狗的生活习性和特点

犬的习性和特点很多，但概括起来主要有以下几点：（1）喜欢与人为伴、忠于主人。

犬是人最亲密的伙伴，而人也是犬最好的朋友。

由于犬与人类在一起生活的历史源远流长，故犬生活在人类环境中发育的最好。

犬对其主人十分忠诚，有服从精神和强烈的责任心。

当犬与其主人产生深厚的感情后，它会千方百计、想方设法完成主人交给的任务，即使是饥寒交迫也往往不会离主人而去，令其他家畜望尘莫及。

（2）智力发达、聪颖惊人。

犬的智力很强，经过训练的犬可以懂得人的语言、表情和手势等。

玩赏犬可以做出各种各样令人叫好的动作和表演，或做出使人惊叹不已的计数和识字等。

（3）运动灵活、体力超群。

犬的肌肉发达、强壮，耐久性好；犬的骨骼强壮，腰荐骨较长，使其不但跑的速度快，而且机动性好，非常灵活。

据报道，犬的100米纪录是

【第5句】：925秒，与赛马的

【第5句】：17秒很接近；犬能连续奔跑几十公里。

如在第一次世界大战期间的传令犬，仅用50分钟就跑完了

【第21句】：7公里的路程；犬可在摄氏零下40多度、寒风刺骨的雪地上连续奔驰，而每天只有短短数小时的休息。

另外，犬的弹跳能力很强，最高可跳过5米的障碍物。

（4）嗅、听觉灵敏，视、味觉欠佳。

犬嗅觉灵敏性的特点是对气味的敏感程度高，分辨能力强。

如有人将硫酸稀释到万分之一，犬仍能嗅出；经训练的警犬能辨别10万种以上的不同气味。

犬的听觉仅次于其嗅觉，是人听觉的16倍；分辨的距离是人的400倍。

犬的视觉较差，调节能力只及人的1\\\/5或1\\\/3，由于两只眼睛各有单独的视野，因而无立本影像。

犬的视力距离，对于固定目标是50米，对于运动目标可达825米。

犬是色盲，无法分辨色彩的变化，只能根据光的亮度来形成视觉影像。

但犬的暗视力良好，能在微弱的光线下看清物体。

犬的味觉较迟钝，对食物的兴趣主要靠嗅觉，其次才是味觉的作用。

因此，调理犬食时应特别注意其气味。

（5）睡眠警觉，恐惧感强。

犬在野生时期是夜行动物，白天睡觉，晚上活动，被人类驯化后则与人的起居基本保持一致，即白天活动，晚上睡觉。

但与人类不同的是，它睡觉时始终保持警觉状态，轻微的响动也会将其惊醒。

犬每天睡眠需14～15小时，但不会一觉睡至天亮，而通常分成数次睡。

犬的恐惧感强，对许多声音（雷声、枪炮声等）、强光（闪电、探照灯等）、火光（烟火、柴火等），甚至同伴死亡散发的气味都感到惊恐，只有与人在一起它才会得到安慰。

因此，为了消除犬的恐惧感，就必须在不同的场合训练犬，令其逐渐适应。

求200字的读书笔记，越多越好

“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。

”这是评论家给张晓风散文作品的高度评价，也是对她的诗意散文的感性描述。

关键词：张晓风《秋天·秋天》赏析 “笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。

”这是评论家给张晓风散文作品的高度评价，也是对她的诗意散文的感性描述。

张晓风的散文《秋天·秋天》同样用她那诗意的笔给我们描述了一个秋的别样季节，让我们沉醉不知归路，让我们同张晓风一起去领略她笔下那独有的风光，去探寻那秋的深度

一年四季，春夏秋冬，秋，以其特有的魅力吸引了众多的文人墨客。

古往今来，咏秋的佳作很多很多，举不胜举。

人们写秋的着眼点也往往不同：秋风萧瑟，残荷听雨，秋有声；霜叶黄花，秋草碧水，秋有色；天高云淡，北雁南飞，秋有形。

而在张晓风的笔下，“在我们的城市里，秋色就不免出场得晚些”，短短的一句话，透露出的是对秋天特有的喜爱。

张晓风写秋天一改别人那种直抒胸臆的写法，按照时间的顺序通过几个记忆中的片断来写秋的神韵。

那时候，在南京，儿童时期在梧桐叶子簌簌地落下中许多神秘的美感也一起落进“我”的心里来了，那黄褐色的，弯曲的叶子在作家的眼里竟像一只载着梦小船

诗意的语言里传达出的不仅仅是美感，是幻影，更多的是航行在一粒种子的“希望”

