读后感100字左右 篇1

今天我再次阅读了《法布尔昆虫记之飞蝗泥蜂》，书中介绍了飞蝗泥蜂从小到大的生活习性、长相，以及它具有的独特的麻醉技术。

靠着母飞蝗泥蜂尾部的麻醉针以及它卓越的麻醉技术，它捉来的猎物活着但不会动，作为飞蝗泥蜂幼虫食物的猎物可以一直保持新鲜至幼虫长大。

我觉得飞蝗泥蜂真是厉害，没有人类科技的帮助也能麻醉猎物。

读后感100字左右 篇2

今天上午，我读了两篇课外书，一篇是《白雪公主》，另一篇是《雪姑娘》，《白雪公主》的故事告诉我，要做心地善良的小朋友，不能像皇后一样坏，还要像七个小矮人一样团结友爱，帮助白雪公主克服困难。《雪姑娘》的故事告诉我，在森林里走丢了的时候，不能跟不认识的动物回家，也许它会把你吃掉的，要跟认识的回家。像狐狸那样甜言蜜语的话都不能听的，它太狡猾了。

我们也一样，不能给陌生人开门，还不能要陌生人的东西吃，要听爸爸妈妈的话，做个乖孩子。

读后感100字左右 篇3

我读过很多神话故事，我印象最深的是《夸父追日》。

从前，有一个巨人叫夸父的，他每天都想：每天夜里，太阳到底去哪里去了呢？我不喜欢黑暗，我喜欢光明，我要去追赶太阳，把它抓住，叫它固定在天上，让大地永远充满光明，所以他要把太阳抓住。

我读了这篇故事我感受到了夸父对目标充满信心，坚持不懈的精神，他是一种力量的代表。正是因为古人有这些梦想，才使后人去努力实现这些梦想，才有了我们现在科技发达的世界。

读后感100字左右 篇4

这个暑假我看了一本书，名字叫窗边的小豆豆，这是作者写自己童年时代的真实故事。

本书讲述的是一个老是有着天马行空般的幻想的女孩，因淘气被退学，于是妈妈带她来到了巴学园，这是一所充满无限快乐自由的学校。在那里她得到了很多人的认可。在小林校长的指导下，他变成了一个好孩子，学会了爱，生活和成长。看了。这部书我明白了要看清别人的优点，去帮助别人改正缺点，这是我应该学习的。不能因为别人的缺点，而却鄙视那个人，这样做是不行的。我们要互相学习。

读后感100字左右 篇5

我们学习了《圆明园的毁灭》，读了这篇文章后，我的感触很深。

一想到圆明园昔日的辉煌，却一下子被英法联军统统掠走。我想可能是当时政府，很腐败无能的原因造成这样的悲剧。我又想为什么不重建圆明园呢？原来是要让现在的人们记住，我们中华民族有过这样的奇耻大辱，要让现在的人们时时刻刻着提醒自己，不能落后，因为落后就要挨打！这是要我们铭记在心的话语。

读后感100字左右 篇6

自从我看了三毛流浪记以后，我觉得三毛是一个可怜的孩子。

有一次三毛走在路上，他看小鸡有鸡妈妈疼、小鸟有鸟妈妈疼、小牛有牛妈妈疼，然后三毛觉得特别伤心。三毛哭着哭着感觉肚子饿了，准备去河对面找点吃的。三毛走到一半的时候突然一滑，掉到了水里。幸好一位老人把他带上了岸并收留了他。从此三毛就和老人相依为命。直到有一天，河东的兵和河西的兵争着要先过河。那位老人不理他们，就被两边的兵射死了。三毛就又开始他的流浪生活了。

你们看，三毛可怜吧！

读后感100字左右 篇7

《鲁滨逊漂流记》这本书说的是鲁滨逊他在海上冒险，船遇到了风浪，翻船了，其他人都淹死了。他在荒岛上第二天就发现有一艘搁浅的大船，可惜船上没有人，却有很多生活物资。他在这岛上慢慢生存了下来。他还记日记、种植、建家、造蜡烛，摘树上的果子，打猎。因此高枕无忧。

我想学习他的是他遇到困难的时候不退缩的精神。

我也想到岛上去体验他的生活，做个不怕困难的人。

读后感100字左右 篇8

我看了《封神演义》这本书后，感觉姜子牙十分地热于助人。有些人遇到妖怪就吓跑了，而姜子牙就会舍身去救人。还有商朝的纣王，真是个昏君呀！他听信妲己的话挖了亚父的心，真是多么的残忍呀。那妲己真坏，还诬陷娘娘，让大王把她杀了。申公豹更可恨，妒忌姜子牙的法术，处处跟姜子牙作对。最后姜子牙帮助仁君周武王灭掉了商朝，建立了周朝。

这个故事告诉我们：多行不义必自毙！

读后感100字左右 篇9

今天，我读了红鞋这个故事，我觉得伽罗不应该丢掉已经病危的奶奶，而去舞厅跳舞，也不应该穿着红鞋去教堂吃饭。如果我是伽罗的话，我一定会好好的照顾已经病危的奶奶，让她恢复健康。伽罗的这种做法是损人不利己，不但害了奶奶，而且也失去了自己的双脚。

读后感100字左右 篇10

今天我看了《鸡毛信》这本书，这本书讲了海娃为了将鸡毛信送给张连长。竟然将鸡毛信绑在一只老绵羊的尾巴上，不管敌人怎么盘问，恐吓他，他都是那样地沉着冷静，终于把信亲手交给了张连长，。

我一定要向他学习，学习他遇到事沉着冷静的态度。我现在过着无比的`生活，我一定要好好学习，长大了为人民服务，为祖国贡献力量。

读后感100字左右 篇11

“不要走得太慢，花会凋谢的。也不要走得太快，那样，花还没有开。”

这是一个既可爱又温暖的故事，记录了失恋的兔子男孩安东尼，为找寻曾经恋人向往的那棵“开满鲜花的树”在路途上的所见所感。安东尼的文字充满了童真和感悟，它让人看见一草一木的美好，每一段时光，每一寸记忆都是珍贵到用来享受的。他笔下的生活像咖啡般醇香，优雅，让心如湖面般平静，安然。

读后感100字左右 篇12

莫要靠谎言过日子。索尔仁尼琴笔下的《古拉格群岛》，将苏联劳改制度比作古拉格，所谓“古拉格”就是“劳动改造营管理局”。将苏联比作海洋，只是这片海洋上充斥着肆虐的暴力与残忍的折磨。

