凤山妈祖导游400字

凤山妈祖石像建于一九九四年，是中国大陆目前最大型的妈祖艺术石雕像之一，也是汕尾港的标志。

由中国现代雕塑大师李维祀(sì)教授设计，她庄严，肃穆，却充满活力和朝气，在华贵神圣中流淌着秀慧和妩媚，她是走向人间的女神，她离我们很近很近，让我们感受着她慈祥的目光，博大的胸怀以及一种勇往直前的气概。

凤山是汕尾市著名风景区之—，位于市区东南品清湖畔，为粤东旅游黄金海岸的主要景点。

山虽不高，但以形似一凤凰展翅而得名，登山远眺南海，水天—色，舟揖如梭；近观古镇新姿，高楼林立，绿树婆娑，今人心旷神怡!汕尾人祖籍多为福建，明末崇帧年间在凤山麓下建造凤山妈祖庙，渔家商旅历来信仰妈祖，香火不绝，是广东著名的妈祖庙。

随着汕尾港海道航线的对外拓展，凤山妈祖庙也成了汕尾人民、旅居台港澳同胞及海外侨胞寻根问祖之圣地。

同时，凤山妈祖庙作为汕尾港历史沿革的佐证，反映了当地古近代的渔业、农业、商业贸易、交通运输以及文化艺术、传统习俗和民间信仰情况，是汕尾港的发祥地。

凤山妈祖石像位于广东汕尾市区东面的品清湖畔，凤山顶上塑建的妈祖石像，高

【第16句】：83 m，重1000 t，由468块来自妈祖故乡福建莆田的优质花岗岩雕刻而成。

旁有石刻“天后圣母”4字，是我国著名文学家冰心女士所题。

旅游区内还建有凤仪台展厅，展示汕尾渔家民俗风情；有海陆丰戏曲脸谱园，展示中国稀有剧种正字戏、白字戏和西秦戏脸谱；有妈祖圣迹造型艺术馆，展示妈祖一生的动人事迹和美丽传说；有恐龙世界园、十二生肖园、儿童乐园；有占地4万m2的中山公园，园内有柴铺井园、辛亥革命纪念亭、古炮台等景点。

与凤山旅游区相连有鼎盖山、屿仔山和品清湖。

站在凤山顶上既能俯瞰汕尾市区的全貌，更能环视凤山景区周围山水景色。

凤山有“金凤展翅”之称，东面小山似铁锅倒盖，称鼎盖山；向东伸展隔一小海峡山岗称屿仔山；环山下是方圆22km2的品清湖，当霞光映照时，它宛如一面圆镜，山色倒影，蔚为壮观。

凤山公园导游词怎么写?

