“金银纸箔”，意味着这家金银财宝多到从门缝里溢出，象征着明年发大财。

大年三十长辈还有给小孩发“压岁钱”的习俗，从初一到十五都可以拜年。

歌谣“拜年拜年，没桔也要钱。

”一个春节下来收益还不少呢!旧时，三十盲晡(三十晚上)是债主讨债、债户躲债最紧张的日子。

旧时欠债不能过年，就是不能过三十晚上。

家住城外的债户跑到后洲尚书庙，家住城内的则跑到城隍庙看戏躲债。

50年代后，人民生活水平大幅度提高，逼债之事早已消声匿迹。

现在年货供应，花色品种，应有尽有。

机关、工厂、商店张灯结彩，街道两旁，彩灯万朵，火树银花，大家欢天喜地，迎接新的一年到来。

生活习俗服 饰衣 服从清朝至民国年间，福州男性穿着多为长袍、长衫。

长袍上自肩部、下至足跗。

开襟于右，前幅与后幅缀以纽扣。

前内有小幅布，中缝一小袋，叫暗袋，可藏少量物品。

作为外衣的长衫，是中老年男性的便服，常换常洗，多以棉布制作。

其色常见的有蓝、灰和月白。

有身份的人夏天多穿麻织或绸织的长衫。

短衫则指女性的外衣，套在袄的上面的称为袄轮。

长衫以朴素大方为上，短衫则以新颖绚丽为佳。

马褂，是男性的短外衣，套在长袍或长衫外面，有领，对襟齐腰，缀以纽扣5粒。

马褂不用布料而多以团花青缀制面。

后来在左襟侧处缝一小袋，以藏挂表，叫做表袋。

另一种可代马褂的“甲仔”，又叫背褡、背心。

它是无袖的短衣，套在长袍或长衫外面，故有马甲之称。

抗日战争以后，穿长袍、长衫的日渐减少，长衫马褂的更少。

孙中山创造的中山衣则取而代之，并广泛流行。

中年以上的官宦豪绅，寒冬出门穿长袍之外，还披一外衣，其长自肩及膝后，无领，无袖，以带系之于颈，此即“披风”，亦叫“斗篷”。

清代至民国，城乡劳动者不论男女多穿对襟及膝的短衫、短袄。

衫则单衣，袄则是两重以上缝制的，有夹袄、棉袄、皮袄，按时令而更换。

男袄所用的料子多为棉织品，女袄则多用丝织品。

旧时妇女的礼服是袄与裙，合称裙袄。

女子结婚时，要穿大红色的蟒裙蟒袄，嫁妆中要办一套内衣，叫做紧身袄裤。

过去妇女，以青裙为便服，红裙为礼服，白裙为丧服。

逢年过节，或家中有喜庆，或参加亲友的宴会，都要穿红裙，年老依然。

丈夫死后，终身就不再穿红裙，再醮的妇女，也不得穿红裙。

孀妇要到儿女长大自立以后，可穿绿色或浅绿色的绣花裙。

一般的裙，长可及胫，多以丝织品制成，或刺绣彩色的图案。

以折迭多者为尚，即所谓百褶裙。

农村妇女，在田野劳动时，都穿着红布裙，以示有福。

民国以后，穿裙者渐少。

但男女从事劳作时，则以布作巾，围在襟前，以防污衣裤，叫做围身裙。

清代，中上层妇女盛行穿旗袍，身着上下连属的衣服，形如长袍。

至民国时，旗袍款式时有改变，有高领的，有矮领的，有硬领的；长有曳于地的，有至于胫的，有短仅过膝的，甚至有不及膝的；有长袖的，半袖的，有无袖如背心的。

50～70年代，旗袍几乎绝迹。

80年代后又流行起来，其式样趋于洋化。

男女的下衣谓裤。

有长裤、短裤、外裤、内裤。

旧式的裤，都没有袋子。

上端统称裤，也叫裤头，多用高约半尺左右的白布缝接裤。

着裤时另用一条带子把裤头绑在腰部，叫裤头带。

脚管，无前后幅之分，左右亦可通用。

裤裙俗叫裤斗，一般是合缝的，两裤管联成一体，叫密斗仔。

民国中期，公务员和中高级知识分子，盛行穿中山衣与西装；中学男生穿黄色和黑色学生服，女生穿蓝衫青裙；青年农民时兴对襟便服，颜色以青、灰、白为主。

中华人民共和国成立初期，在公职人员中，男性盛行中山装，女性盛行列宁衣。

冬天则穿列宁式短棉袄，颜色多是灰色或浅蓝色。

1954年提倡学习苏联，讲究穿着，青年妇女穿花连衣裙（称“布拉吉”），农村中青年农民仍着对襟平装，出门做客或办事时方穿中山装；妇女则时兴用“一九蓝”、“洋花布”做的大襟短衣。

“文化大革命”期间，男女青年流行军装，中老年衣色仍以黑、灰、蓝为主，式样仍以中山装为多。

80年代后衣着变化较大，男女青年衣着讲究，款式新颖，质量也随着提高，服式无一定规范，或长、或短、或宽、或窄、或素、或艳，不一而足；裤管时窄、时宽、时长、时短，因人而异。