全书通过作者的劳改、流放生活、犯人的证词，表达了对斯大林政治体制的鞭挞和对人性的拷问。在苏联黄金时代的万丈光芒下，作者敏锐地感受到了其隐藏的黑暗，深刻地描写了苏联集体制度与集权暴力驱使下的人性之恶。

读后感100字左右 篇13

初读这本书时，欣喜与惊奇居多。为那些掩没的汉字本义而惊，为收获了新知识而喜。每一次阅读，我都怀着期待的心情翻开每一页，期待它能带给我一个不一样的世界。我渐渐发现，汉字的本义与它的甲骨文或金文有关。众所周知，甲骨文象形，它更像生动的简笔画。在那个遥远的时代，人们只能通过双眼去观察事物的外貌特征，用一个个生动有趣的图画来记载历史，传承文明。

读后感100字左右 篇14

盛名之下，其实难副。流于通俗，细说也限于批驳脂批庚辰本和一味夸赞程乙本，以及强调后四十回为曹雪芹的原稿。由于目前缺乏实证，后四十回的问题只好成为一桩公案，听凭红学家们反覆聚讼。

除了这部《细说》，白老的其他作品都很优秀。

读后感100字左右 篇15

在《阿凡提的故事》中，我认识了勤劳、勇敢、幽默、乐观的阿凡提，总爱骑着他可爱的小毛驴到处为贫苦人民打抱不平。

他一会儿是学富五车的文人，一会儿又是皇帝身边的大臣；一会儿又目不识丁，一会儿又是一个四处云游的单身汉，但不管他是什么人，他始终都是一个勇于与剥削阶级进行斗争、反抗的人，为百姓出头，帮助百姓。我也要想阿凡提一样，正直善良、乐观勇敢，做一个积极向上、坚强不息的人。

读后感100字左右 篇16

一天，阿凡提和朋友们上路。阿凡提要骑的马驯服不久，十分调皮。阿凡提怕骑不上马被朋友们讥笑，于是拉紧缰绳好不容易才把马拉到一块石头边，登上去准备上马，调皮的马掉转马头，把左边身子朝向了他，阿凡提来不及换脚就跨了上去，起反了马。

朋友们取笑他说：哎呀，阿凡提，你的马头怎么对着你的屁股啊？阿凡提说：“朋友们不要误解，这个家伙是左撇子，我呢，是右撇子，所以我把马骑反了呀！

读后感100字左右 篇17

一个商人朋友来到阿凡提家，阿凡提端了一碗刚出锅的饺子放在他面前。

鸡肠辘辘的商人朋友拿了一个滚烫的饺子送进嘴里，烫得他差一点把饺子吐掉。他为了掩饰窘态，不让阿凡提觉察，抬头仰望着顶棚，过了一会儿说：”顶棚，你什么时候装修的？“阿凡提回答说：”一个人烫了喉咙的时候。“

读后感100字左右 篇18

今天，我读了一本书，叫做《阿凡提的故事》。

这本书讲了一个聪明的人叫做阿凡提，因为有一个财主很坏，老是欺负长工，阿凡提就想了一个办法准备治一下这个坏财主，他假装去给财主做长工，财主出门告诉他，一定把家门看好，等财主回来的时候，发现阿凡提背了一个门在睡大觉，还说你不是让我把门看好吗，把财主气得说不出话来。

阿凡提太聪明了。

读后感100字左右 篇19

今天，我读了一篇文章叫《背篼》，这篇文章的主要内容是：有一个小孩，一大早就到很远的山上打柴，黄昏时，他背着满满的一背篼柴禾回来了，这是他用劳动换来的。

多么勤劳的小男孩啊！我一定要向小男孩学习，回想以前，妈妈让我帮着择菜，我一溜烟就逃走了，爸爸让我帮着拿东西，我装作没听到。我以后一定要主动帮妈妈干活，帮妈妈分担家务，听爸爸妈妈的话，做一个勤劳，孝顺的孩子。

读后感100字左右 篇20

《奉献》这篇故事主要讲：张海迪大姐姐身患重病，从胸部以下失去了知觉，是一个严重瘫痪的人。

她自学了英语、日语、德语和世界语。

她关心小朋友，她常常教小朋友们唱歌，为小朋友理发，还为几个小朋友治好了瘫痪病。

这篇故事告诉我们要好好学习。因为一个瘫痪的人都可以学那么多外语，帮助那么多人，为什么我们就不行？而且我们比她的条件好。所以我们要好好学习，做一个对社会有用的人。

读后感100字左右 篇21

在古代有个楚国人，一个人坐船过江，船到江心，不小心宝剑掉到了江里，大家说：”你赶快下去捞吧。“他说：”不行，等到船到岸边再下去捞。“于是，他用小刀在掉剑的地方刻了个记号，等船到岸边他跳到水里，可是他没有捞到剑，人们都笑他是个呆板的人。

这个故事讽刺了那些因循守旧、不知变通的人，大家可不能做这种人，以后在学习中要灵活运用知识，举一反三，做一个灵活的孩子。

读后感100字左右 篇22

在古代有个楚国人，一天他坐船过江，船到江中心，不小心宝剑掉到江里，大家说。快去捞呀，他说不急，等到水浅的地方再捞，于是他用小刀在掉剑的地方刻了个记号，等船到岸边，他跳到水里，可是他什么也没捞到。人们都笑他是一个呆板的人。

这可故事讽刺了那些因循守旧，不知变通的人。大家可不能做这种人，以后学习中要灵活运用知识。举一反三，做一个聪明的孩子。

读后感100字左右 篇23

今天晚上我读了一个故事 【刻舟求剑】 ，它讲的是有一个楚国人要乘船到江的对岸去。船走一半时，他的剑掉到了江里。他就在船边用小刀刻了个记号，等船到了岸边，他就去捞剑，结果没有捞到。

通过这个故事，我明白了在做每件事的时候，都要先想想，多动动脑子，在进入不细心的那条路之前，要想想自己能不能出来。所以我们要细心认真的做好每一件事，而且还要灵活运用我们学到的知识，就不会做‘刻舟求剑’的傻事了。

读后感100字左右 篇24

今天我读了一个故事，十分有趣。

这篇故事讲的是一个楚国人，坐船渡河时不小心把剑掉入河中，他在船上用刀刻下记号并说：”这是我的剑掉下去的地方。“当船停下的时候，他沿着记号跳入河中找剑，结果却怎么找也找不到。