秋意就是这样诗意地植入了她的内心。

后来，到了柳州，一城都是山，都是树。

山容澄清而微黄，蓝天的高远更让作家如痴如醉

而与同学争论美术老师是否会画那座山的事件更让那秋天山峰的神圣、美丽、深沉深入到脑海，挥之不去。

那苍郁的、沉雄的、微带金色的、不可描摹的山，将一次又一次的出现在作家的记忆中。

对秋的热爱和迷恋在这里可窥见一斑。

秋季旅行倦游回来，与朋友芷谈心，发现芷和她有着同样喜欢的季节，这让她无比的欢欣起来。

在芷讲述许多秋天的故事中同学沿站下车，车厢里越来越空虚的情境不禁让“我”感慨，感慨生命之消失，那种深沉的、无可奈何的摇落霎时有了凄清之美。

好在芷和我一样一如既往的拥有着朴实的山地灵魂，依然能享受那雄伟的、插天的青色

在景色的描摹中那理性的思考给我们心灵以深深启迪，更让人对文章有爱不释手的感觉。

在“秋风庭院藓侵街”的月色中，感叹“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”的物是人非的是李煜；在“梧桐树，三更雨”的陪伴下，叹息“不道离情正苦”的生死离别的是温庭筠；在“为赋新词强说愁”的思绪中，抒发“却道天凉好个秋”的失意悲苦的是辛弃疾。

而张晓风笔下带给人的是迷恋，是敬仰，是思念，是感动。

虽然行文中也有小阳台上黄昏时分体会到了暮色和秋色的双重苍凉，也聆听到了笛音的悲怆，那种凄清的美却也莫名所以地喜欢。

薄寒袭人的秋雨落下时，冷冷的月光朗照，悲秋的情怀也不觉间在身边漫延，但因为有了银银亮亮的梦的存在，那份“悲”慢慢的就像水痕一样淡化了，直至无形。

这些情感更让秋天丰满起来，更有了深度。

李清照带给我们的是“红藕香残玉簟秋”的清婉，柳永带给我们的是“对萧萧暮雨洒江天”的缠绵，秦观带给我们的是“飞絮落花时候一登楼，便做春江都是泪”的细腻，而张晓风带给我们的是严肃，是成熟，是神圣，虽然有时感到爱得这样孤独，但就是爱这样的季候——坚硬而明亮的金属季

爱就是在这样的迷恋中肆意地挥洒着。

作家徐坤曾在一篇散文中这么描写女性的文字：“我羡慕那些用肢体和皮肤写作的女人。

她们不是用经过高度驯化的思维着的大脑，而是用一个毛孔和触须的敏感与细微，用天生的敏锐和才气，细致体味风疏雨骤的时令节气，深刻感受冷暖无常的世态炎凉，用她们一份真诚的生命体验，去自在地描写和抒臆。

” 张晓风就是这样的写作者，在极常见的景物中有着不同寻常的感悟，让我看到作家笔下的“秋”的绚丽多彩和多姿的同时感受到了生命的深沉与严肃。

虽然秋天总会消逝，可我们的心灵总在追忆着逝水年华。

秋天远了，但愿我们能相互搀扶着用人类的爱去体验这丰满的秋

小狗突然冲你叫是怎么回事

【第1句】：爱惜身体，不被眼前利益所迷惑。

昨天，孩子说：脑袋想看书而身体却想睡觉，应该听谁的?我说：应该听身体的。

道理很简单，在身体疲乏的时候书是看不进去的而且，想看书只是脑袋中的某一个执着的念头，而身体则是思维存在的根本。

换句话说，如果遇到某一个人，大脑很兴奋而身体却感觉不舒服，那么，就算你们能够勉强在一起，最终的结局基本上也是不太好的，因为，身体比脑袋更有智慧。

【第2句】：简单生活，像婴儿那样无忧无虑。

女人的烦恼绝大多数都是由虚荣心引起的，如果看到别人有奢侈品牌的东西而不羡慕，看到别人的男人发大财而不妒忌，只想过简单到如同婴儿般的生活，没有虚荣也没有贪婪，只要一日三餐就好，这样的女人才可以做到真正意义上的自尊和自爱。

