冥想有什么用

有什么好处

冥想可以为大脑带来很多好处:加强注意力。

避免为小事分心。

更健康。

让你了解自己。

如何开始冥想首先要找一个不被打扰的地点和时间。

坐直。

不要躺下，躺着有可能睡着。

冥想之前要禁食。

不一定盘腿坐，坐在椅子上也可以。

之前冲个澡有助于冥想。

不需要点香或者蜡烛，但这么做可以营造一些气氛。

最好在早上冥想。

刚坐下时，你的脑子可能乱得象一锅粥。

但是，头脑是可以被驯服，然后集中到一个点上的。

一个有用的方法是把注意力集中到一个蜡烛的火焰上。

缩小你的视野，排除杂念。

一旦分心，立刻转会蜡烛。

你也可以用其他的东西，比如一个小点或者花。

关键是你要在一段时间内集中注意力于一样东西。

象念经一样不断的重复一句话，也有助于集中精神。

当你学会集中精神以后，可以进入下一步：什么都不想，心无杂念。

做到这一点很困难，有一个办法是：每当有什么想法钻进你的头脑，你要有意识的将它抛出去。

过一段时间，你就能学会如何排除杂念。

你不再受各种思想的控制，你开始找到真正的自己。

冥想（meditation）是一种改变意识的形式，它通过获得深度的宁静状态而增强自我知识和良好状态。

在冥想期间，人们也许集中在自己的呼吸上并调节呼吸，采取某些身体姿势（瑜伽姿势），使外部刺激减至最小，产生特定的心理表象，或什么都不想。

　　对冥想的可测量的效果有一些争论。

批评意见认为在正常的“闭眼”休息状态和特殊的冥想程序之间没有什么生理学的差异（Holmes, 1984)。

然而，冥想的追随者认为冥想真正的生理学可被特化为宁静的机敏，一种较低的身体唤起但增强的觉知状态(Dliibeck & OrmeJohnson,1987; Morrell, 1986）。

于是，冥想至少可以减少焦虑，特别是对那些环境中充满应激的个体（Anderson et al., 1999; Shapiro et al., 1998)。

然而，冥想的目标不只是暂时缓解紧张。

冥想的实践者已经提出，有规律地练习某些形式的冥想会增强意识，有助于使个体获得启迪，并以新的方式看待那些熟悉的事情，把知觉和思维从自发的已学会的模式中解放出来。

一些研究者也已经提出，有规律地进行冥想可使心理超越西方心理学所认为的局限－－甚至导致在可测量的智力和认知操作上的增进(Cranson et al., 1991)。

冥想实践中一流的佛教教师汉(Nhat Hanh）（1991）建议，对呼吸的知觉，以及只是欣赏你周围的事物都可以成为通向心理平衡的途径。

　　冥想，并非仅仅是放松（Relaxation）这么简单。

后者只是简单地使身体和心情放松休息下来；冥想却是有意识地把注意力集中在某一点或想法上，在长时间反复练习下，使大脑进入更高的意识（类似禅的“入定”），最终达到天人合一的境界。

“调息法”及“冥想”是较高层次的瑜伽术，并不适宜自学，初学者必须先练习各个瑜伽姿势，待充分掌握后才可学习它们。

此外，患有任何情绪病或精神科疾病的人士，更不可练习“调息法”或“冥想”，以免造成危险。

简单而言，胡乱练习“调息法”或冥想会对健康造成不少伤害。

　　所谓的冥想就是停止知性和理性的大脑皮质作用，而使自律神经呈现活络状态。

简单的说就是停止意识对外的一切活动，而达到「忘我之境」的一种心灵自律行为。

这不是要消失意识，而是在意识在十分清醒的状态下，让潜在意识的活动更加敏锐与活跃，进而与另一次元的宇宙意识波动相连接。

　　宇宙本身充满著波动，波动即是资讯，充满著未知的构想。

藉由冥想开启右脑的人，能够自由自在的使用宇宙的资讯与构想。

人类的脑，受到天体星球运动的支配，是宇宙的一部份，而且具备著和所有波动同频道的机能。

如同收音机一样，调对了频率，就能清晰的接收到讯息一般，冥想就是调整自己与宇宙波动的一个方式。

　　冥想原本是宗教活动中的一种修心行为，如禅修、瑜珈、气功等，但现今已广泛的被运用在许多心灵活动的课程中。

以研究超导体而获得诺贝尔物理学奖的英国人布莱恩·佐瑟夫训逊，也是养成藉由冥想收取心灵讯息的人，他曾说过：「以冥想开启直觉，可获得发明的启示 　　虽说是冥想，但其方法很多不胜枚举。

