关于政治文明与政治制度建设的读书笔记 2万字左右

2W字……楼主你太强了，给分估计没人会帮你写了，给钱还差不多还是自己上网搜索下吧，应该有近似的文章，照抄吧

求《政治学是什么》的读后感

这本书显然要比我学的政治学来的痛快，读过这本书之后我才真正感到自己有了那么一点政治学的感觉，至于大学期间学过的《政治学原理》，基本处于不懂或者没用的状态，读过这本书我才相信政治学是一门科学，有自己的规律而不是一个伪科学。

　　　　不知道我以下的理解对不对： 　　　　 政治学研究的是权力（或者说是权利）的产生、分配、使用等的规律。

政治是社会活动的产物，只要社会活动存在政治就必然存在。

国家问题是政治必然讨论的问题，是政治权利规律运行的外在表现。

　　　　 权力的产生来源于人在社会中的差异，这些差异划分的标准很多，比如最简单的是性别，在父系社会，男的就比女的更有权力。

其他的划分标准有很多：种族，家族，暴力，知识，经济等等，有一些标准是与生惧来而终身不改的，比如种族和家族的划分，有些是后天可以改变的，如知识，暴力等。

社会文明的程度越高，可变的划分占的权重就越大，每个人就可以通过自身的努力，获得比不文明社会更多的利益。

但是这样标准是客观存在的，不论是可变的还是不可变的。

在这本书中权力被定义为大家行为的同意（如果是心里也愿意并自觉服从的话那就转化成了权威）。

是什么体现一个人权力的大小呢

我自己理解是对利益的占有调配程度，包括物质的和非物质的。

对利益的分配被秩序化了就变成了制度，当制度存在的同时国家也就存在了，于是我们看到国家在社会生活中设计种种制度来分派权力，于是不同的人群（以前叫阶级）获得不同利益，这些就是国体，国家中各阶级的地位。

为了保证地位实现于是就有了政体，国家政权的组织形式。

凌驾在这些表面背后的就是意识形态，也就是制度设计的观念，这些制度也反映了专制、民主等词汇的涵义。

当人们对这个国家的政府设计的制度认可的时候就表现为出了政权执政的合法性问题，它反映了一个政权执政在道义上的合理性和应然性。

　　　　 政治是有规律的，也是客观存在的，这是我读过这本书最大的感受。

所谓天下大势，分久必合，合久必分。

我自己琢磨这社会生活啊起码有两个特性，一是开弓没有回头箭，历史在往前走，想倒回来是不可能的。

举个小例子，在大学报志愿的同时你可能当时不喜欢自己的专业，但是当你读了之后也许会发现原来自己也适合，但是在最后你会发现，自己的原来的理想和目标早已经不知道哪里去了。

而且如果你再想回到自己的原来的路上的时候，你会发现是如此之难。

二是社会不是加速跑，什么都是一点一点来。

社会主义可以搞商品经济在顾准的时候就提出过，但是现在我们才建立市场经济体制，也许一些事情在我们看来这是毫无疑问的不合理并且有更好的方式，但是操之过急的结果就是物极必反。

政治的规律在于历史和他国给我们演绎的不朽，什么样的制度可以带来什么样的结果，几乎是不变的，使用过的制度就象一个药方库，我们只要照方子抓药就可以了，但是最重要的是对现实病症的诊断。

抓对了你就是千古流芳，抓不对你就是遗臭万年；抓对了人民就安居乐业，抓不对那就是生灵涂炭。

　　　　 还有一些小困惑通过这本书我找到了答案。

在现实中的划分起码我看到的有：家庭、经济条件、学历、能力、身份、资力。

　　　　 正因为人和人之间的不同，我们在权力的占有中才有多有少，毫无疑问的是能占有更多的权力会让我们的生活跟游刃有余。

于是我得出的结论就是任何时候都不要被边缘化，都要在权力的不断划分中争取划在圈内，大家都带你你才能混的要吃有吃要穿有穿。

这就是政治学和伦理学的不同。

马基雅维理说：“人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置之脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我的毁灭。