不受物质的诱惑，不被金钱左右，就算是遇到了帅哥美男，也会理智到不被诱惑到晕头转向甚至失去方向的做人准则基本准则。

【第3句】：作息规律，养成良好的生活习惯。

有修养的女人通常都会有良好的生活习惯，凡事尽可能按照自己的生物钟安排工作和休息，而且，这样的女人在自爱的同时还可以潜移默化地纠正男朋友或老公生活上的陋习，比如：玩游戏到深夜或漏夜看球赛的那种日夜颠倒的生活作息，比如跟朋友喝酒或打算到天亮的不健康生活方式。

所以，女人的自爱是可以影响到身边共同生活的那个人的，只要你们相爱，他一定会被驯化的。

【第4句】：放宽心思，不过抱怨批判式生活。

读过《心理学》的人都知道，无论我们对外界的人或事有多少的不满与抱怨，其根源都是出于自己内心世界对外界的批评与指责。

同样见一个人，有的人见了会很开心，有的人见了会很愤怒，有的人见了会很害怕，也有的人见了根本就没有感觉，为什么会有不的反应?因为，每一个人都会把自己内心世界的情感投射到那个人的身上，心不同，爱的基础不同，所以感受也就不同。

【第5句】：珍惜感情，决不偏执于虚幻爱情。

人的一生不可避免会遇到自己爱的人和爱自己的人，会有自己理想中的爱情和现实生活中的爱情，理想很丰满，现实很骨感，因此，如何区分虚幻与现实是每一个女人都应该懂得的道理。

只有聪明的女人才懂得如何珍惜自己的感情，才懂得爱自己胜过爱虚幻世界里的一切。

而且，自尊自爱，不依不靠，凭借自己的能力所创造的财富才是自己人生最好的收获，是自尊和自爱的基础。

【第6句】：学会自夸，多给自己正面的激励。

假如今天有一个朋友请你吃饭，你别管他是不是专门请你还是捎带请你，你都应该感谢他，感谢自己的魅力吸引了这顿饭?所以，有没有想过对方为什么请你?是你的正面形象给了对方好感。

因此，如果有可能，记得要记得感谢自己，赞许自己，甚至请自己吃饭送礼物给自己来嘉奖自己，这是自己应得的奖励。

结果你很快就会发现，自己会变得越来越美丽越来越开心。

【第7句】：善良待人，但是防人之心不可无。

爱自己，就要听从自己内心最真实的声音，不要为了别人的喜欢而去做勉强自己的伪装，懂得善待他人是一种品格，而懂得拒绝小人的陷阱更是爱自己的基本表现。

俗话说的好，害人之心不可有，防人之心不可无。

如果你对对方不是非常了解，如果你不是对方追求的目标，那就没有必要对对方彻底地敞开心扉，要有基本的自我保护意识，不去害人也应该避免被人所害。

【第8句】：豁达大度，承认自己的不够完美。

通常，我们喜欢听别人的夸奖和赞扬，假如有一个人一直用批评的语气指正我们工作中的错误，基本上是不会被人接受的。

所以，如果今天有一个人骂你一句，或许你在一个月后还在耿耿于怀，甚至还在想方设法给批评者小鞋穿。

其实，女人也应该豁达大度一点，就是应该大胆承认自己的不够完美。

不用在乎别人怎么看自己，只要自己能够单纯的存在，单纯地释放自己的情绪。

【第9句】：保持兴趣，坚持自己感兴趣的事。

每一个人都喜欢做自己感兴趣的事情，对于自己喜欢的人和事就投入更多的热情。

也就是说，从一个人的心灵角度和大脑思维来看，做自己不喜欢的事是一种巨大的压力，也是一种内在的排斥，而做自己喜欢的事则是种动力。

当压力下做的事情多了，那么这个人的内心一定有很多压抑的能量，爱自己，在生存方式上来说，需要动力。

也就是说，做自己喜欢做的事就是爱自己。

【第10句】：物以类聚，与高素质朋友多共处。

我们身边是存在益友与损友的，也存在高素质与低素质之分的朋友的，从另一个角度讲，世界上任何东西都是能量，能量有高低之分，善良的人和作品都有高能量，多与他们接触，多融入自然和美中，能量高了自己就更好了。