美丽的凤山公园星期天，爸爸带我去游览美丽的凤山公园。

一进门，美丽的景色就映入眼帘。

宽阔的广场上有绿油油的草坪，一旁的树木随风舞动，好像在向我们打招呼。

草坪上蹲着两个娃娃，一个乐得四脚朝天，一个屁股翘得老高，真可爱

顺着“八达路”上山，半山腰上有个十二生肖园，园里有十二块用石头雕成的生肖动物，栩栩如生。

接着我们登上了山顶，一座高大雄伟的妈祖石像映入眼帘，据说妈祖石像重约一千吨，高

【第16句】：83米，是由四百六十八块花岗岩石砌成的。

之间妈祖身穿凤袍，头戴凤冠，手拿着玉如意，面带笑容望着远方，她似乎正摸摸地保护着汕尾人民。

妈祖像的周围有一排排的松树，它们像卫兵一样挺立着。

从山顶望去，汕尾的景色尽收眼底，一条条马路纵横交叉，一栋栋高楼大厦整齐雄伟，在阳光照射下，玻璃幕墙反射出了不同的颜色，五彩斑斓，美丽极了

微风吹过，吹到脸上，凉丝丝的，舒服极了。

啊

凤山公园真美啊

我爱美丽的凤山公园。

关于凤山公园的导游词

凤山公园位于岳池县城翔凤山麓占地百余亩，该园前身为和溪公园，存有“雁塔”、“灵泉”等近代名人书法石刻，因其山峰逶迤如凤翔，故曰“凤山公园”。

东距小平故里广安市27公里，北距南充市59公里，南距重庆市120公里。

目前处于改建中，改建完毕面积将达900亩。

作文参观湄洲岛400字以上

我的家乡湄洲岛，他像一块金银的玛瑙镶嵌在万顷碧涛之中，与宝岛台湾遥遥相望，闻名于世的海神妈祖就曾经生长在这个美丽的地方。

登上岛顶，环顾茫茫的大海，顿时觉得心旷神怡，好一幅美丽的图画，只见海跟山相连，海鸥扇动着矫健的翅膀，在湛蓝的海面上盘旋，飞翔，海水像天空一样宁静，闪着银色的光辉，海面有时涌起潮水，激起多多浪花，像顽皮的小孩跳跃不定，穿梭来往的帆船在海波中荡漾。

岛上遍布奇岩怪石，千姿百态，与满山遍野的野花相映成趣，渔家孩童三五成群地在海上追逐哦嬉戏，与五颜六色的贝壳相映散落在金色的沙滩。

海岛娘挎着鱼篓哼着歌在礁石间讨小海……真是饱览不尽的海天奇观，上不完的渔家奇趣，令人无限的陶醉。

最令人神往的是岛上的妈祖庙，那是一座富丽堂皇、金碧辉煌的，绝不亚于海上龙宫，庙内烟气缭绕，一身栩栩如生的妈祖，安详的端坐在龙椅上，她身穿龙袍，头戴玉冠，慈眉善目，嘴含笑意，形象活灵活现，造型逼真，惟妙惟肖，这真是一座艺术品，显现了劳动人民的智慧和结晶。

络绎不绝的人们手里拿着香，真诚地向妈祖拜了拜，表示对妈祖的敬爱，真诚地妈祖祈祷，请妈祖保佑大家平安无事。

看到这些，我想起发生在这里的美丽的故事：相传，妈祖是一千多年前一位渔家的女儿，叫林默娘。

她小时候聪明伶俐，八岁去读私塾，16岁那一年有一天她到井边打水，井底突然射出一道金光，找、照的她睁不开眼睛，从那以后林默娘就会当医生，给村民治病，还会单身出海，救过不少渔民，28岁的那一年，有一天，她出海为了救渔民，而牺牲了自己，人们为了世世代代瞻仰她，缅怀舍己救人的事迹，特地在海上建了一座庙，尊她为海上女神，称她为妈祖她闻名全世界，她永远活在人们心中。

在岛上的最高峰，一尊雄伟壮观的妈祖雕像呈现在我们眼前，这尊神像大约有14米高，是精雕细刻而成，妈祖头戴珍珠冠，手捧玉如意，身披纱巾，穿着贵重皇服，双眼深情的注视海面，仿佛在希望出海捕鱼的渔民平安归来，又希望海峡两岸的人早日团圆。

我们来到黄金沙滩，之间这里碧海茫茫，活泼可爱的海浪从遥远的天边涌过来，欢乐的歌唱，拥抱五颜六色的贝壳，浪花为海滩上镶上了白色的花边，阳光照在海面上山着点点金光，海面帆船点点，此起彼伏，偶尔有几只海鸥叫欢叫着跃过波光粼粼的海面。

山美水美人也美，湄洲岛的美丽与神奇吸引了无数的中外游客，前来领略大自然的无限风光，瞻仰美丽妈祖神像，湄洲岛像一颗珍珠，增进了各国人民友谊的往来，写下了新的篇章，湄洲岛，我赞美您

对联朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音;齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒的读音