有坐禅的冥想，也有站立姿势的冥想，甚或舞蹈式的冥想。

还有，祈祷也是冥想、读经或念诵题目也是冥想的一种。

如果采用不合乎自己的冥想法时，不但有痛苦，而且更是白费心力，最后只有带来身心的疲劳。

凡是可以达到「无」心，也就是能够停止低我意识(左脑意识)的活动，任何一种冥想法都可以，也是对其人的最正确冥想法。

不过，这种合乎自己的冥想法只能靠自己的感性来判断，别无它法。

另外，《脑内革命》作者春山茂雄认为，看部喜欢的电影、听听最喜欢的音乐(古典、爵士)或是兴奋的计划自己的未来，都可以算是冥想的方式。

　　冥想可使得新皮质熟睡，藉由旧皮质的功能，提高我们潜在意识的力量。

为了进入冥想状态，我们必须使全身的肌肉、细胞、以及血液循环等作用都缓慢下来，只要是任何能使身心感觉舒适的方法都可以。

　　根据科学的实验证明，当你进入冥想状态时，大脑的活动会呈现出规律的脑波(参考α脑波说明)，此时支配知性与理性思考的脑部新皮质作用就会受到抑制，而支配动物性本能和自我意志且无法加以控制的自律神经，以及负责调整荷尔蒙的脑干与脑丘下部的作用，都会变得活性化。

　　冥想可以让我们的左脑平静下来，让意识听听右脑的声音，这样我们的脑波会自然的转成α波。

当脑波呈现为α脑波时(特别是中间α脑波)，想像力、创造力与灵感便会源源不断的涌出，此外对於事物的判断力、理解力都会大幅提升，同时身心会呈现安定、愉快、心旷神怡的感觉。

　　我们每个人都能够藉由冥想的方式来创造奇迹，不要把它认为是什么超能力，它是心理上本来就有的东西，而且是任何人都唾手可得的东西。

读后感怎写

怎样写读后感在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。

读后感的基本思路如下： (1)简述原文有关内容。

如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。

写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。

这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。

选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。

这样的句子可称为“观点句”。

这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。

“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。

这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。

这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。

一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。

要做到这一点，必须善于联系实际。

这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。

联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。

以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。

比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。

再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

写读后感应注意以下问题： 一是要重视“读” 在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。

必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。

因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。

以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来,打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。

一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。

作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。

要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。

初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影、电视片或参观完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点、展开论述就可以了。