青年女子四季服饰多彩多姿，时常变化，时穿长裙子，时穿短裙子，时穿超短裙、时穿健美裤。

衣料从化纤类发展为呢、羽、皮、哔吱之类的高档制品。

中老年男子从中山装转化到茄克衫与西装，衣料也逐渐趋向高档。

鞋 袜民国前后男女老幼多穿鞋。

男鞋黑色圆口或尖口，双鼻或无鼻，圆头低帮。

夏季居家则多穿木屐拖鞋。

女鞋多用红色布制，尖头翘鼻，鞋帮绣花，后跟加寸许厚，形似高跟。

民国禁止缠足后，女鞋与男鞋相似，鞋面加横带纽。

二、三十年代后，穿皮底布鞋、胶鞋、皮鞋的日渐增多，多数女性穿高跟皮鞋。

中华人民共和国成立后，50年代以胶底布鞋、军鞋和皮鞋为主。

60年代随着塑料工业发展，各种塑料鞋、塑料拖鞋进入市场，夏秋季人们以穿塑料拖鞋为主，木屐渐次被淘汰。

80年代，青年男女和干部、职工，大多穿用款式新颖、色调多种的皮鞋。

旧时男女皆穿布制的袜子，缠足妇女以苎纟齐织成宽五六厘米、长二米左右的裹脚布（俗称“脚带”）缠脚。

四、五十年代后，针织袜、丝袜、尼龙袜取代布袜。

帽 子近、现代流行于民间的帽子是小帽，又叫瓜皮帽、碗帽，系男性的便帽。

以六辫合缝，环成圆形，有平顶、尖顶之别。

帽的质料，春冬用缎，夏秋用纱，皆黑色。

帽顶缀以丝辫成的结，如花果之蒂，圆而短。

富人以珊瑚或玛瑙代结，有的在帽沿前面的正中缀以小方形的翠玉为饰，到抗日战争时期便已消逝。

高帽，二、三十年代随着西装从国外传入。

在公职人员和知识分子中穿西装多戴高帽，有的穿长衫、长袍也戴高帽。

中华人民共和国成立后，50年代，盛行灰色军便帽。

“文化大革命”中盛行戴黄色军便帽，有些女青年也戴此帽。

80年代后，老人、小孩因御寒戴各式呢质、纱线或毛线编织的帽子，少数人旅游戴鸭舌帽。

首 饰 簪、钗、耳坠、戒指、手镯为旧时妇女的主要首饰。

簪、钗、耳坠，富者为金质，一般为银质，贫者为铜质。

戒指一般均为金质，手镯多为玉质，也有银质、铜质的。

未婚女子首饰不多，一般仅耳坠、手镯。

读书学生一般不戴首饰。

中华人民共和国成立后，除农村某些地区外，一般不戴首饰。

80年代后，女子开始戴戒指、项链和耳环等，款式无奇不有。

发 饰清代，男留长辫，已婚女子挽髻，童养媳双侧梳“蚱蜢髻”。

城乡妇女均流行戴花。

据说戴花既可衬映容颜的娇美，又可体现“戴花益子”，为吉祥的象征。

所戴的花，主要有鲜花、通草花两种。

通草花以中药通草为主要原料制成，简称草花，通称象生花。

所戴的花多插于发髻上，或夹在前额的缝间，或扎于后垂的发辫中。

鲜花一年四季，凡常见的花卉，或取其色，或取其香，随时宜而选用。

逢年过节或家有喜庆，要戴“红笑”（色彩绚丽）的花，不戴素淡的花。

福州茉莉花多，花季又长，香气浓郁，为妇女所喜爱。

白玉兰花，也经常被采摘佩戴。

有的花一般人禁忌不戴，如桃花、夹竹桃，虽美丽，但被视为轻薄妖冶，习俗相沿，从无人戴。