读完这篇故事我觉得这个楚国人十分好笑也十分愚蠢，但同时我也知道：无论做什么事情，我们都要考虑一下周围的环境变化，如果墨守成规就只会停滞不前，要灵活的处理问题。

读后感100字左右 篇25

《刻舟求剑》今天我学会了一个成语叫做刻舟求剑，故事的意思是这样的。有一个人他要坐舟过河。他坐到了船上，欣赏外面的美景。到了河中间，他就把他带的珍贵的剑不小心掉到了河里，他就拿了一个小刀在剑掉落的地方刻了一个标记，靠岸的时候他就从他刻的标记那里跳下去找宝剑，可是没有找到宝剑。

船上就说：船是会行驶，剑不会行驶，你这样是找不到宝剑的。这个故事让我懂得了以后不能马马虎虎的。

读后感100字左右 篇26

自从读了南辕北辙这则寓言后，给我留下了深刻的印象与感受。

文中讲得是一个人要去楚国，楚国在南边，他却往北走，他的朋友好心地提醒他一次又一次，他却用借口一次又一次地把朋友说服。

在这则寓言里，我体会到了，别人提醒你，你要听别人的劝告，否则，你到最后会后悔的。这则寓言里告诉我们：行动与目的不一致，那会是徒劳无功的。

读后感100字左右 篇27

今天，我读了一本书名叫《大科学家牛顿》，里面讲的故事深深地打动了我。

故事的主人公牛顿出生贫寒，他是依靠减免学费和勤工俭学进入大学。他四年大学生涯非常孤独，不进饭店、不逛街市。剑桥大学的图书馆、讲坛成牛顿的生活中心，在读书期间他虚心向老师请教，并阅读大量的数学书籍最终创立微积分。

读了这本书使我明白只要坚持勤奋学习，善于思考问题才能不断地进步。

读后感100字左右 篇28

寒假期间，我看了《牛顿》，了解了牛顿的故事，让我收获很大。牛顿热爱科学，勤奋好学，经常思考。

有一天，他坐在苹果树下休息。突然，有一个苹果从树上掉下来，砸到他的头上。牛顿就想：苹果为什么会从树上掉下来？牛顿因此发现了万有引力。这个故事告诉我们：我们要勤于思考，多问几个为什么，就能发现事情的规律。

读后感100字左右 篇29

国庆节这个黄金周，我读了《牛顿》一书，这本书是讲述牛顿一生的故事，从他的故事中，我知道牛顿是一个科学的巨人，他热爱科学，刻苦钻研，常常废寝忘食。

最令我难忘的是牛顿在研究的过程中感到腹中一阵饥饿，他把怀表当鸡蛋放到锅中去煮，然后过了很久当助手回来才被发现的故事。我一定要学习牛顿从小爱学习，热爱科学刻苦钻研的精神。

读后感100字左右 篇30

暑假里，我读一本书叫《牛顿》，我知道了牛顿是一位伟大的科学家。

《牛顿》读后感他热爱科学，刻苦钻研。书中有趣的是：牛顿过于关注实验，错把自己的怀表当做鸡蛋放到锅里了。他的科学发现对人类做出了巨大的贡献。读了这本书，我还知道，一定要从小就爱动脑筋，长大才会有出息，才可以有贡献给社会。

读后感100字左右 篇31

今天我和爸爸妈妈一起阅读了季羡林老先生的《乞丐》一文，我们都被季老塑造的这个可怜的乞丐形象所感动。尽管我们会对这个老乞丐怀有悲悯的心情，可是他终究没有逃过悲惨的结局。

透过老先生感人肺腑催人泪下的文字，让我们观察到了一个真实的世界。

丘吉尔传的读后感 篇1

试问以上有多少人做得到，能做得到的差不多都是凤毛麟角，古语云：吃得苦中苦，方为人上人说的不无道理，我们能有以上几点的话，应该不会差到哪里去了。人生可以很伟大，也可以很渺小。自己想成为那类人？悟出道理是重要的，但更重要的是要有行动。《丘吉尔》给我最大的感触是他的精神，坚毅勇敢，不到达目标绝不善罢甘休，是我们最应该学习的。要想自己的人生与别人不一样的话，就应该以丘吉尔为榜样。

丘吉尔死后被英女王授予国葬，非国家元首而举行国葬，在英国历史上只有两次。1853年为打败拿破仑的威灵顿将军，1898年为大政治家格莱斯首相

丘吉尔传的读后感 篇2

丘吉尔出生于声名显赫的贵族世家，他的祖先娃马尔巴罗公爵是英国历史上组名的军事统帅，安妮女王统治时期权倾一时的风云人物。他父亲伦道夫是十九世纪末英国杰出的政治家，曾任索尔茨伯里内阁财政大臣。

家族荣耀和政治传统给丘吉尔的一声产生了巨大的影响没为他提供了学习的榜样，树立了奋斗目标，成为其一生孜孜不倦地自求和建功立业的强大驱动力。

丘吉尔从未上过大学，他初中和高中成绩都很差，可历史和英语成绩突出，尤其以他惊人的记忆让人印象深刻，虽然如此他经常排在倒数的位置，后来碍于他煊赫的家族才得以进入一间贵族学校，最后投靠军校当一名骑兵。

但是丘吉尔知识渊博，拥有高超的演讲才华，这些都是他经过刻苦的自我学习得来的，疯狂地利用有空时间读书，他从柏拉图、吉本、麦考利、叔本华、马尔萨斯、达尔文等思想家、哲学家、历史学家的著作中吸引入丰富的思想营养，是他的思想变得深刻，睿智，人生的信念更加坚定。

可以说丘吉尔的起点与我们大多数人很相似，甚至比不上我们很多人，却反而有比我们绝大多数人有着不敢想象的辉煌，到达让人望而却步的境界。回想起孔融小时候聪慧语出惊人地对上那句小时了了，大未必佳的故事，更甚方仲永泯然众人矣的悲剧，他们小时如此聪明，绝对让丘吉尔望尘莫及，自叹不如。

丘吉尔传的读后感 篇3

丘吉尔是勇敢坚毅、奋发有为的化身。无论别人对他说多少不，他都依然昂然前进，在进行军事和政治斗争时，意志坚定，把达到目标绝不善罢甘休。

丘吉尔富有冒险精神，勇于挑战自我。有着煊赫家族荣耀的贵族子弟不贪恋享乐，刚出校门就敢飘然过海，闯世界，在异国他乡，在硝烟炮火中追寻自己的理想，甚至被敌军俘虏，在逃了出来依然继续投入战斗。