”

请问，《当代中国政治制度》这本书写读书笔记的话应该怎样写呢

这是大学教材我没有头绪。

。

不是求帮写，

[共产党宣言读后感(政治课作业)]2010年06月01日　　 读过这篇意义非常的文字后，我想就自己对私有制的看法和其外延阐述一些自己的观点，仅供参考，共产党宣言读后感(政治课作业)。

【第1句】： 私有制与“圈子”的破除 　　人类似乎善于圈圈子。

从一个家庭的小圈子，到一个国家，一个种族，甚至一个星球，一个星系。

圈子的建立代表保护和排斥，也预示了私有化的诞生。

经常会出现这样的情况，在父母的眼力自己的孩子永远都是最为优秀的；而在大部分官员眼中，国家的财产永远都是花不完的。

这些都是人之常情。

对于私有化的废除我想出了一种强有力的“革命”之外，更加值得提高的是人们的性情或者说是品德。

有一句话叫做“仁者爱人”，这里的“人”并不仅仅指的是自己周围的亲人，朋友，而是更加广泛的概念，甚至是自己的敌人。

人类的路可以继续走多远，未必仅仅靠先进的技术，而应该更加倚重“先进”的思想，这包括对所谓“原始”，“蒙昧”思想的重返。

或者说我们应该学会无畏地敬畏。

作为环境系的学生，在我入校学习的几年，我发现保护环境竟然或者只是为了一种政治谋略在进行。

我对这样的观点和态度感到恐惧。

我奇怪的是为什么人们可以“无意”地歪曲环保的真正含义而将其作为一种谋求政治胜利的手段，并且如此乐此不疲，这很奇怪也应该值得人们认真思考：我们究竟为何而来又将选择因何而去。