这是福建湄州湾妈祖庙的对联. 中的“朝”与“齐”为双音双义字。

其中上联的第

【第3句】：9个“朝”字，读作“朝拜”的“朝”音，其余读作“朝阳”的“朝”音；下联的第

【第3句】：9个“齐”字，读作“斋戒”的“斋”音，其余的则读作“一齐”的“齐”音。

其读法断句和喻意是： 朝朝朝，朝朝敬，朝朝朝敬； 齐齐斋，齐齐戒，齐齐斋戒。

古时“齐”与“斋”两字通用。

“泉州十八景”的导游解说词及广告宣传词（简短些）

广东呢有三个民系：一是广府人，以珠江三角主，二是客家人，主要分居州河源等地，三就是潮汕人啦在粤东一带。

三个民系有不同的语言，习俗，因为他们是由不同的途径来到我们广东的。

很久很久以前，在岭南这片土地上只有猛兽和土著即南越人的时候，就像现在的非洲大陆，听说那时我们这边大象，鳄鱼也很多的，秦始皇派了50万士兵过来这边驻扎，后来还派了很多的女人过来，人们聚集在现珠江三角洲那一带生活慢慢和那些南越人通婚形成我们现在的广府人，讲白话。

所以广府人可以说是当地人，本地人也不为过啦，因为当时的广东的第一代君主赵佗就自称自己是南越王啦。

第二批来广东的是潮汕人，他们是福建的渔民打鱼打到这边来，看到风景不错，食物也充足就留了下来，还有一些是中原混战逃过来的内陆人，后来形成讲潮汕话的潮汕人。

第三批也是因为混战逃过来的中原人，他们刚刚到广东发现南有广府人，东有潮汕人，只好待在粤北这些荒山野岭里，相对于这些地区的原居民而言，他们是客，所以称为“客”。

但不管是什么民系的人，其实都是广东人啦，所以我相信在我们车上会有潮汕人啊，广府人啊，客家人等。

（提问：请问车里面有没有潮汕人啊

），有啊，来来，我来提问提问好吗

请问潮汕包括那几个市呢

对了，汕头，潮州，揭阳，还有没有呢

哟，有人说汕尾也是吧，今天我们要去的地方汕尾也是潮汕地区，大家同不同意

反正跟汕头有同一个字，有头就有尾嘛

其实啊，汕尾并不属于潮汕地区的哦，它只是刚刚好名字跟汕头有同个字而已，其实在很久以前，汕尾这带人也是福建的渔民移居过来，跟潮汕人的区别在于潮汕那边的是爬山爬过来的，汕尾这边的是游水过来的，所以会有点差别，不信

等一下你到了汕尾观察下他们说的话是不是很像福建的闽南语，而不同于潮汕话。

汕尾是比较特殊的，古代的时候属于惠州那边的，近代又被划到汕头那边去，所以既有客家人的习俗，又很像潮汕人，反正现在的世界走相同一，就无所谓是哪个民系的啦，那汕尾的名字是怎么来的呢

原来是因为汕”的意思是海滩的高处，而这里又以美丽滨海风光著称，故得名“汕美”，“美”与“尾”谐音，后来就把“汕美”叫做汕尾。

汕尾港早在宋初就成为商埠，曾经是“舟楫云集”之地，二十世纪二十年代有“小香港”之称。

跟汕头没什么关系。

现在的汕尾包括了汕尾城区，海丰县，陆丰市，陆河县等。

有5271平方公里，总人口213万，如果要算上港澳同胞，海外侨胞的话还要另加百万人。

在全国，可能会有不少朋友，甚至在广东的朋友也许连汕尾的名字都未听说过，或也仅限于听说而已，并不真正对汕尾有多少了解其实，只要提起汕尾的另一个名字——海陆丰，则恐怕普天之下，就算是海外，也没有几个人会不知晓的了