丘吉尔蔑视困难，崇尚自立。由于生理原因发不出S音，没有受过正规教育或非正规高等教育，全靠自身努力，成为辩才无碍的演说家，带上诸多流光溢彩的光环，成为民族英雄。

丘吉尔传的读后感 篇4

丘吉尔是一个让人捉摸不透又不得不佩服的叱咤人物，他不仅在政坛上有辉煌的战果，文学方面也取得了杰出的成就，最终将诺贝尔文学奖揽入怀中。

丘吉尔的学生时代，书可以说读的很烂，没有人看好他，更没有人料到他会成为20世纪英帝国的铁碗首相，但是他凭借对文学的天赋和对军事的酷爱，硬是闯入了英国上议院，这不得不让人刮目相看。再者一个不可或缺的条件就是他犀利雄辩的口才，不但使他声名鹊起，而且达到了在政坛上平步青云的作用。

从另一方面说，他还是一个烦人的偏执狂和不可一世的野心家，因为没有什么可以难倒他，这些都很像拿破仑的作风。他言辞苛刻，做事独断专横，却也无疑给他后来的政治工作带来了一点点小麻烦。

丘吉尔传的读后感 篇5

就在寒假期间，哥哥送了我两本名为《丘吉尔》上下册的书籍，这才使我更深入地了解丘吉尔的一生。１８７４年11月30日深夜，在英国首都伦敦，富丽堂皇的布伦海姆宫里，一个婴儿的尖锐的哭声从女人的号叫中挣脱，划破了舞厅的天花板，在布伦海姆宫的上空回响，丘吉尔就这样诞生了。

他天生具有政治领袖的潜质，一战时期获得的勋章，并没有抵挡住政治对他的巨大诱惑。２０多岁的他以其高傲和自信，运用一条如同刺刀一般的利舌，向每一届英内阁“狂轰乱炸”，倚仗其可怕的雄辩才能闯入政坛，用敏锐的目光判断出党派之间的势力，从保守党这艘沉船跳向自由党，再由自由党做跳板以其雄辩才能再次回到上升的保守党，还用勤勉的工作态度担任海、陆军大臣、财政大臣等职，并且得到了人们对他的交口称赞。当二战爆发，希特勒的魔爪伸向英伦三岛，当情势危急，希特勒不可战胜的乌云笼罩在全人类的心头，又是丘吉尔用他那含血挟泪的精彩演讲，为英国人民乃至全人类的血管中重新注入了沸腾的热血！

英国人民把他拥上了首相之位，丘吉尔昂首挺胸地屹立在了反法西斯的最前沿！又是他那条举世闻名的舌头，把罗斯福和斯大林拉入了反法西斯的同盟阵营。并成为二战三巨头之一。

从古到今从来没有人怀疑他是２０世纪英国乃至全世界最伟大的人物之一，是他的一条举世无敌的舌头挽救了整个世界，人民永远记住了他，贯以他许多光芒四射的桂冠，他是超群的政治家、雄辩的演说家、杰出的外交家、天才的画家、“现代坦克”的发明家、荣获过诺贝尔文学奖的作家、富有传奇色彩的战争英雄！

“我只有热血、辛劳、汗水和眼泪贡献给大家！”这句宣言使全世界人民把他铭刻在了历史最辉煌的一页！也使他在我心中成为了为人的象征！

丘吉尔传的读后感 篇6

最近一段时间特别喜欢看名人传记，今天刚好看了《丘吉尔传》。

对于丘吉尔我其实一点也不陌生，他在二战中起到了非常重要的作用。1874年在英国牛津郡伍德斯托克镇的布伦海姆宫中，出生了一位对日后影响很深的人，他就是丘吉尔。但是由于他的母亲之前受过了惊吓，所以他早产了，而这仅仅是一个开始，在日后他还会经历车祸，中风，骨折等病痛的折磨。然而与病魔的对抗中他坚持活到了90岁零55天。

莎士比亚说：“有人生来伟大，有人变得伟大，有人的伟大是强加的。”而丘吉尔的伟大无疑是通过自身的努力得到的。丘吉尔说：“恐惧和仇视是人类最丑恶的本性。”所以丘吉尔努力改变自己，他是勇敢坚毅的化身，是恐惧怯弱、平庸无能的天敌。他一生无所畏惧。他在实现自己的追求时，无论别人对他说多少“不”，他都置若罔闻；他下决心进行政治和军事斗争。他是个多方面的强者。他有不少别人想都不敢想的破纪录、创第一。

伟大的人物毕竟必须有一个不平凡的童年，丘吉尔出生在一个贵族家庭，从小没有得到父亲的循循善诱、严格培养，又没有领受到母亲的温情照料，慈爱关怀。那时的上流社会家庭大多忽视对哈子的抚育，而习惯把他们交给保姆去照管。

奇迹而从小由保姆带大。而保姆对他悉心教养，爱护备至。丘吉尔从小口吃，而且发音不清，但是却十分喜欢说话，从学会说话起，就几乎没完没了地说个不停。保姆对丘吉尔的人生造成了很大的影响。

后来丘吉尔考入军校，经过军队的严苛训练让丘吉尔拥有了更坚强的性格。26岁丘吉尔当上了英国的议员，33岁当上了大臣，并在二战中担任英国首相。在对抗法西斯的过程中发挥了重用的作用。77岁时重新担任英国首相。

通过《丘吉尔传》我感到一个伟大的人物是不害怕危险，勇敢无畏的。尽管丘吉尔也有很多缺点，比如他仇视殖民地反抗运动，仇视社会主义等，但是仍然不能掩盖他的巨大光芒。我们今天仍有必要向丘吉尔学习。做一个坚强勇敢的人。

丘吉尔传的读后感 篇7

丘吉尔，印象中只是一名前英国首相，政治家，但看完《丘吉尔传》后明白了：丘吉尔还是一名杰出的历史学家、画家、演说家、作家和记者，还领导英国人迎来了二战的`胜利，是有史以来最伟大的英国人之一。

丘吉尔曾是一名调皮捣蛋的坏学生，严重偏科的劣等生，也未读过大学。他当过骑兵中尉，做过随军记者，还曾是一名情报人员。从政后，从保守党跳到自由党的，再从自由党跳到保守党，从内政大臣转任海军大臣再到英国首相。他曾经输过达达尼尔海峡之战而被迫离职，可是似乎一直以来他对于自己心中的信念有一种超乎常人的坚韧。

丘吉尔曾几次竞选首相失败，但他毫不气馁，仍精神抖擞地迎接新的挑战，最后终于取得了成功。他曾经说过：“我想干什么，就一定干成功。”他不但意志坚强，而且待人十分宽厚，能够谅解他人的过失，包括那些曾反对过他的人。虚怀若谷的体量帮助他摆脱许多烦恼。二战结束后，战时内阁也必须解散。5月23日丘吉尔辞职，并将大选定于7月5日举行。原本信心满满，认为凭借在战争中的功劳定能顺利当选首相的丘吉尔，却在大选中惨败，他后来引用普鲁塔克的话说：“对他们的伟大人物忘恩负义，是伟大民族的标志。”其宽宏大度可见一斑。