人们似乎很容易放弃一些更加本质的问题而误入歧途。

自然界中虽然充满了“野蛮”的残杀，但都维系在一种平等的基础之上。

破坏平等的关系，就会产生更加巨大的力量建立新的平等。

说私有制产生了家庭或者家庭诞生了私有制从根本上说是一致的，因为他们互为因果，并说明了同一个问题。

货币的诞生使得任何个人或者集体可以“囤积”资产，甚至成为“资本家”，享受更高级的权力。

虽然马克思努力论证私有制废除的必要性和确定性，却并没有提出私有制消失的具体方式。

但我认为这一点是极为关键的，当然提出问题所要经历的勇气已经足够使人敬佩马克思了。

无法做出过早的判断是因为我们都不是好的预言家，很多因素都在制约这一结果，尤其是科技或者说是生产力的进步。

但我也仍然相信不管通过何种方式，人类必将找到更加适合自身生存的政治方式。

【第2句】： 新道德伦理的建立与私有制的破除 　　家庭关系的破除将建立新的道德。

一个人不再只允许和固定的人发生性关系，而人与人之间的信任会比现在增强很多。

这一点也是依赖科学技术主要是生物技术的发展。

我记得一部科幻片中描绘了一种景象，就是很多树上结满了类似母体子宫的果子。

婚姻关系的建立一方面是在满足私有制，另一方面也是在“生产”孩子。

如果这些都可以被“圆满”解决的话，家庭关系就完全有可能被破除。

而私有制也将随之打破。

而这些改变都将会巨大影响到人类的情感体验和文学艺术作品的风貌。

　　3．货币的灭亡 　　资本的基础就是货币。

想要消灭资产阶级的存在就必须有赖于新的交换模式的诞生。

我 　　想象了一种情况，就是说我们不再开始交换“货币”，而是在交换一种类似于“信任”的货币。

这样的买卖更加真实，它会防止很多问题的产生，读后感《共产党宣言读后感(政治课作业)》。

当然具体模式的建立必须依赖科技的迅速发展，否则只是空想。

【第4句】： 党派的建立与消失 　　马克思提出了建立一个党派来实现共产主义。

但这个假设本身就是一个悖论。

因为他试图通过一个党派的建立来达到一个党派的消失，这样的想法有它的荒谬之处。

但可贵的是他提出了一种新的可能，不管最终是否通过这样一个党派的建立达到他的目标，能够提出这样伟大的目标本身就已经具有相当的前瞻性和风险承担能力。

我听到过有人写出了政治灭亡这样的书，但我没有去看过。

我想政治可能未必会灭亡，但更加“好”的政治会诞生。

这里我指的是一种“女性”政治。

当今世界的政治几乎完全由男人掌握，男人的随意的野蛮和攻击性并不具有足够的包容性可以更加妥善地处理好国家之间的关系。

而随着女性的独立和女权主义的革命，女人似乎也将会拥有越来越多的机会进入到政治领域，而女性的形象也将被重新建立。

她们不再是依靠权术和色相来获得政治胜利，而是可以发挥女性极大的包容性和爱的本能来纵横捭阖。

但首先，这样的女人必须是足够正直的。

这代表女人也应该像男性学习更多品德和足够的承受压力的能力。

【第5句】： 现今格局与科学 　　我想用混乱得不能再混乱来形容，充满了原始和野蛮的侵略性。

中国自称不会称霸，但暗中却有“美国化”的趋势。

科学发展有造福人类的益处，却也成为各个国家利用的把柄。

科学家成为了最炙手可热的“动物”。

如何使用科学似乎也成为了最需要迅速建立的新兴学科。

或者用另外一种方式来说，一种力量的强大需要另外一种力量来制衡。

或者说可以建立一种具有科学可以带给人类益处但又比科学的危害性要小的科学。

我期望这样的新兴事物可以在中国诞生。

虽然中国是一个相当古老的国家，但中国的古老哲学却相当有价值，或者可以说是相当先进。

我想科学在某种程度上是依赖于哲学的。

李约瑟曾经提出一个世界性难题，就是为什么近代科学没有在中国诞生。

我想回答他的问题，原因就是近代科学不是中国的科学，所以根本就不会在中国诞生。

西方人和中国人认识世界的方式是截然不同的。

于是西方的科学也就不适用于中国人的思考方式。

比如西方人造望远镜，造显微镜，中国人可能根本不会产生这样的念头。

因为在中国人的眼里世界是没有大和小的分别的。

或许西方人认为可以看到极大的东西和极小的东西，但中国明白根本不存在极大的东西和极小的东西，因为这样的想法本身就是极度荒谬的。

或许现在人们只看到了科学为他们带来的巨大效益，但恐慌可能会在不远的时间出现，甚至可能是难以预计的灾难。

【第6句】： 回到《共产党宣言》 　　这是一本有关政治流派分化的宣言，但却足以影响到人类文化诸多领域的发展。

所以与其说它讨论的是政治的进步，不如说它代表了一种更具革新性的思想可能。

而这种思想已经被许多具有眼光的政治家认可，并实现到了自己国家的政治制度之中。

虽然这种实现没有完全满足当时设计者的愿望和意图，却带给人们一些更加美好的愿望和对未来的憧憬。

虽然生活看似和马克思当时书写这部宣言的时候并没有产生什么巨大的变化，但我想它能带来的效应并非是短期就可以预见得到的。

马克思本人可能也有些急于求成。

我想我们需要对这部书进行更多的探索和发展，这并非是一朝一夕就可以完成的事情。

但我想马克思的梦想有一天将不再只是一个遥远的梦想。

　　下面想就中国现在的政治制度问题谈谈自己的看法。

很多人对中国的政治制度和实际的政治制度的差别产生了质疑。

我觉得这样的质疑是可以接受的，但同时也是不必要的。

因为共产主义只是一个目标，一个党派所能做的只是尽可能接近那样一个目标，而当这个目标一旦实现，也就意味着党派的衰亡。

所以并不在乎在这个过程中是否存在过多的资本主义形式，因为资本主义形式的采用是受很多客观条件的制约的，或者可以这样去说，现在中国所处的环境提供了一种资本主义运行的方式。