如果一个朋友每天在抱怨世界，责备老公，攻击阿猫阿狗，那么她的能量太低，你可以保留这个朋友，但建议不要经常见面。

以免陷入负面能量循环系统里。

【第11句】：懂得拒绝，死守自己的道德底线。

前些天遇到一个网友倾诉，说自己是一个典型的欢乐男孩，女朋友也承认他很老实非常善良温柔没有花心，可就是坚持要跟他分手。

问他分手的起因居然是女朋友不喜欢他天天跟狐朋狗友在一起玩电脑游戏，问他为什么不拒绝?他说他知道女朋友不喜欢，也想不玩，可就是不知道如何拒绝。

后来发现他在成长过程中曾有过家人威胁他不听话就抛弃他的经历，所以潜意识里有深刻及强大的讨好人念头。

【第12句】：抛弃偏执，懂得执着但决不偏执。

凡事都有特定的规律，通常伤心的人或是恐惧的人甚至于是愤怒的人，都是执着到偏执的人。

如果没有偏执，那些伤心愤怒恐惧的念头也就不存在。

还有，喜欢争辩对错是非的人，往往有偏执狂心态，偏执其实就是想证明自己的正确或伟大。

要知道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

所以，所有的一切不管对错都会过去，而生命永恒。

真爱自己，那就少些执着吧。

农业起源

农业起源初探历史发展到今1万年前左右地史上更新世晚，构造史上的最后冰期结束之际，考古学上的中石器时代，人类赖以生存的地球生态环境发生的巨大的变化。

全球气温的回升，动物、植被的更迭以及海平面的变化（主要表现为上升）等，导致一系列的新事物先后出现。

农业的起源、家畜的饲养、生活的定居，甚至原始宗教、艺术的萌芽。

所以，有学者把中石器时代看成人类历史的转折点也不为过。

其中，农业起源尤为突出，它的意义在于使人类的经济生活完成了从攫取性经济到生产性经济的质的飞跃。

同时，也深刻影响到其他方面事物的发展。

学术界对该课题的研究也相当热烈，需要回答的问题也相当多。

如徐旺先生就提出农业起源研究所要解决的六大问题：（1）农业产生的原因；（2）农业产生的地点；（3）农业产生的时间；（4）农业最初由什么人产生；（5）农业产生的方式；（6）农业的对象。

但是，对于农业起源的演变机制，发展过程，则很少有文章作过深入的探研，大多均以“过渡”，“转变”之类的词一笔带过。

孔令平先生在《西亚农耕的起源》一文中曾提出从农业起源经原始农业到达农业经济形成后的乡村农业的三段论。

其出发点是已经诞生，而本文则试图溯源而上，从农业萌芽最初孕育的契机开始，推论其酝酿发育，成熟到产生的全过程及其动因，从而提出农业起源的一般模式，亦分为三个阶段论述，以求教于大家。

第一阶段 在漫长的人类史前时期，由于生态环境因素的影响，古人类的经济生活方式受到直接的制约。

在旧石器时代，各原始人群居住得比较分散，流动性强，人口密度低，大自然有足够的资源可以供人类享用。

按照最佳觅食模式原理（通常被用来解释史前人类生存方式和文化演变的有效理论之一），史前人类的经济生活中，都遵循这样的规律，即以最佳经济效益来安排他们的生产方式，在实际中就是力求以最小的代价来获取最大的收获。

在还未掌握农业生产技术之前，以当时人类的生产力水平，要以较小的代价来获得更丰富的食物，当首推狩猎。

比如，一个小原始人群花半天时间打到两头牛和三只野猪，那么这些也够十几个人吃上两三天以上，但如果他们不是狩猎动物，而是花了一天时间采集了大量的野果或其他植物类食物（按他们所能携带的数量），那么这些最多也只够他们吃上两三顿。