如就有这样一句民谚：“天上雷公，地上海陆丰。

”有人对它作了这样的诠释，坚韧而彪悍的民风，总是孕育着躁动的期待，总是积淀变革的渴望，蓄势待发之后爆一声：嗨，咱们的海陆丰

汕尾市，就是基本上是在原海丰县、陆丰县的基础上设立的

说到汕尾，是绝对避不开“海陆丰”这几个字的

“海陆丰”在全国、在海内外的知名度，要远较“汕尾”为高，要响亮得多

（近年来，有不少人纷纷提议，要将汕尾市改为“海陆丰市”，甚至连本地的省人大代表也将此正式做为提案，提交到了省九届人大进行审议

） 现在许多人对海陆丰人的评价最多的就是凶悍,狠.，打架都是一村一村为单位的，确实,海陆丰人确实很凶悍,这其实跟海陆丰人民在抗日及革命所表现出来的英勇是一样的.当时很多人是“石敢当”，拿着棍棒锄头把那些反动派打得落花流水，所以才有中国第一个红色政权——海丰苏维埃政府。

这个小小的苗头点燃了当时混乱的中国大地，之后红色政权就遍地开花啦。

不过大家不用担心自己好像去到一个野蛮之地一样，现在的海陆丰人民已经温和了很多，跟我们没什么差别，只是在一些风俗方面跟我们不太一样。

特别是语言方面，O(∩_∩)O哈哈~我来给大家show几句，随便教你们几句吧。

其实汕尾不单语言特别，而且在很多方面都很不一般哦，我总结了一下，一个是信仰方面，一个是吃方面。

首先是信仰，如果你在广州，肯定看不到家家户户门柱上挂着神牌，家里面还供着菩萨，财神等等。

他们每天都要向家里各个神上香，每个月的初一，十五会隆重摆果摆肉烧纸钱，如果遇到佛但，神旦要前往寺庙去参拜。

所以一年到头这边土地都会香火缭绕，俗话说有神佛信仰的人民大多都是民心向善的，这句话不是说假的，等一下大家到了汕尾可以观察下路边有没有设立一些石柱，上面刻有南无阿弥陀佛的字样哦，如果你到中国其他地方去肯定看不到得，而那里每一路况不好或者经常发生车祸的路段甚至一些十字路口都有这些石柱，这些石柱不是政府搞的，而且当地人自发捐钱设立，为的是提醒过路人注意交通安全，也祈愿佛祖保佑每一个在此经过的人。

不过说回来，汕尾的人信仰却有点混乱哦，在我们中国有各种各样的信仰，其中信众最多的无非就是佛教，道教，还有基督教。

但是在这里他们不仅道教的神也信，佛教的佛也是他们供拜的对象，在大大小小的当地寺庙里你有时会发现财神爷也会有。

在当地人的家里你可能发现观音菩萨香炉的下面有个土地神的神台。

所以我们可以说他们有点迷信，因为他们什么都信，只要是可以保佑他们的，他们很乐于捐钱去修各种各样的寺庙，也乐于用大把钱请寺庙的和尚帮他们家的车，房，等等开光，甚至是手腕上小小的手链。

这群靠海的人民，还信仰着另一个伟大的神，就是妈祖啦，妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。

古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。

在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。

之前有没有人听过妈祖的事迹

传说在很久很久以前，有一对夫妇住在福建的某个海边，已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。

就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。

所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。

因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。

林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。

长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，因为她在村里的威望，父母顺从她的意愿。

她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。

她性情和顺，热心助人。

只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。

人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。

生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。

湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。

她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。

宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。

这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。

从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。

因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。

妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。

祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。

明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。

至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。

可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。

近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，已初具规模。

莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。

同样在汕尾也有很多妈祖庙，特别是在靠海的地方，几乎是每一村必有一妈祖庙，而最大的要属城区里那个凤山妈祖庙啦，她是汕尾人民、旅居台港澳同胞及海外侨胞寻根问祖的圣地。

同时凤山祖庙作为汕尾港历史沿革的佐证，反映了当地古、近代的渔业、农业、商业贸易、交通运输以及文化艺术、传统习俗和民间信仰，是汕尾港的发祥地。

里面有汕尾凤山妈祖雕像。

又称“天后圣母”，高16．83米，由468块花岗岩雕造而成，是大陆规模最大的妈祖雕像。

虽然我们的行程没有凤山妈祖，不过很幸运在我们酒店的旁边就有一个当地最为古老的妈祖庙，每一年红海湾的渔民要出海的时候，都要到哪去祭拜，所以等一下我们到了酒店，不妨在下海游水前先到妈祖庙去拜拜哈。