而真正共产主义的达到并不可能是仅仅依赖于一个国家或者一些国家的，而应该是全世界所有国家共同完成的。

而具体到究竟怎样去达到一种共产，道路可以有很多种，并不必十分在意究竟是通过何种方式达到结果的。

有一句话我觉得用在这里比较合适，就是不看过程，只看结果。

而中国的执政党共产党已经从命名上保证了这种方向的持续性。

所以我想这或许可以消除大家的一些担忧或者质疑。

相反，如果一味不顾周遭环境，不懂得审时度势，则会出现失败。

这样的例子很多，比如洪秀全的太平天国，比如西方的空想社会主义实验，最终都以失败告终。

这些例子都在警示我们，一味理想化只可能带来毁灭性的结果。

事物的发展都是存在一个过程的，不能说心想就马上事成。

生产力时刻在制约政治制度的发展，时刻必须从实际情况出发，这样才能达到事半功倍的效果。

　　〔共产党宣言读后感(政治课作业)〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

求《比较政治制度》的笔记或者课件，最好是曹沛霖版本的

@#￥%……&*（）——+你哪个学校的

求政治经济学读后感3000字

政治经济学批判导言》后的感马克思的《资本，全面的阐述了资本主义的出现展、衰落和必然走向灭亡的整个过程，而《导言》对马克思主义政治经济学的方法，即从抽象到具体的科学方法第一次做了说明 。

阐述了在认识过程中，历史考察和逻辑分析相互关系的重要方法论问题。

\ 马克思说“：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。

无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。

”\ 社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观，也是当代最基本的两种社会制度。

马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，并且对人类社会形态作出了科学划分。

这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。

由此发现一个问题：我们今天所处的社会主义初级阶段，包括世界上其他社会主义国家的社会制度，在马克思主义经典理论中没有给出相应的位置。

那么，它们应该属于哪一组对应关系呢?这很值得我们深入思考。

\ 关于五种社会形态的划分是具体的，是实际社会制度的历史反映和理论推断。

\ 从总体上看人类社会今天的发展状况，所有国家都已经超越了“人的依赖性”阶段，都远未达到“人的全面发展和自由个性”的阶段，各国同属于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段。

这一阶段消除了原始的、奴隶的、封建的人对人的依附关系，劳动者独立了。

但这种独立性由于物的不丰富而必须以物的依赖性为前提。

人的社会权利基本表现为以物的形式占有。

这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。

\ 我们知道，马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶。

在此之前，社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮，是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想。

在此之后，世界各国的无产阶级在马克思主义理论的指导下，进行了各种各样的斗争。

但直到他们去世之前，还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度。

资本主义以当时先进的社会制度，为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件。

这样一来，实现人的“自由个性”的任务，就历史地落在了资本主义制度的肩上。

\ 人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，中国也不例外。

如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分，中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会。

但这是不符合事实的。

事实是，中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式，但并没有真正形成资本主义制度。

中国社会的发展演进，的确出现了特殊形式。

封建社会没落之后，中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会，而是在中国共产党的领导下，无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权，开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段。

因此，我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下，在人类社会发展的第二大形态中，具体社会制度演进的一种特殊形式。

它在本质上不同于经典的资本主义，完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务。

\ 社会主义初级阶段生产方式具有巨大的包容性。

资本主义在其发展过程中创造的、诸如市场经济体制、先进的科学技术、社会化大生产、现代企业制度等等，都是人类文明的先进成果。

社会主义初级阶段生产方式理应吸收和继承。

社会主义初级阶段的生产关系具有明确的“消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕”的本质要求和终极目标。