再算上获取的时间长短，难易程度以及食物能量的多少，植物显然处于下风的。

反观，像牛、猪之类的大型食草动物，单个个体肉量多，体型笨，较易捕获，又能充分满足取食的需要。

根据最佳觅食模式，大型动物在古人类食谱中总是处于最高的档次，不管其数量多少，它总是狩猎采集者钟爱的食物。

而植物，特别是采集加工费时费力的种类，无论怎样丰富，即使营养价值也高，在食谱中的档次也不会高。

所以，狩猎自然而成为旧石器时代人类主要的经济形态。

这种以狩猎为主的经济可以称为简单狩猎经济。

随着最后冰期的结束，冰期的冻土及草原，桦木及松木让位于以橡树为代表的落叶林；食草性大型动物减少，最后除了野猪而几乎没有大型哺乳动物；海平面上升，也导致河口的拓宽，湖沼的扩大。

诸多变化，一方面导致人类钟爱的食物大幅减少，另一方面食谱中档次较低的植物及鱼、贝类的种类和数量却极其丰富。

加上人类经过几百万年的发展，也达到相当可观的数量人口压力日益严重。

这些都迫使人们放弃单纯按最佳觅食模式去取食，而尝试多种的取食方式，迈出了向农业起源具有转折性意义的一步----以渔猎、采集为主的广谱经济，或称之为复杂渔猎采集经济。

广谱经济，顾名思义，是指“广泛食谱”的经济，包括采集植物果实、根茎、籽粒，渔猎捕捞河湖中的鱼、蚌或海边浅水区的蛤、贝类水产。

具体形式、内容可以多种多样，依各地的自然条件而定。

当然，狩猎在一定程度上还是一种重要的食物来源，但已不占主导地位。

这种广谱经济形式只是对不稳定生态环境的一种不稳定的适应。

强化开拓少数几类再生快、数量多的资源，如鱼、贝类，种籽或坚果等。

这样虽可解一时之忧，但并末解决根本的问题，仍然存在隐患， 有资源耗竭的危险。

一旦环境有大的波动，人们可能又将面监生存危机。

第二阶段 由于环境的不稳定性，资源的波动是不可避免的，特别是高档食物品种日益枯竭，人口压力增大，人们需要获得和掌握一些可经常利用的动、植物来作为食物匮乏时的一种储备。

最初是通过集中人口，采取定居或半定居的方式，通过严密组织，强化劳动投入，并采用各种技术来开拓利用和贮藏食物等形式，使收获有保障和结果。

与此同时，生产工具也走向小型化和复合化。

这也是对生态环境及经济方式改变的适应。

如世界性的细石器工艺在这时出现，适应了大型动物枯竭，小型动物繁多的事实，多用途的复合工具则适应了广谱的经济生产方式。

有了这种前提和准备之后，在采集、贮藏的过程中，人们有时会发觉某些植物有定期生长出新植株的现象，有时则发现被埋藏起来的果实，籽粒经一段时间会自动长出新的植株。

人们于是特别留心这一类的植物或果树，渐渐地在收获中积累了经验，发现了在一段时间内（如一年）可以反复取食的某些植物（只能是植物，不可能是动物或水产，因为后者、再生能力再强也不可能在一年内繁殖出几批可供取食的个体）。

于是，很自然地人们迈出了走向农业起源的关键一步——集中采集。

在集中采集活动中，人们把采集的对象由广谱阶段的杂乱食谱缩小到某种或几种再生能力强，在一段时间内能多次取食、便于贮藏的植物身上，这也就是人们最早的栽培驯化对象。

不同地域其栽培对象也不尽相同，有些地区是根茎类植物，有些地区为禾本科植物，皆因自然环境条件不同而有异。

如在华南地区，最先驯化的植物很可能就是无性繁殖的根茎植物，从而走向园圃式农业的道路；而在长江流域则可能以水稻为最早驯化的禾本科植物；在北方地区，栗则成了第一种被人工栽培的植物。

在这个阶段中，广谱仍然存在，集中采集只是植物类采集活动的进化发展阶段，虽然这一支将来导致了农业产生，但当时人们并无预见，其优势是逐步显露的。

渔猎活动也是并存的。

狩猎活动也未完全消失。

虽然大型草食动物不多，但仍有些中、小型动物生存下来，并成为人们捕猎的对象。

它们体小身轻，行动灵便，其成年个体很难获得，能获得的多为老、幼个体。

一般老的很快就被宰杀，而幼小的个体就圈养起来，（如狗便是此类小型动物，目前一般也都认为狗正是最早被驯化的动物之一）。

集中采集回来的植物正好在一定程度上解决了它们的食物来源，这与“农业起源是为家畜饲养提供食物来源才产生的”这一说法颇为相近。

但也不尽相同，我们认为农业的起源并非单纯是为了给家畜提供食物，而只是在客观上起了这个作用。

确切地说，是农业起源碰巧迎合了家畜饲养的发展。

第三阶段 经过一段时期的集中采集，人们渐渐地熟悉了这些植物的生长习性和规律，在采集时由无意识逐渐演化为有意识地留下一部分幼小的植株，对它们进行简单的照料，等到它们生长到更适于食用时再进行采集。