二战初期形势对英国十分不利，尤其是当法国被入侵仅仅5周后就快速沦陷以及英国上空不断出现来自德国的疯狂空袭让英国人生活在水深火热之中，就在此时一名政治强人站了出来——丘吉尔。他凭借着那些让人热血沸腾的演讲以及百折不挠的韧性和从不屈服的战斗意志不断地鼓舞着绝望的英国人。在二战的严峻关头，面临法西斯主义的狂潮他多次发出战斗到底的誓言，并最终带领英国人民取得了胜利。

丘吉尔，一代传奇，意志坚强，宽宏大度，是一代反法西斯重要功臣，是值得我们学习的榜样。

丘吉尔传的读后感 篇8

《丘吉尔传》真实地描述了英国著名首相丘吉尔的生平事迹。

丘吉尔出生于显赫的贵族家庭。他的祖先马尔巴罗公爵是英国历史上的著名军事统帅，是安妮女王统治时期英国政界权倾一时的风云人物。他的父亲伦道夫勋爵是上世纪末英国的杰出政治家，曾任索尔兹伯里内阁的财政大臣。祖先的丰功伟绩、父辈的政治成就以及家族的荣耀和政治传统，无疑对丘吉尔的一生产生了十分巨大的影响，在他成长为英国一代名相的过程中具有关键性作用。他们为丘吉尔提供了学习的榜样，树立了奋斗目标，也培育了他对祖国的历史责任感，成为丘吉尔一生孜孜不倦地追求和建功立业的强大驱动力。

童年的丘吉尔时候有口吃。在他3岁的时候，说“妈妈”和“爸爸”都很吃力。幼年的他，在保姆的帮助下，克服了口吃的困难，为他未来的政治道路上打下了扎实的基础。困难没有把丘吉尔打倒，反而造就了一个伟大的演说家。

中学时代，他在哈罗中学属于末等生，便去考桑赫斯特陆军军官学校。两次考试，他都名落孙山。第三次，他终于及格，进入了心仪的学校。但他和步兵班失之交臂，被分在了最差的骑兵班。

在军旅生活中，他不断为自己补充知识，学识日趋丰富，在很多方面都比别人技高一筹，这为他今后的道路创造必备的条件。军校生活结束后，原来哈罗学校的末等生，竟然成为桑赫斯特陆军军官学校158名学员中的第八名。

在他任英国首相时期。一战后的英国，和平主义盛行，军队废弛，装备陈旧，全国处于“歌舞升平”中。对海对面的纳粹德国，当时的英国首相张伯伦推行靖绥主义。当纳粹吞并捷克时，张伯伦竟然以他国利益，换取个人和平。丘吉尔上任后，面临着巨大挑战。海对面的纳粹德国已经几乎占领了整个欧洲，正对英伦三岛跃跃欲试，摩拳擦掌。丘吉尔用着他孜孜不倦的精力带领英国人民抵抗异族侵略，直至迎来了最后的胜利的曙光。

丘吉尔传的读后感 篇9

之前我对于温斯顿.丘吉尔的印象仅仅限于那个吸着雪茄，面带笑容的胖男人，能捕捉到的关键词也不过是英国前首相、不列颠空战、“铁幕”演说等简单的只言片语。但是在读完了《丘吉尔传》一书后，我对于丘吉尔突然有了一个格外清晰的感受：他应该是一个传奇。

他曾经是一个不好好学习的调皮捣蛋的坏学生。他当过骑兵中尉，做过随军记者，从保守党跳到自由党，从内政大臣转任海军大臣再到英国首相。他打过败仗也曾被迫离职，可是似乎一直以来他对于自己心中的信念有一种超乎常人的固执，态度强硬。在保守党内被排挤，总能被反对抓到把柄并大肆渲染。身为政府要员他可以在一战期间亲赴法国一线作战，他本人甚至可以驾驶飞机。在所有人被短暂的和平所蒙蔽时，他坚决地站在了反对绥靖政策的少数派之中。他领导英国人民抵挡住了德军的狂轰乱炸，成为当时整个欧洲唯一没有沦陷的国家。他是英国首相，是美国的荣誉公民，在加拿大一共有8间院校以丘吉尔命名，1953年他甚至凭《第二次世界大战回忆录》一书取得诺贝尔文学奖。当丘吉尔以80岁之龄在1955年4月5日辞去首相一职，在他走出唐宁街10号首相府官邸时他吸著雪茄，打出有名的“v”手势向群众致意，然后就坐上汽车，在人们的欢呼声中离去。

指点江山，挥斥方遒，如此乐观，如此洒脱。

丘吉尔被认为是20世纪最重要的政治领袖之一，对英国乃至于世界均影响深远。在XX年，bbc举行了一个名为“最伟大的100名英国人”的调查，结果丘吉尔获选为有史以来最伟大的英国人。

丘吉尔似乎完全是一个最典型的英国人，他以毫不在乎的态度坚持着自己的坚持，他在二战期间那段最著名的演讲见证着这一切：

“我们将战斗到底。我们将在法国作战，我们将在海洋中作战，我们将以越来越大的信心和越来越强的力量在空中作战，我们将不惜一切代价保卫本土；我们将在海滩作战，我们将在敌人的登陆点作战，我们将在田野和街头作战，我们将在山区作战，我们绝不投降；即使我们这个岛屿或这个岛屿的大部分被征服并陷于饥饿之中 ——我从来不相信会发生这种情况——我们在海外的帝国臣民，在英国舰队的武装和保护下也会继续战斗，直到新世界在上帝认为适当的时候，拿出它所有一切的力量来拯救和解放这个旧世界。”

丘吉尔传的读后感 篇10

今天，我想和大家分享一篇题为《丘吉尔的选择》的文章。这篇文章侧重于描写人物的心理、神态。它深深地打动了我，让我深有感触。

《丘吉尔的选择》主要写了英国前首相丘吉尔在母亲即将放弃自己的爱情边际两次鼓励了母亲，使母亲两次走进了婚姻的殿堂。在自己的仕途和母亲的幸福之中，他心甘心情愿地选择了后者，两次用自己的臂膀给了母亲信心与力量，并温暖了母亲的心。