妇女在孝服期间，不能戴鲜花。

年轻的寡妇更为禁忌，但等儿女长成的，才可戴素淡的鲜花。

清朝康熙间，福建按察使周亮工在《闽小记•闽女》中提及有关戴花的习俗。

由此可见300年前福州妇女戴花的打扮，还保留着古朴的民风。

通草花，为福州手工艺美术品之一，是用通草和彩色的绸、绒和布等制成的不谢之花。

中老年妇女在年节或喜庆要戴“四季花”或“孩儿长春花”。

四季花是把不同季节的花合在一整体，取四季常春意；孩儿长春花是用纸制的全裸的男婴坐在花丛之上，意为儿孙满堂。

福州郊区有些村庄的妇女，在发髻中间插着三把刀剑形的簪，称为三条簪或便簪。

三条簪多用银制，或用白铜，每条重约七八钱至一两，山区僻壤贫妇则削草制成。

簪的形状扁平如剑，上尖，剑身镂刻花纹。

中一簪剑刃向上，旁两簪左右交叉，刃皆向外，插于发髻之间。

未嫁女子两额之下留发下垂，叫为“披肩”；既嫁，则梳发髻，插三条簪。

民国19年（1930年），福建省政府代主席方声涛，以三条簪为“蛮俗”，下令严禁，强制执行，遂不复存在。

它是历史上流传最为久远的福州农村妇女一种最奇特的头饰。

辛亥革命（1911年）后，梳髻的妇女少了，少女剪短发者增多，戴花的习俗也不行时了。

男子开始剪辫子，有的短发，有的剃光头。

留短发分头的多为对半开，也有四六、三七开，一般左少右多。

“五四”运动后，知识界妇女也开始剪短发。

中华人民共和国成立初期，男子大多留分头，女子多梳齐肩双辫。

“文化大革命”中，中青年男子时兴留短发平头，女子则时兴梳一条羊角小辫。

80年代以后，妇女基本上都留长发，中青年妇女多烫发。

以后青年女子逐渐时兴马尾巴式束发，或披脑后，或歪左右。

少数青年男子也有留齐肩发和小胡子的。

庐陵老街作文及故事

吉安，古时又称庐陵。

庐陵历来重视教育兴盛，人多儒雅，序庠相望。

《全宋词》作者1397人，其中江西174人，居全国第二。

历代状元占全省近三分之一，“隔河两宰相”、“一门六进士”、“五里三状元”等至今仍传为佳话。

庐陵文化在中华民族文化的史册中，具有相当重要的历史地位，在一定历史时期，成为民族先进文化的代表，有时甚至左右文化潮流的前进方向。

欧阳修、文天祥、解缙、杨万里、胡铨、杨邦义、李时勉、刘球等是庐陵先贤中的杰出代表。

文献之邦\\\/庐陵文化村落吉安从秦汉起称庐陵，至唐才称吉州，元以后改为吉安。

人们称庐陵文化，是因庐陵之名最早，时间也相对较长，从秦汉至唐达800年，而习惯又往往成自然。

何况欧阳修、文天祥这些历史上重量级的人物在诗文中均以庐陵人自许。

所谓庐陵文化，主要是指读书人多，文教设施多，建功立德者多，发表著述多，达官闻人多。

也就是状元进士多，宰相尚书多，学者专家多，忠臣义士多，文章诗词多，书院学堂多，形成一个庞大的群体，不仅人气旺，而且文风盛，特别是忠烈多，并且延续千年不衰，尤以宋明两朝为最。