如此做的意义在于人们在不知不觉中已经开始了模拟性的农业栽培。

也有学者把这种行为称为采集农业。

由于植物的生长并非完全集中，而是自然地分布，人们在采集时仍需“逐草而采”。

为避免此种长途的来回奔走，人们便将它们移植到更近自己住地或更安全的地方去生长，既易于照料，又方便收获。

在这个过程中，人们在自己的住地附近照料带回来的植物幼苗，经过近距离的观察和亲身的摸索，渐渐地了解到花开花谢、瓜熟蒂落、落籽生根等植物的生理循环，也明白了植物的从发芽到生长发育及成熟需要先播种，再浇水、施肥，然后才能有收获的道理。

于是这迈向农业栽培的实质性的一步也走出了。

这一步的迈出，也有家畜饲养的影响，是人们在驯养幼小动物过程中得到启发，体会到幼小动物的生命力，方得以在选择植物对象时，选中幼小个体。

在农业起源过程中，家畜饲养与野生植物的驯化关系十分密切。

一方面野生植物的集中采集客观上为家畜饲养提供了食物来源；另一方面，野生植物的驯化也受到家畜饲养的影响。

在某种意义上可以说，它们是互相促进，互为动力的。

这一步迈得也不轻松，这其实是个相当复杂和漫长的过程。

栽培农业最初出现时，它在人们的经济生活中所占比例还是较小，它还是补充性的，而非取代性的。

麦克尼什在对特瓦坎农业起源研究中发现，中美洲人类对栽培作物的依赖从5%到75%足足花了7000年的时间，足见从原始农业产生到农业经济形成还有一段很长的路要走。

人们在开始自学地圈出田地来进行农业栽培之后，不断地积累农业经验和开发新的栽培品种，并使土地和农作物最大程度地发挥其效能，农业才逐渐成为占统治地位的经济形态。

小 结 发生于中石器时代的农业起源，是在冰后期环境大变动情况下，面临人口和资源双重压力，应运而生的。

究其发展演变的过程，我们认为其中应该经历如下三个阶段： （1）简单的狩猎经济向广谱采集经济过渡。

这一步虽为环境所迫，却是具有转折性意义，没有这个大方向的转变，农业则无从源起。

（2）广谱采集中发展出集中采集。

这一步被视为关键。

如果不经过这一过程，那么在广谱中，栽培植物不知何年月方能脱颖而出。

同时，也正是在广谱的基础上，古人类才能吸收到多种食物的营养，促使大脑发育，智力大幅度提高，以致能够在杂乱的食谱中发觉并找到农业起源的契机。

（3）集中采集走向原始农业栽培。

这是最后实质性的一步，走出这一步，才可能称得上农业的真正开始。

此外，在农业起源过程中，家畜饲养起源可以说是它的孪生姊妹。

在某种意义上说，它们是互相促进、互为动力的，之后又共同成为人类社会发展的主要经济基础。

以上所述之发展模式，是在有关农业起源的理论和材料中推论出来的，尚未有足够的考古实例加以证明，但在中石器时期的一些遗址发现中已初露倪。

湖南道县玉蟾洞，广西桂林的黄岩洞，广东英德的牛栏洞，柳州大龙潭鲤鱼嘴，江西万年仙人洞等遗址出土的东西似乎已初步证实这一推论的可靠性。

当然，要进一步弄清上述论述的进程，尚需我们进一步去寻找更多的例证。

在此，提出这一问题，希望能指示一个研究方向，真正解决问题。

如何教育孩子系列四 20润涛 20

“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。

”这是评论家给张晓风散文作品的高度评价，也是对她的诗意散文的感性描述。

“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。

”这是评论家给张晓风散文作品的高度评价，也是对她的诗意散文的感性描述。