这篇文章的主人公丘吉尔是一位关爱母亲、无比孝顺的好儿子，他以母爱的幸福为幸福，顶住外界巨大的压力，不顾自己仕途上遇到的困难，毅然捍卫选择了母亲。他不仅是一个英雄、一个伟人、更是一个会用自己的臂膀温暖母亲心灵的孝顺儿子。我想，这也是他人生中一笔宝贵的财富，他的心灵也会因此得到升华。

这篇文章虽然不长，但给我们的启示却是深刻的：父母为了我们的成长，付出了许多努力。他们含辛茹苦只为了将我们培养成人。但，在他们遇到困难或伤心时，我们是否尽了自己的全力去安慰、帮助他们？父母在事业，生活上遇到不顺时，最需要的莫过于儿女们的体谅与安慰。有时，我们并不需要像丘吉尔那样做出那么大的牺牲，只要说一句温暖人心的话语，给父母一个结实有力的肩膀，一个温暖的拥抱等，父母就会感动得热泪盈眶。是呀！父母要求的并不多，一份温暖已足够，但我们却真正给足了这份温暖了吗？父母给予我们的爱像山般沉重，海般辽阔，而我们回报给他们的爱顶多是一条小河、一块石头。然而，就是这条小河让大山漾起了淙淙的流水声；就是这块石头在大海中激起了千层浪！

温暖父母，也点亮了我们的心灵之灯。这是人生的哲理，也是传递亲情的真谛。

《论自由》读后感 篇1

19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：“个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。”这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。

同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。

我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：

一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。

因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。

二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。

如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。

《论自由》读后感 篇2

《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。

它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。

在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。

对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。

人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。

相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。

自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。如果在当今社会有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对自由。但是现在的社会可以给我们有这样的自由吗？

《论自由》读后感 篇3

把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。

人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。

异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。

人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。

思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。

这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去控制其余人的自由。

比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，这天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。

这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。

《论自由》读后感 篇4

很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。

密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（OnLiberty），更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。这部著作的要义能够概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应理解社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。

整本书的建构清晰易懂，完全与其行文资料不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依靠于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论著，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的好处，那里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。第二，纵使被缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，内含部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补充。密尔在这第二点上确定了错误意见的存在的好处，它之所以存在是对既存真理的一种补充，它有利于真理的完备性。第三，即使公认的意见不仅仅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受到猛烈而认真的争议，那么理解者多数之抱持这个意见就像抱持一个偏见那样，对于它的理性根据就很少领会或感认。这一点简直是太有说服力，反对意见的提出，就会逼迫持有者去说服反对者，而一旦持有者没有从根本上体会真理，那么只会被反对者所识破，只因为有反对者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四点，教义的好处本身也会有丧失或减少并且失去其对品性行为的重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效力的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。

密尔所宣称的自由毕竟是离不开社会的，人是一个能够自由发展的、任其随自己喜好的态度去生活。但是，他也务必区分自己自由的权利界限，在密尔的自由论中，自由，也就是不能损害到他人的利益。这也是我所能读懂的层次，在不干涉他人权利、不损害他人利益的状况下，你是能够干任何你想干的事情的。当然，政府也不能干涉人们的这种自由，密尔理论中，政府过多干涉人们自由，会增加政府的权力，必须程度上会使人们陷入崇拜权力的状况，从而丧失自己的自由观念，依附于政府，而人们按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整个社会的发展，如前面密尔所述，意见就算有其真理性，但反对的或者不同的意见在必须程度上对其真理性是有所帮忙的。我是这样体会的。

密尔的理论就先谈到那里，本篇读书笔记，我用了“读不懂”来形容我所认识的自由，当然既是形容这部著作，也是形容我所看不懂的当今中国社会所谓的自由与民主，以及一些为人师所传授的民主自由。是的，中国的民主自由是与当今世界所谓的民主自由有必须的距离，正如韩寒所讲，在网络上发表一些文章的时候，会有一个审批的过程，会有一些字会变成一些奇奇怪怪的符号，这都是在西方国家不能所遇见的状况，这完全是政府干涉个人言论自由的铁证。或许，是有太多人只看社会的这一面，在我看来，整个社会是前进的，总有一些手段是务必要实行的，一些人总是在试想如果中国政府按照西方政府那样做，该多好，我想问，多好是哪里多好？体制要变，民俗要变，人们要被强迫地去理解所谓的民主自由，时髦的说也就是突然“被民主”“被自由”，一个人总要被周围的环境所感染，会慢慢适应，会逐渐去放下自己这方面的畅想，逐渐同化，不横向比，纵向比，这种变化是很客观的，横向比，我们只能兴叹，有时候，我反而感觉西方国家安全感不是很强，一切都放开，在适当法律下，谁明白谁哪天会情绪变化，对他人怎样样？

自由，感性来讲，只要是简简单单能做到自己想做的事情就能够，必须要与自己过不去，那也没办法，有一批人在争取西方式的自由，需要这样的人，正如密尔在《论自由》里所说的的另外一个层次，每样东西都有存在的理由，都能促进社会的进步的。

《论自由》读后感 篇5

自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越网时偶然看得《论自由》一书，介绍说此书主要解决个人与社会控制的关系问题，遂买下并决意静心读之。然至今，只读了引论，有一点浅想，记之成陋文，望通读后看到此文不会成笑话。

穆勒云，“虽有民主，而操纵力之国民，与权力所加之国民，实非同物。”此话乃针对所谓的民主国家而言。理论上的民主乃掌权者与被治者是一体的，因此国家的好恶就是人民的好恶，然而，实际中的掌权者与被管者不可能是一体，“人民的好恶”并不是整个国家的好恶，只是其中多数人的好恶，况且多数人的好恶也不是最多数人的好恶，或者实际上所谓的“多数人”只是少数人，这样的政治体制就容易造成人民与人民之间相互劫持。

穆勒感叹道：“太白之豪暴，且无异于专制之一人。”其实，如斯统治较专制更残暴。因为专制是让人民明白地看到它的武断专权，而这样的统治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面却打着民主的旗帜。拿苏联的无产阶级专政来说，最后就流为了斯大林式的少数人专制：政治上控制从中央到地方的一切权力，人民却没有监督党和政府的权力；经济上它可以“卫星上天”，却不能满足公民基本生活需求；思想文化上进行高度垄断，书报检查制度剥夺了公民的言论自由和创作自由，作家经常遭意识形态恫吓。

据索尔尼仁琴在《古拉格群岛》中引用俄国刑法专家的统计，沙皇1876——1905年的30年间共处死486人，被斯大林在1930——1953年所谓23年中处以极刑的人是沙皇的一千多倍。此种“专制”无人民自由的国家，表面上是无产阶级专政，实则是将国囚禁起来，里面的溃烂终会蔓延至表面的浮华。因而为国治理者，应当为民之权益谋事，万不可将自己当做人民代表，却把为自己谋权当成是在为人民谋权。