庐陵文化内涵可谓博大精深，其精神却是刚正义烈，是古代江西地区优秀文化的重要组成部分，在中华民族传统文化中也占有相当的地位和比重，并为宋元明清四朝文化的中坚。

在江西，它与饶州、抚州文化并驾齐驱；在中国，它与苏州、杭州文化相互媲美。

庐陵自古称为“文献之邦”，或“文章节义之邦”，确非虚言。

先有“地灵”，才有“人杰”。

庐陵文化和经济的繁荣，得力于“母亲河”赣江航道的开通。

在古代，河流是交通运输的主要载体。

自从开通了大庾岭交通线后，赣江成为北方通往岭南惟一的一条航路，不仅是“官道”，也是民运的要道。

许许多多的儒士雅客，也在这条河上航行，写下脍炙人口的诗文。

到了明初，吉安府督朱政对城池进行了大规模的整修和扩建，不管是学宫书院，还是游览纪念场所，都以庐陵先贤的事迹来教育感化后人，学宫书馆里的乡贤祠、名宦祠、进士堂、科第题名碑之类就是起这样的作用。

如庐陵历史上著名的“五忠一节”欧阳修、胡铨、杨邦又、周必大、文天祥和杨万里等庐陵知名人士，便是供奉纪念的对象。

对庐陵籍的杰出人物都会建祠堂纪念。

如“六一”（欧阳修）祠、胡忠简（胡铨）祠、周益国公（周必大）祠、文山（文天祥）祠等。

除此以外，还对历代到庐陵任职者中爱民的州官、县官，也立祠以表纪念。

如颜真卿、江万里、王阳明等都建有祠堂祭祀。

这些文化设施，增加了吉州城崇尚气节和儒雅之风的文化氛围，使庐陵历代状元有16名，占全省的近三分之一。

历代进士3000多人。

“隔河两宰相”、“一门六进士”、“百步两尚书”、“五里三状元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花状元”、“叔侄榜眼探花”的描述，至今传为佳话。

庐陵文化村落在江西众多古村落群中，更具典型意义的要数“庐陵古村群”。

现保存较好的文化古村有湴塘村、唐贤坊村、塘边村、卢家洲村、大江村、燕坊村、渼陂古村、钓源村等，每个村落都庐陵文化的一个小缩影，都出过大才子大学士。

其中大江村是南宋欧阳氏聚居地，一直文风鼎盛，300多年间，有21人名列进士榜，创造了“父子进士、朝天八龙、鸣阳三凤、兄弟尚书、三世宪台”的人文盛况……链接：渼陂古村渼陂古村位于江西省吉安市东南部富水河畔，始建于南宋初年，距今800 余年，村民都姓梁。

宋元时期，梁氏按古代宗法制度修建祠堂、制定族规，形成了一套尊祖敬宗，强化族权的宗法制度。

到了明朝中期，为适应时局的发展，村民开始从事商贸活动，到清朝时期，他们在附近一带已经形成了雄厚的经济实力，具有相当大的影响。

渼陂村的祠堂最宏伟的当然是梁氏宗祠————永慕堂。

这幢建筑最早建于宋代，后来经过多次重建，至今依然显得古朴雅致，雄伟壮丽。

祠堂飞檐高挑，是二层三进的砖木结构，高大的斗拱依然有着当年的气势。

祠堂里，每根柱子上都写着蕴意深远的对联，深浓的文化蕴味从中流露出来。

渼陂村明清时期的古建筑保存完好的有367栋，还有红四军的军部，‘二.七’会议会址，毛泽东旧居和曾山的旧居。

有一条古街。

这个村子也是人杰地灵，先后出了三位共和国的将军：梁兴初、梁必业和梁仁芥。

1930年元月初，毛泽东、朱德率领红四军由闽西挥师赣西，一路上连克乐安、宁都、于都、永丰等地，势如破竹，使当时的苏区出现了“赣水那边红一角”的大好革命形势。

2月6日，各路精英齐聚渼陂古村村中心的一栋民房内，村道及门口均派驻哨兵把守。

红四军前委代表毛泽东、熊寿祺、宋裕和；赣西特委刘士奇、曾山、刘和谦、许伯年、胡品；六军军委代表黄公略、王如痴、刘士奇（兼六军政委）、姚起华；苏维埃党团代表李文林、省委巡视员江汉波等50多人出席会议。