另外一个汕尾的特色是吃方面的，可能我们都是广东人，都知道广东人最会吃的啦，天上飞的，地上爬的，什么没吃过啊，特别是广州人要排到全中国最会吃的第一位，吃遍南北，吃遍天上地下左右东西海内外。

不过你不一定吃过汕尾的小吃哦。

在汕尾特别是在海丰非常好吃，小小的城区竟然有一条几千米的美食街，每天最为繁华的地方。

车来车往人人的目标就只有一个：吃

所以那条美食街可以从早旺到第二天凌晨。

各种美食特色小吃啦，甚至在某些地方也可以吃到很多的野味。

但最著名的是这里的麻鱼粥，鱼丸，海鲜，还有菜粿，小米，牛肉片等等，但最特别要数菜茶啦，如果你上百度去查还不一定可以查得到得美食，它是海陆丰最为特色的小吃啦，用浓浓带有茶香的猪骨汤做底，加上经过香油炒过得各种当季最新鲜的蔬菜伴上开水烫过的粉丝，还有瘦猪肉，虾米，腊肠等做成最香，爽，鲜的菜茶，当地人也叫做灯菜。

在每一年元宵节前后家家户户必吃的食物。

现在不用等到元宵节就可以在一些餐厅吃得到啦。

不过我们这一次就没有缘分吃到这种小吃，因为这种小吃流行在海陆丰，在红海湾就只有市场那里有一家小排档有，不过味道并不正宗，有兴趣大家可以去试试。

说到吃，肯定要介绍一下我们这两天的伙食啦，当然是以海鲜为主的啦，特别是红海湾的虾姑，就是广州人眼里的赖尿虾啦，跟我的手掌这么大，肉质鲜美，而且只只虾姑里面都有很多的虾膏，除了虾姑，你们还会品尝到当地很出名的鱼丸，用最鲜的鱼制成的，鱼肉最美味另类吃法，还有牛肉饼，牛肉丸，它的弹性可以美一颗兵乓球，咬在嘴里，香在心里，回味无穷。

如果吃不过瘾，晚上有大大小小的一百多家的排档供你们去选择，想不想听着海浪声吃海鲜呢

如果想就要好好计划晚上的行程啦。

除了吃的让我们嘴馋，汕尾这个地方还有很多地方值得你们以后去走走的，比如前面我提过的一点，海丰的苏维埃政权所在地——全世界第二座红宫红场，（第一座在俄罗斯的莫斯科）里面有近代革命详细的各种介绍，也可以到哪去缅怀我们那些伟大的革命者，特别是连周恩来都佩服的澎湃烈士啦，可能孙中山你们一定熟悉得不得了，但是澎湃也是个出现中学历史书上的人物，虽然不及孙中山伟大，不过他所创造的功绩在海陆丰人民的心里却比孙中山还要重，在那里没有人不认识澎湃这个人，甚至那些小学生每一年都要到红宫红场去宣誓才能成为一名共青团员，在他们的作业里也一定会有一篇关于澎湃的作文。

而他的成长经历竟然跟孙中山有几分相似哦，童年时都受过一些有先进思想的人的影响，长大后都先后到过日本留学，在日本搞了很多反对日本侵略的活动。

澎湃其实出生在海丰最为富裕的家族里，他家可以说是当地最大的地主啦，每年收租一千六百多担外，还放租仔四百多担，并有厕围四座（就是那时的公告厕所，当时时没什么化学肥料的啦，最好的肥料就是公共厕所里的粪便啦，所以当时彭家把厕围租给农民，每年可以收入很多钱的。

）鱼媪三口（就是在沿海海滩围垦而成的一种既可以养鱼，又可种一造水稻的地方，面积常常是从几十亩到百余亩，收入很大）房产六十多间，又经营杂货店，鱼行和杉行，油厂等等。