张晓风的散文《秋天·秋天》同样用她那诗意的笔给我们描述了一个秋的别样季节，让我们沉醉不知归路，让我们同张晓风一起去领略她笔下那独有的风光，去探寻那秋的深度

一年四季，春夏秋冬，秋，以其特有的魅力吸引了众多的文人墨客。

古往今来，咏秋的佳作很多很多，举不胜举。

人们写秋的着眼点也往往不同：秋风萧瑟，残荷听雨，秋有声；霜叶黄花，秋草碧水，秋有色；天高云淡，北雁南飞，秋有形。

而在张晓风的笔下，“在我们的城市里，秋色就不免出场得晚些”，短短的一句话，透露出的是对秋天特有的喜爱。

张晓风写秋天一改别人那种直抒胸臆的写法，按照时间的顺序通过几个记忆中的片断来写秋的神韵。

那时候，在南京，儿童时期在梧桐叶子簌簌地落下中许多神秘的美感也一起落进“我”的心里来了，那黄褐色的，弯曲的叶子在作家的眼里竟像一只载着梦小船

诗意的语言里传达出的不仅仅是美感，是幻影，更多的是航行在一粒种子的“希望”

秋意就是这样诗意地植入了她的内心。

后来，到了柳州，一城都是山，都是树。

山容澄清而微黄，蓝天的高远更让作家如痴如醉

而与同学争论美术老师是否会画那座山的事件更让那秋天山峰的神圣、美丽、深沉深入到脑海，挥之不去。

那苍郁的、沉雄的、微带金色的、不可描摹的山，将一次又一次的出现在作家的记忆中。

对秋的热爱和迷恋在这里可窥见一斑。

秋季旅行倦游回来，与朋友芷谈心，发现芷和她有着同样喜欢的季节，这让她无比的欢欣起来。

在芷讲述许多秋天的故事中同学沿站下车，车厢里越来越空虚的情境不禁让“我”感慨，感慨生命之消失，那种深沉的、无可奈何的摇落霎时有了凄清之美。

好在芷和我一样一如既往的拥有着朴实的山地灵魂，依然能享受那雄伟的、插天的青色

在景色的描摹中那理性的思考给我们心灵以深深启迪，更让人对文章有爱不释手的感觉。

在“秋风庭院藓侵街”的月色中，感叹“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”的物是人非的是李煜；在“梧桐树，三更雨”的陪伴下，叹息“不道离情正苦”的生死离别的是温庭筠；在“为赋新词强说愁”的思绪中，抒发“却道天凉好个秋”的失意悲苦的是辛弃疾。

而张晓风笔下带给人的是迷恋，是敬仰，是思念，是感动。

虽然行文中也有小阳台上黄昏时分体会到了暮色和秋色的双重苍凉，也聆听到了笛音的悲怆，那种凄清的美却也莫名所以地喜欢。

薄寒袭人的秋雨落下时，冷冷的月光朗照，悲秋的情怀也不觉间在身边漫延，但因为有了银银亮亮的梦的存在，那份“悲”慢慢的就像水痕一样淡化了，直至无形。

这些情感更让秋天丰满起来，更有了深度。

李清照带给我们的是“红藕香残玉簟秋”的清婉，柳永带给我们的是“对萧萧暮雨洒江天”的缠绵，秦观带给我们的是“飞絮落花时候一登楼，便做春江都是泪”的细腻，而张晓风带给我们的是严肃，是成熟，是神圣，虽然有时感到爱得这样孤独，但就是爱这样的季候——坚硬而明亮的金属季

爱就是在这样的迷恋中肆意地挥洒着。

作家徐坤曾在一篇散文中这么描写女性的文字：“我羡慕那些用肢体和皮肤写作的女人。

她们不是用经过高度驯化的思维着的大脑，而是用一个毛孔和触须的敏感与细微，用天生的敏锐和才气，细致体味风疏雨骤的时令节气，深刻感受冷暖无常的世态炎凉，用她们一份真诚的生命体验，去自在地描写和抒臆。

” 张晓风就是这样的写作者，在极常见的景物中有着不同寻常的感悟，让我看到作家笔下的“秋”的绚丽多彩和多姿的同时感受到了生命的深沉与严肃。

虽然秋天总会消逝，可我们的心灵总在追忆着逝水年华。

秋天远了，但愿我们能相互搀扶着用人类的爱去体验这丰满的秋