这是对资本主义生产关系内生弊端的觉悟，是对资本主义生产方式的扬弃。

因此，社会主义初级阶段生产方式有两个最显著的特征：一是从半殖民地半封建社会的落后生产方式中脱胎出来的。

它相对于不发达的物质生产，不可能完全超越资本主义生产方式；二是在人类对资本主义生产方式深刻认识、理性把握的基础上产生的。

它通过自己的发展、壮大而扬弃资本主义生产方式。

社会主义初级阶段生产方式把发展生产力和消除资本主义生产方式的弊端当作己任。

社会主义初级阶段，是建设有中国特色社会主义整个历史过程中的初始阶段。

按照马克思主义哲学原理分析，社会主义和资本主义之间的矛盾运动，同一性表现为合作、借鉴、发展，斗争性表现为对抗、摩擦、代替。

《近代日本政治体制研究》读后感 急

明天要交

没看过啊从哪儿看

我立马给你写

关于学校规章制度读后感

要想在良好的环境下规范自身的行为，我们就应该有一定的规章制度，只有制定较好的规章制度，才能加强对学生的良好教育。

‘我认为学校的规章制度并不是要怎么样，怎么样我们只要做好自己身边的小事，认真规范自己的行为和习惯，展示新一代中学生的风采，学校是学习的地方，是培养人才，提高素质的地方，我们没有来违背这样规章，虽然我们不能正盼指控他人，但我们可以好好把握自己，虽然我们不能做到事事顺心，但我们可以事事尽心，良好的环境才能够促进我们健康成长，良好的制度才是我们正确认识自我的指南针，只有好的制度，才不会迷失我们前进的方向