总之是非常有钱啦，而且他们家男女老少补上三十口，被统辖的农民男女老幼不下千五百余人，所以平均每一个人有五十个农民做奴隶。

不过他家虽然富，却没有权，家族里无人在“朝中”做官，他爷爷经常自叹自己有钱无势，所以十分期望自己有个能在朝廷里当官的子孙，可以光耀门庭，后来澎湃出生了，他爷爷找人算命说他以后可以带来家族很多的荣耀，所以从小澎湃就被当做掌上明珠，倍加宠爱。

他童年的时候做过很多顽皮捣蛋的事情都没怎么受到惩罚，甚至之后提出要去日本留学的时候，家人也只能顺其意。

不过他读书倒是真的很厉害，当时什么先进思想都源源不绝进入他的脑袋里，特别是社会主义的民主思想，导致了他后来没帮他家族带来兴旺，反而成了最激烈的破家仔。

从日本回来后，他觉得要改变当地的现状必须先从教育抓起，当了教育局长，不过随着他的革命越搞越大，他的生活倒是越过越清苦了，后来在成立农会的时候，他当着很多农民群众的面把他家那些租约，房产等等一一烧尽。

一夜间，他家从最大的地主变成跟困苦的农民阶级一样。

幸好那时，他爷爷已经过世了，不然肯定气得跳起来。

因为他这样的决心，六个人的农会发展到了千人，万人。

甚至陆丰，惠州那边的农民粉粉站起来加入了农会。

他也先后到了很多地方去宣传，发展各个地方的农会，你们知道吗

其实广州的农讲所就是在澎湃的影响下建立的，他是农讲所的第一届主任，毛泽东才是第二三届的主任。

后来条件成熟的时候，澎湃就领带了海丰人民成立中国第一个苏维埃政权，就在红宫红场里，我这样简单的几句并不能描绘出当时革命的艰苦和澎湃的努力。

但是他是真的做到啦，把海丰农民带离了封建的土地，成为土地的主人。

可以说，澎湃是发展农民革命的第一人。

不过天妒英才，他不幸在上海被捕，虽然周恩来等人尽力营救，但最后还是秘密被杀了。

他跟孙中山一样终身投入在解救中国人民的革命里，但不同的是他不是病在床上，而是在革命的战场上。

和他一起还有他的妻子蔡素萍，她在澎湃的影响下也是一个非常出名的革命烈士。

澎湃的事迹无法在这里一一述说，如果你们对他感兴趣的话，可以到他的故居去走走看看，他的故居是非常有特色的，是栋结合西洋风格的小楼房，听说周恩来也在里面住过呢。

除了澎湃，其实海丰这边还出过很多的名人，比如近代革命里很出名的军HUA政要陈炯明，音乐家马思聪等等。

景点呢

也有很多，比如陆丰的玄武山，褐石旅游区。

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海丰的莲花山，大家都听过深圳的莲花山，广州的莲花山，这莲花山可到处都有啊，但是最高的还是属海丰的莲花山，而且终年香火旺盛，是个宗教盛地，大大小小的寺庙很多，最出名的是鸡鸣寺和莲花寺，l里面还有个莲花山旅游度假区，有海丰的几大景。

当然目前最受欢迎的就是今天要去的红海湾啦，它其实是个半岛来的，而且当地人不叫红海湾，红海湾其实海域的名称，他们叫遮浪，意思就是那个半岛遮挡住大海的海浪，所以红海湾有个很出名的特色就是大海有一边海浪涛涛，一边静如湖泊。

它的形状就像紧握拳头向外伸出的大拇指啦。

广东有很多海边，比如广州往西有上下川岛，有阳江闸坡，阳西沙扒湾，有放鸡岛，中部有深圳的大小梅沙，往东有惠州巽寮湾，汕头的南澳岛，等等各个海域看起来都差不多，但细察会有很多不同的地方，在沙质方面尤数红海湾不排第一，也排第二，在水质方面清澈无比，而且风光无限，是深圳附近的情人最佳的婚纱拍摄地啦。