渼陂古村联席会议还组织了主席团，毛泽东、刘士奇、曾山被推举为主席团成员，由他们组织和领导了这次为期三天的会议。

毛泽东代表红四军前委根据“中央、通告”60号精神及党委在闽西的经验作了《关于目前政治形势和党的任务》的报告，报告重申了“星星之火，可以燎原”的伟大真理，指出中国革命的高潮就要到来，并提出了“一年争取江西首先胜利”的战略目标。

会议由2月6日一直开到2月9日。

会议结束后，曾山在永慕堂组织了一场文艺演出。

因这次会议正值纪念“二·七”大罢工27周年之际召开，故史称“二·七”会议。

得力于毛泽东的指导，“二·七”会议统一了赣西南党内思想，解决了党内争执，统一了思想和行动而且建立了统一的服务机构。

对整个江西的土地革命运动起了关键性转折作用，为粉碎敌人的大规模“围剿”创造了重要条件。

会议结束后，赣西南各路党组织和苏维埃政府坚决贯彻“二·七”会议土地政策，土地很快按人口平均分配，整个赣西南苏区出现了“收拾金瓯一片，分田分地真忙”的动人景象，广大群众支持和拥护共产党的领导和苏维埃政权的热情空前高涨。

从此井冈山凌斗争历史结束，湘赣边界的革命斗争进入了永新为中心的革命根据地的新时期。

千年古村渼陂也因这次著名会议而永载史册，蜚声海内外。

据考证：毛泽东《减字木兰花·广昌路上》一词，作于1930年2月9日，地点就是青原区文陂乡渼陂古村，词的的结尾写道：“命令昨颁，十万工农下吉安”其中“命令昨颁”就是指1930年2月8日“二·七”会议作出的攻打吉安的命令。

被誉为庐陵文化第一村的渼陂古村，虽历经岁月沧桑，但仍保留众多精美绝伦的门楣石刻、雕塑、雕屏等，蕴藏着丰富的文化底蕴。

由于渼陂有如此宏大的建筑群、浓郁的文化风情，吸引了众多导演的目光，《山重水复》、《闪闪的红星》、《井冈山》等电影的很多镜头都在该村录制。

因此，有人说渼陂村成了“电影村”。

庐陵书院\\\/白鹭洲书院自唐至清，全国书院有七八千所，江西近千所，而庐陵书院有200余所，而且不少书院办成了学校，至今仍然书声琅琅，白鹭洲中学就是其中之一，其前身就是当年著名的白鹭洲书院。