自由之初义乃不为外物所拘牵，无胜义也无劣义。有个性的人大多事上不为外物所牵，正如穆勒所说，个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统和习俗作出判断。社会上总有一部分人活得自由个性，他们特立独行、不怕孤立、敢说老实话、敢向社会大多数的专制权威挑战，他们比其他人更不能适应社会准备下的模子。自由个性之人是理想主义者，是孩子也是老者，是推动社会不断完善的先驱力量，这样的力量要影响他人，必得将思想观点形成舆论，要形成舆论就得有发言权。但是社会暴虐的目的就是要摧折人的个性以维护自己的统治，其首先禁绝的即言论自由。

《礼记》中说“情欲信，词欲巧”，便是要提醒人们说话时态度要坚定，但是说话的方式则要非常客气、非常婉转，自由个性之人当这样才能让当权者听得进去。

穆勒在《论自由》一书中说，言论自由为一切自由的根本。同时，又认为我们认为“真理”的，我们认为“是”的，我们认为“最好”的，不一定就是那样的。正因为人类不是“不可能错误的”，因此需要容忍异己才能实现自由。比如，岳飞抗金之时自然认为自己是正义的，然而对于金人而言岳飞是灭国者是自己的敌人，金人认为自己才是正义的。那么，到底谁才是对的、是正义的？我们无从判断。社会中也常常有人认为自己的正确的，因此带着“正义的火气”残酷地摧毁了另一个可能是正确的思想或事物，这样也摧毁了别人的自由。

《论自由》读后感 篇6

人生而自由，却无往不在枷锁之中。———卢梭。

在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。

说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。

这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由”。

在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。

相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。

这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。

在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：：“普选制度事实上使穷人管理社会。”“制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。”（托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238—239页。）这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。

前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则。

即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”

对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。

《论自由》读后感 篇7

《论自由》是英国思想家约翰·密尓的代表作，被誉为“自由主义的集大成之作”，在西方社会有着广泛而深刻的影响。书中完善和发展了英国传统的个人主义思想，大力为个人自由鼓与呼，同时清晰地划定了个人自由与社会干涉之间的界限，为国家政治实践提供了理论指导与支持。

人类个性的自由发展乃是密尓自由论证的核心。在这一点上，密尔似乎与康德“人是目的”的哲学观点一致。上天赋予每个人的禀赋，理应通过个性得到充分发扬，这是个人福祉和社会福祉的最重要因素之一。

密尓坚决反对对个性的束缚。一方面，他认为每个人的禀赋不同，痛苦的感受和快乐的来源也不同，怎样才是最好最适宜的生活方式，只有个人最清楚。选择怎样的生活方式，应该交给个人自由决定。可以看出，密尓的论述中隐含着价值多元的观念，即使在今天也没有过时。

另一方面，对人民个性的束缚，将会限制社会的发展甚至导致其陷于停顿（很不幸中国成了密尓所举的反面例子）。他认为德国思想家洪堡提出的“首创性”概念，是社会发展进步的必要因素，也就是说任何进步必须有人第一个开创新的做法。而“首创性”有赖于人民个性的自由发展。个性和境地的多样化，才是国家发展进步的源泉。顺便说一句，这一观点与进化论的理论倒很相符，物种单一性发展在环境巨变时很容易造成灾难性后果，甚至整体灭绝。

密尓认为，任何压制个性的制度，无论以怎样冠冕堂皇的名义进行，都是专制。专制有两种，一种是权力专制，一种是习俗专制。权力专制用武力压制人性中的突出部分，强迫个人屈服，那些敢于特立独行、突破平凡的人被迫消失，反而是那些顺服和平庸之人得到鼓励，久而久之形成习俗专制。习俗专制更加可怕，渗透到社会方方面面，当一切事情都取决于习俗，无人想到抗拒和变革，整个社会就会陷入平庸的沉寂，失去发展进步的可能。

密尓对思想和言论自由极为重视，认为这是个性发展的最重要基础，也是最重要的自由之一，因为人类的精神福祉是其他一切福祉的基础。密尓在论证思想和言论自由的必要性时，提出了四条依据。

第一，非主流的异端思想有可能是正确的，这在历史上一再被证明，密尔列举了苏格拉底和耶稣的例子。如果有人否认这一点，就是“冒领不可能错误性”（假冒上帝）。

第二，假如异端思想有很多错误，但是不可轻易否认其中也存在着部分真理。得势意见很难或者从来都不是全部真理，借助于异端思想中的部分真理，可以让自己得到补充和完善。

第三，即便我们假设公认的意见就是全部真理，但它仍然需要不断地接受质疑与争议的冲击，以保持其活力与生动。一旦其开始拒绝讨论，就会沦为教条，接受者就如同持有一个偏见一样，很少领会并真正认同它，最后的结果必然是知行不能合一。

第四，教条只能导致人心的硬化和僵化，拒绝任何新的思想观念进入人心，妨碍了人的精神发展，同时导致社会僵化。

因此，保证思想和言论自由发表十分必要。前提是在方式上要有所节制，不能越过公平讨论的界限。其一是不能夸大和歪曲事实，不能对对方的事实和论据进行压制，或者故意扭曲对方的意见表述。其二是不能实施人身攻击，不能以武力、法律、道德为武器对对方进行威胁。

当然，如果所有人任由个性自由发展，必将相互影响和争斗，因此社会的干预在所难免。密尔在划定个人自由与社会干涉之间的界限时，给定了两条原则。第一，个人的行动只要不涉及他人的利害，个人就不必向社会负责及交代。这条原则是关于涉己的行为，也就是个人自由所应具有的最低限度。第二，对他人利益有害的行为，个人则应当负责及交代，并且还应当承受社会或法律的惩罚。

密尓对政府干涉问题特别谨慎，对不侵犯他人自由的问题，坚决反对政府干涉。他提出了三点理由。

第一，如果事情由个人来办比政府办更胜一筹，自然应该由个人来办，比如自由生产和贸易问题。

第二，有些事即使政府办比个人办效果好，仍有必要交给个人办，因为这样可以锻炼公民管理社会事务的能力，从长远来看，个人的`发展必将有利于国家的发展。

第三，不必要的增加政府权力，将会在今后带来更大的祸患，一方面造就难以根除的利益集团，另一方面使人们逐渐依附于政府，政府将会越来越为所欲为。可以看出，密尓希望的政府是“守夜人”的角色。