如果你们今天去到绝对不会后悔的哦。

一定要好好玩哈。

度过愉快的两天游红宫红场和澎湃故居作文300字

陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨

陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。

这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。

　　其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。

陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。

南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。

期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。

　　在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。

妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。

面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。

　　 一、娘娘词与温州民间信仰 　　温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。

这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。

　　温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。

其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。

因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。

在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。

一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。

　　每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。

少则一夜，多则连台数日。

街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。

因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。

琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。

温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。

　　关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。

一种认为始于宋代。

曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。

”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。

另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。

但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。

　　温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。

对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。

既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。

音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。

　　演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。

有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。

演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。

演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。

鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。

　　早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。

以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。

到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。

　　牛筋琴是温州的土产。

清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。

稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。

由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。

解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。

　　温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。

早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。

”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。

最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。

清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。

但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。

二、陈靖姑传说与信仰 　　作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。

　　陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。

相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。

其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。

福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。

其传说综合简述如下： 　　王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。

又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。

观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。

陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。

时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。

归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。

后闻白蛇精在闽地危害良民。

靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。

某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。

果真天降甘霖，施泽万民。

此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。

靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。

最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。

　　陈靖姑信仰，起于唐代。

到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。

传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。

时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。

”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。

”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。

从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。

　　清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。

其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。

他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。

这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。

因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。

在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。

”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。

民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。

可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。

　　民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。

各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。

陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。

　　浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。

陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。

据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。

陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。

瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。

每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。

在江边有海圣宫，陈十四为配神。

人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。

20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。

平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。

平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。

丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。

旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。

在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。

其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。

如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。

旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。

同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。

到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。

2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。

三、“娘娘词”的演唱 　　被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。

《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。

清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。

（ 1 ）” 　　娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。

清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。

（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。

而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。

年年不绝。

而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。

　　唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。

从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。

而这些正是其他词类所没有的。

不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。

请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。

因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。

而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。

解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。

据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。

还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。

他们到达经坛时，群众还放炮相迎。

　　演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。

演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。

而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。

在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。

　　唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。

单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。

每场结束时都要送神安位。

　　当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。

娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。

” 　　而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。

由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。

由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。

他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。

到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。

经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。

　　最后，还要举行收耗送圣仪式。

即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。

由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。

离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。

但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。

至此，一坛《灵经》算是唱完满了。

四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 　　温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。

娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。

” 　　温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。

瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。

”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。

”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。

” 　　古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。

　　民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。

娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。

　　首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。

“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾"的作用就满足了”。

而唱大词，正好有这样的功能。

在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。

”“祸去福来”正是人们所希望的。

“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。

而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。

　　在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。

其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。

现摘录如下： 　　上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。

中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。

　　凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。

　　保六根清净，无关无煞早成人。

学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 　　保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。

　　保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。

　　保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。

灵神不用多祷告，显佛不需多通情。

　　娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。

而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。

　　其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。

艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。

于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。

　　与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。

　　在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。

娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。

每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。

这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。

娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。

”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。

这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。

　　此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。

譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。

鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。

鼓在演奏中具有神秘性，可通神。

唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。

用大鼓，鼓声响亮，如打雷。

可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。

在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。

”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。

鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。

鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。

鼓了变成了“法鼓”。

　　总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。

娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。

世界遗产的导游词

各位朋友： 现在，我们来到了海神庙。

有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以来，秦皇岛、山海关沿海一带的航海业、捕捞业就非常发达。