人们常说没有规矩，不成方圆。

本来我对这句话表示深切的怀疑，但是看过中学生日常行为规范并反复斟酌后，茅塞顿开，明白了其中的道理。

随着社会经济的发展，物质文化的追求。

人们对精神生活的要求越来越高，对行为道德的要求越来越明显。

作为21世纪的青少年，我们也不例外。

在这个缺乏“德性”的社会中，我们似乎遗忘了什么

丢弃了什么

显露了什么

放纵了什么

首先，我认为我们遗忘了我们那可爱的仪表。

在充满文化与书香气息的校园，果皮，废纸随处可见。

甚至有些同学看见了地上的垃圾还不捡起来放进垃圾箱中。

如果说这是一场公益比赛，那么你已经彻彻底底的输了。

换句话说，当我们为自己的行为理所当然时，在别人眼中，那就是残缺的一面，可谁会注意自己呢

在这个神圣的校园中，形形色色，标新立异的人比比皆是，有些男生为追求时尚居然带起了耳钉，有些女生的头发竟然染上了颜色。

他们自以为是，认为自己是“非主流”的新新人类，可是他们也应该知道他们的本质是学生呀

学生有学生的模样，他们那样做，无疑的是由于他们变质引起的。

其次，我认为我们丢弃了我们那可贵的精神。

在充满竞争的校园中，学生们的压力都很大。

但是有的同学因为学习的辛苦从此麻木了，堕落了从而放弃了。

我们正在失去我们该有的精神，先不说什么红军精神，长征精神了就说我们的民族精神——自强不息，艰苦奋斗。

我们是长在蜜罐子里的孩子，受尽了呵护与滋润。

面对困难，我们胆怯了;面对挫折。

我们逃避了。

其原因不是我们没有战胜他们的勇气，而是我们没有恒心和毅力去克服困难。

摔倒了，我们不会自己爬起来，也不想爬起来。

爬起来之后，又要面对更大的挑战。

谁都明白不经历风雨怎么见彩虹，但谁都不愿意接受风雨的洗礼。

不磨练自己，怎么会变的锋芒呢

然者，我认为我们显露了我们那可笑的错误。

年少轻狂的我们犯下了枚不胜举的错误，不诚实，不信誉，不礼貌，不遵守纪律……，人非圣贤，孰能无过呢?但是有些错误是完全可以避免的，为什么我们会犯下林林总总的错误呢

其原因大家都很清楚，我们不能严格的要求自己。

随心所欲的做自己的事情，不考虑他的后果和他应该付出的代价。

我承认我们是天真的孩子，但做事情一定要有一个合理的思维模式呀

这样我们才会茁壮的成长，活出自己的人生价值．最后，我认为我们放纵了我们那可怕的行为。

在这个现代化的社会中，不良的诱惑导致了我们的心理产生了变化，不会遵守公德。

闯红灯，破坏公物，进入营业性的网吧，打架斗殴等等。

其实这些都会影响到我们的前途和理想志向，更主要的是影响我们学习成绩呀

做文明礼貌的青少年是我们成才成人的基础，我们应该严以律己，脚踏实地的做人呀

也许我们还不懂，曾经的冲动，造成了多少的伤痛，那么就展开我们的羽翼翱翔在方圆的那片天空，飞行在知识，文化，德性，修养的蓝天中，尽显光荣。

虽然三年飞行的过程艰辛困难重重，我坚信我们会看见彼此的笑容，那是我们走向更高层次的连通．以后，我会在学生的岗位上风雨无阻的坚守，也会一直的向前走，不回头．相信自己会有温馨的丰收

做一个品学兼优的完美好学生吧

我别无所求

让我们一起为自己，为家人为社会，为国家奋斗

从现在开始，按照《中学生守则》做最好的自己

古代中国政治家读后感100字

读后感之家：《中国历代政治得失》读后感1200字　　每当大家滔滔不绝地谈论中国历代政治时，“封建君主专制”总是第一个被引用的词眼。

我们已经习惯于理所当然地认为中国古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代经历过黑暗的侵略史后，更全盘否定了古代政治制度的光辉之处。

在《中国历代政治得失》一书中，作者钱穆向大家说明了几千年的中国政治史也有它争奇斗艳的一面，让我们对古代政治有了另外的感悟。

　　中国过去的政治纵要说它专制，也不能不认为这是一种比较合理的开明专制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志决定一切。

众所周知中国古代政治主要是两条线，中央与地方的权力之争，皇权与相权之争，这两股力量的交锋相错最终是中央战胜地方形成中央集权，皇权打败了相权导致丞相被废除。

然而我们应该认识到中国领土之大，人口之多，自给自足的小农经济难以滋养民主制度的土壤。

我们更应该了解古代政治并非真是极端的君主专制。

汉代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制划分了中央的权力，并且各机构之间互相牵制，就是皇上如果没有充足的理由也不能随意发号施令，如果他真要一意孤行，那么终究是要被历史淘汰的。

唐代皇上颁发命令需要先由中书省制定，门下省审批，最后由尚书省执行。

就是封建专制严重的清代，也只能说是部族专制，仍非皇帝专制。

因为皇帝个人并没有掌握整个主权，皇帝只是代替了宰相的一部分权力。

我们也许不曾知道明制常朝有两种：一种叫御殿，即在大殿内朝会议事；一种叫御门，即到奉天门，让老百姓也可以见面说话。

清朝故宫的午门是预备皇帝和民众见面的阳台。

这样的古代制度类似我们今天民主政治的踪影。

所以，对于中国古代政治制度，我们不能一言以蔽之，把它批得一无是处。

　　中国古代政治制度中存在冗官现象也是值得我们深思的。

宋代冗兵冗官现象严重是导致其衰败的重要原因，明代时期也同时存在这样的问题。

明制地方行政制度最低一级是县，县上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，这三级之后还有三个分司。

这样纷繁复杂的行政体系导致行政效率低下。

对比起今天中国当今的行政部门也隐藏同样的问题，部门之多，职责不明确，责任推诿。

所以中国之将来，是如何把社会政治上种种制度来简化，继续彻底地进行政治改革，不再重蹈历史的覆辙。

　　一项好制度，若能永远好下去便将使政治窒息，再不需要后代人来努力改善，惟其一切制度都不会永久下去，才使我们在政治上勇往直前。

制度也只是历史事项中的一目，人类整部历史便没有百年不变的，每项制度之变有其可变的限度，在变动中导出它不变的本源。

纵观中国古代的政治制度，每当改朝换代之后总会有新的制度来统治新的时代，不断地寻求与本时代相适应的制度。

所以当我们回首历史时，我们应该以正确的历史观评价历史，而不是一味地否定或肯定。

同时我们更明白事物是变化发展的，只有与时俱进，找到符合实际的才是最好的。