　民间聚徒讲学的书院始于唐代。

唐代庐陵兴建的书院有4所，即皇寮、登东、匡山、光禄书院。

唐开元年间，吉州通判刘庆霖在其治所创建了篁寮书院，开吉州书院讲学之先河。

山间学士，纷纷仿效，于是，山乡闾巷大办书院，名流学者讲学其中。

自宋至清，庐陵大兴理学，布衣野老也来参会。

一时序庠相望，弦诵相闻，山间茅屋也闻琅琅书声，人谓“茅屋底下出公卿”。

宋代，庐陵建书院40所左右，其中白鹭洲、新兴、盘窝、云岗、云龙和清节书院比较著名，主要传习理学，大都为程朱理学传人所主持。

其中影响最大的是江万里创办的白鹭洲书院。

据欧阳守道《白鹭洲书院山长厅》记载：“书院初建之岁，其时山长未有人，江万里亲为诸生讲课，载色载笑，从容水竹间。

”白鹭洲书院的创始人江万里，江西都昌县人，官至宰相。

元兵南下进占江西，他在鄱阳家居，坚贞不屈，投水自尽，是历史上有名的忠贞节烈之士。

书院的第一任山长(即校长)欧阳守道，是江西宋代知名的学者。

在“庐陵硕儒”欧阳守道的管理下，白鹭洲书院很快成为江西一流，全国有名的“高等学府”。

文天祥、刘辰翁、邓光荐皆出其门。

在一篇祭文中，文天祥高度评价了欧阳守道对教育的贡献，“先生之心，其真如赤子，先生之德，其慈如父母”，“天子以为贤，缙绅以为善类，海内以为名儒，而学者以为师”。

从隋至清，科举考中进士的多少，往往成为衡量一个地方文风是否昌盛，文化是否发达，人才是否众多，声望是否显扬的重要标志。

庐陵地区考取的进士近3000名，而文化发达的苏州只1771人，一个州府而言，是全国最多的。

明代有两届科考，前三名都是吉安府人，“双连冠”在全国绝无仅有，考取状元16名，名列全国前茅。

隋唐以后，官员多从举人、进士中任命，正宰相江西共28人，其中吉安就有8人，还有副宰相9人和众多的尚书、巡抚。

宝祐四年(1256年)，金榜601名进士，其中吉州占44名，且大多数为白鹭洲书院学生，几乎占全国录取人数的群体十分之一，为全国之最。

21岁的书院学生文天祥独占鳌头，宋理宗亲书“白鹭洲书院”匾额以示褒奖，书院名闻遐迩，成为与白鹿洞、鹅湖齐名的江西三大书院之一。

中国最穷的县城是那里

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季姓是当今中国姓氏排行第一百一十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一三。

得姓始祖 季札。

春秋时吴国公族。

为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。

受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。

他贤明博学，多次推让王位。

曾北游齐、郑、晋等国，并观乐于鲁，论盛衰大势，颇中时要，以有远见而著称。

因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。

他们尊季札为季姓的得姓始祖。

名人精粹季布：西汉楚人，以任侠名。

楚汉战争时为项羽部将，数围困刘邦。

汉朝建立后，被刘邦追捕缉拿，后得赦免，累官至河东守。

季心：季布弟，亦以任侠名。

闻名关中，方圆数千里志士争着为其死，曾经杀人，亡命于吴地。

官至中尉司马。

季广琛：寿州人，唐代大臣。

历瓜州刺史、荆州刺史，曾率兵赴河南，拜青徐等五州节度使。

后因兵败贬温州刺史，不久擢浙江西道节度使，官至右散骑常侍。

季复：名复或作几复，抚州临川（今属江西）人，宋代官吏、学者。

与弟季中复有文名，其平生笃于学问，博览群书，为文师韩愈、欧阳修。

为政有惠德，得民称诵，官至朝奉郎知渠州。

季陵：处州龙泉（今属浙江）人，宋代学者、官吏。

政和间三迁太学博士。

南宋时迁中书舍人，曾被罢官，后复官右文殿修撰等。

季厚礼：安徽无为人，明代大孝子，以孝行著称于世。

其子立，孙廷春，亦效之，人谓其“一门纯孝”。

季本：浙江会稽（今绍兴）人，明代大臣、学者。

师从王守仁。

进士及第后，授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿。

官至长沙知府，落职归。

有《易学四同》、《诗说解颐》等。

季寓庸：江苏泰兴人，明代官吏。

进士出身，官至吏部郎。

工书画，画仿沈周而能登其堂，书宗祝允明而能入其室。

季开生、季振宜：泰兴人，兄弟俩均为清顺治年间进士，开生官至给事中，以直言著称。

后因谏买扬州女子，几遭极刑，戍尚阳堡。

在戍所被光棍殴死，官司不问。

其工于书画，亦工诗。

其弟季振宜，号沧苇，官累至浙江道御史。

藏书富甲海内。

有《季沧苇书目》、《静思堂诗集》。

季士言斤：江苏常熟人，清代书画家、词人。

词宗南宋、书学董其昌，宕逸多姿，绝去尘俗。

水墨写生笔趣奇纵。

有《问红词》。

季雨霖：湖北荆门人，近代资产阶级革命者。

曾与刘静庵等创设日知会，密谋革命。

武昌起义后，任湖北第八师师长，不久辞职。

后被军阀黎天才杀害。

季羡林：山东临清人，当代学者，著名教授、文学翻译家、印度学和佛学专家。

通梵文和吐火罗文，可称一代宗师。

著有《季羡林文集》。