概言之，能够合理干涉个人自由的，只能是为了自我防卫和由此衍生出来的必要责任。当然，密尓没有忘记将未成年人排除在外，强调对未成年人的教育是家长和社会的义务，适当限制未成年人的自由是必要的，这点可以理解。

但是，密尓将所谓落后种族或者野蛮人也排除在外，却是犯了一个歧视性的错误，并为殖民统治和专制压迫留下了空间。进步与落后、文明与野蛮的界定，难道有所谓客观标准吗？如果没有，岂不是又成为强者的借口？这不能不说是密尓思想中的一大遗憾。

《论自由》读后感 篇8

本月的博客是密尔《论自由》的读后感，本人并不是偷懒，而是在读完这本书后，就已经决定以它作为本月的博客，原因就是本人99%的认同再认同密尔的观点，在自由方面，我无耻的说一句，我和密尔不谋而合！

读完这本书，我更多的不是激动与欣喜，而是认同再认同。该书所有的文字都围绕本书的核心，即密尔在书中所说的“本文的目的”，力主一条极其简单的原则，使凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳。这条原则就是：人类之所以有理有权可以个别的或集体的对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫或防卫队他人的危害。（这段话不是我复制的，而是一字一字的打出来的）。

我认为该书的核心与我本人之前的一个观点极其相似，即一个人行使自己的自由时不可以妨碍他人的自由。所以说，读完这本书，我并不是感到受很大的启发，而是百分百的认同。

其实，谈到自由就要谈到集体（所谓的集体）。一些集体的存在并没有很好的为集体里的个人带来福祉与利益，跟多的是为了这个集体中少数人的利益和权力，里面的大多数人是“被”加入的，他们的自由和福祉收到了“名正言顺”的侵犯。我不太喜欢集体里的“多数的暴虐”，即密尔所说的，人民意志实际上只是最多的货最活跃的一部分人民的意志，结果是人民会要压迫其自己数目中的一部分。其实，我觉得当中的少数人在数量上并不是少数，而他们的愿望与声音就这样被“少数服从多数了”。而服从的结果并不一定给集体带来很多好处。时间久了，可能就会产生“奴性服从”。这都是自由的悲哀！

其实，很多时候，若有什么意见被迫缄默下去，那个意见可却可能是真确的。有时候，一项任务没有被授予一个人而是另一个人，前一个人却可能是最合适的。比起“占着茅坑不拉屎”，我更讨厌资源被错误配置。

其实，小政府往往会给人民带来更多的福利，当然最好是世界各国都是小政府时最好，大政府的国家往往会侵犯小政府的国家。而不必要地增加政府的权利，会有很大的祸患，不仅对内部，而且也会对外部产生祸患。

其实，进步与自由是有很大正相关性的。密尔说进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就会有多少独立的进步中心。当然我不赞同其“唯一”的字眼，但这个观点仍然可以很好的解释我们国家在创新上出现问题的原因。

自由的含义有宽容。的确，如果没有宽容或宽容度不够，那么自由也会受到压制，我们有时会对那些与自己本身、自己民族、自己家乡乃至自己国家不相符的行为举止或做事方式等表现出异样的眼光甚至憎恶等等，这其实是对自由的冒犯。

最后，我想说，去走自己的路吧，但也不妨碍他人走其自己的路！

《论自由》读后感 篇9

一口气将这本书读完，情绪仍在激动之中。约翰。弥尔顿的博才多学，激情慷慨深深的感染了我。一遍阅读下来，弥尔顿的思想的精髓未完全的消化，但仍颇有感想。

《论出版自由》的产生顺应了时代的要求。1643年，英国议会通过一项新的法案。该法案规定：凡书籍、小册子或论文必须经过主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。在著作横空出世之前，弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，并对他做出了处罚。这激起了他的愤怒，并痛切陈词。他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。此外，他还强烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，宗教与世俗界的学术中的发展也会受到妨碍。它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。

他提倡说：书籍不应该在出版之前就被秘密的扼杀，而是在出版之后再对其审查。对此，他举了一个非常生动的例子。坏书同坏肉做比较。坏肉，即使使用最合卫生标准的烹饪方法，他也不能产生什么营养。而坏书在这一点上就有所不同：他对于一个谨慎而明智的人来说，在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和解释。这样把一切检查员认为不可以出版的书籍扼杀，这着实是一项重大的损失。被禁止出版的书往往是关于渎神、无神论的，这样是不能达到目的的。与其将它扼杀在摇篮中，还不如拿出来杀一儆百。雅典普罗塔哥的实例就是很好证明。普罗塔哥在他的《论神》一书中开头便说他不知道“有没有神的存在”。于是此书便被阿留坡阁下令焚烧了。烧掉的不仅仅是他的书，一些蠢蠢欲动的无神论者铤而走险的思想也被禁绝。

他还说明了书籍的重要性。他认为书不是死的，他非但包藏着一种生命的潜力，而且还跟作者一样的活耀。他像一个宝瓶把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来。一不小心，误杀一个好人跟误杀一本好书会一样的容易。但是，杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀理性本身。一本好书是杰出人物的宝贵心血的熏制珍藏，目的是为着未来的生命。扼杀一本后果是失去一个真理，而把这种扼杀放在出版界，就会造成一场大屠杀。真理不能在恢复。因此，对于书籍的出版得万分的小心。

在提出观点的同时，弥尔顿还对严格的审批制和检查员们进行了猛烈的讽刺攻击。当时的出版物出版必定在文章旁标注某某某批准，一连大串。看去十分的滑稽可笑。作者虽然作品得到了出版但是毫无尊严可言。弥尔顿在与出版商的谈话中层这样问到：“试问谁可以保证他的判断是正确的呢？”出版商答道：“国家可以，先生。”然而，国家真的可以么？国家之限于把检查员挑选出来就可以高枕无忧了。被选出来的检查员可能比一般的人更贤明，可是面对每天那么多待审查的书籍，他能保证在特定的时间内阅读完制定的书籍吗？若是洋洋洒洒几千页的手稿，那就更加难了。错误的批注也在这个时候产生。单纯的让几个有学识的人去评定，还不如放手让雪亮眼镜的群众来下定论。这些都为争取言论出版自由立下了不朽功绩。

还有很多的精辟分析辩解不能一一罗列。弥尔顿在书中淋淋尽致的展现了自己清教徒的虔诚，时不时的引用宗教的实例来论证自己的观点，这让我们看到了一个虔诚的清教徒样。他的中心论点：言论出版自由是“一切自由中最重要的自由”。虽然立场不是代表他所谓的一切人民，但是丰富了文章的生动性。全书的语言尖锐，但不是幽默，是一本值得阅读的好书。