明洪武十四年，公元1381年，明朝开国元勋徐达奉命主持修建长城。

为了调运各种军需民用物资，在山海关石河口修建了码头。

船夫渔民出海作业，总是冒着很大的危险，在科学技术不发达的年代，人们只好把生命托付给神灵。

为了乞求神灵的保护，乞求海上风平浪静，平安无事，就在老龙头的西侧修建了海神庙、北海神庙、妈祖庙、龙王庙等四座庙宇。

1900年八国联军从老龙头登陆，四座庙宇被毁掉了。

现在的海神庙是1988年重新修建的，它综合了原有四座庙宇的特点，重新构思设计，延伸入海124米，是旅游观光、临风休憩的好去处。

这里是牌楼，南北两面各有两个大字：安澜、伏波，——让大海安静，海不扬波，点明了整个海神庙的主题。

往前走就是山门。

海神庙和一般佛教庙宇的山门不同，它里面供奉的不是四大天王，而是“天佑”、“天应”两位大海中的神将。

“天佑”的意思就是老天保佑，“天应”就是指叫地地灵，叫天天应。

传说这二位原来都是大海中的怪物，浑身的力气没处使，就专门兴风作浪，玩恶作剧。

后来他们被天后娘娘——就是我们常说的妈祖收伏了，成了妈祖的得力助手。

现在我们来到了海神庙正殿前面的庭院。

左右两侧有两个吉祥物。

右边的叫做“乘黄”，也叫“飞黄”。

我国古代的神话故事集《山海经》说：白民之国有乘黄。

长的样子像狐狸，背上有角。

要是骑到它的身上，就能活到两千岁。

唐朝大文学家韩愈写过这样的诗句：飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

后来，人们就用飞黄腾达来比喻一个人的官职地位上升得非常快。

看来，乘黄的功能有两条，长寿和升官。

可是，我们眼前的这个乘黄大家千万不要骑，一是真要活到两千岁，那可就太麻烦了；二是您真要骑了上去，可就要准备罚款了。

左边的这一个叫做“龙马”。

我国古代传说龙马是河水之精，说它是龙头，马身，还有两个可以张开的翅膀，叫的声音很好听，说它是“鸣声九音”——有些人很谦虚，用“五音不全”来说自己唱歌的声音不好听，但这龙马“鸣声九音”，简直就是一个交响乐团

还有的古书上说这龙马就是乘黄。

在海神庙的前面设立龙马、乘黄的塑像，是取其“河水之精”的含义。

现在请大家走进海神庙的大殿。

正中端坐的就是海神。

两边站的是他的助手。

渤海湾一带供奉的是北海之神。

北海之神叫做禺京。

他的“分工”有两条：让大海风平浪静，让陆地风调雨顺。

为了让大海风平浪静，他手持弓箭，查看大海，哪儿的海浪过高，就射箭击碎它，这时，两位巡海夜叉就是它的助手；为了让陆地风调雨顺，他选拔了几位得力的干将，我给大家介绍一下。

这两位是千里眼和顺风耳。

千里眼的眼睛瞪得大大的，顺风耳的大耳朵拉得长长的，专门负责收集各地旱涝信息。

这两位是雷公和电母。

雷公头似猕猴，嘴似鸡形，肩膀上长了一对翅膀，左手拿椎，右手使槌，脚踏五面大鼓，他敲起鼓来，就是天上响起了隆隆雷声。

电母手拿两面镜子，只要她把镜子飞舞起来，天空里就会出现一道道闪电。

左边的这二位是风婆和雨师。

风婆只要把她背的布袋拿下来，轻轻一抖是小风，重重一抖是大风，抡上一圈，就成台风了。

雨师用柳条在他的宝葫芦里沾上一下，往人间洒一洒，就是一场雨。

当然，他用的力度和时间就决定了这场雨的大小和持续时间的长短。

古代的神明，都是凡人自己创造的。

神明的功能，大都表达了人们的理想和愿望。

今天，千里眼和顺风耳的功能已经由气象卫星和计算机承担起来了，——尽管还不那么准确，不那么全面，而雷公、电母、风婆、雨师的功能，我们最终能取代多少、能不能取代，甚至于有没有必要去取代，现在还都是一连串的未解之谜。

我们该和海神说一声再见了，但愿他能保佑我们旅游顺利，晚上下雨，白天晴天，天天有个好天气，天天有个好心情。