范文： 三国演义》读后感 三国演义是一部历史小说，演述了汉灵帝中平元年黄巾贼起，至晋武帝太康元年王浚灭吴为止之九十七年间史事。

全书一百二十回，中心故事是魏、蜀、吴三国的纷争；所谓「演义」，是将历史事迹演成小说。

既然是小说，那么就有作者的渲染与穿插，像空城计在正史「三国志」〈晋陈寿撰〉中并未记载，与历史不符，不能将它视为真实的事情。

罗贯中是流落江湖的文士，天下大乱，他怀才不遇而专心著述历史故事，藉以抒发胸中不快。

东汉末年，政治腐败、民不聊生、军阀割据、盗匪蜂起，三国鼎立时，争战连年，那时藏龙卧虎、人才辈出、佳话频传，有许多壮丽雄奇、可歌可泣的故事流传后世、活跃于民间。

三国演义小说的主旨，不外乎「忠孝节义」的文化传统，尤其是义方面特别力宣扬。

自王莽篡汉，经东汉刘秀到三国，忠的道德挫折而义抬头、被标榜，作行为标准。

刘备欲伸大义于天下，孙权表现仗义江湖的本色，三国的人物故事显出浓厚的义的色彩，是真正的在演「义」了。

满清入主中国，自命为大义之举，开国的几个皇帝都很欣赏「三国演义」这部奇书，目的是要牢笼汉人，基于大义而效忠清朝皇室。

于是风行草偃，三国演义成了家喻户晓、妇孺皆知的读物了。

三国演义是一部文学作品，其文言跟白话相差无几，文字简洁流畅，章法严密紧凑；虽然有些杜撰了「迷信」，如借东风、诸葛装神、木牛流马，但仍对一般群众很有感染力。

过去有很多国文教师主张学生熟读三国演义，来打好作文的根基，乃因为三国的文字功力、魅力是不容低估之故。

它又「叙事说理委婉动听，描绘人物栩栩如生，资料取舍精微切当，情节发展高潮叠起」，颇有文学价值。

三国演义有戏剧性、智能性，有政治观、军事观、伦理观等。

有人把它当作「说话模板」；有人把它看作「兵书战策」；也有人把其中人物当作偶像来学习。

引伸的用法，如善用兵是「小诸葛」，勇战者称「常山赵子龙」，结拜兄弟是「桃园结义」，卜卦看相以「赛诸葛」为招牌，宗亲会把「刘关张赵」认同一家。

饿了说「肚子在唱空城计」，办事缺钱说「万事俱备，只欠东风」。

更有一些谚语，如「三个臭皮匠，赛过诸葛亮」、「周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨」等不计其数,这无非证明三国演义对华人社会有普遍而深远的影响。

最近几年，台湾的出版界更出版与「三国演义」有关的抽丝剥茧、引人入胜的焦点另类读物，诸如「画说三国」、「三国韬略学」、「三国韬略大智典」、「曹操争霸经营史」、「诸葛孔明」、「三国谋略学」、「三国乱世经营学」、「36计说三国」、「三国人才学」等等。

这些书有的以现代经营学的观点着笔，写在商场求才；或领袖人物驾驭之术、说服术、情报搜集、化危机为转机；或写处世智能、谋士斗智斗力的劲道；或阐释「兵者，诡道也」的尔虞我诈、勾心斗角，充满振聋发瞶，耐人寻味的启发和提示。

总之，以上都是阐述古人的精髓，俨然成了现代的「三国学」精华，开启一个新的思索空间与方向。

从古书三国故事挖掘宝矿、智能，应用于今日国际诡谲局势及社会的竞争角逐，足见老书「三国演义」的后续吸引力与价值，到二十世纪末仍未衰减，且已登上商场经营的舞台了。

《三国演义》读后感 在这个假期里我读了《三国演义》一书，我受益匪浅。

《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。

首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。

第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。

”这句话不无道理。

周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。

它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。

这些人物给了我很深的教育。

虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。

先说关羽。

这是给我留下印象最深的人物之一。

他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。

他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。

我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。

《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。

他的所做所为值得我们学习。

封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。

诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。

他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。

我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。

他的所做所为给后人很深的印象。

现说曹操。

曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。

他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。

这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。

周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。

后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。

目光短浅，气量狭小，非英雄也。

这也与曹操形成了鲜明的对比。

曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。

这些使我感到了曹操的伟大之处。

总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。

<<登山>>读后感 《登山》是我最喜欢的一篇文章。

这篇文章记述了饿国十月革命前的一天早晨，列宁同志为了看日出，和巴果茨基一道，有意选择了一条崎岖、陡峭、充满危险的小路上山；在下山时，列宁又坚持仍从原路回来，目的是来锻炼顽强意志和勇敢的精神。

读了这篇文章，我明白了一个深刻的道理：前进的道路上不是一帆风顺，会遇到坎坷和泥泞，只有意志坚强、勇于战胜困难坚持到底的人才能取得胜利。

这使我想起了生活中 的一件小事：有一次爸爸带我去黄岛的小株山游玩，刚开始，我还爬的挺有劲，可爬了一半的路，就累的气喘嘘嘘，看到无尽头的陡坡，我心里有点想打退堂鼓。

爸爸看出了我地心思说：“怎么了

”“唉呀

累死人了。

”爸爸接着说：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。

坚持就是胜利

”听爸爸这样说，虽然累的汗流浃背，但我还是爬上了山顶，看到了美丽的风光。

现在想起来，不就是有决心，有毅力，勇于战胜困难，就会取的胜利的道理吗

<<水浒传》读后感 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。

单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。

结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

水浒传》长篇章回小说。

一般认为作者是元末明初人施耐庵。

从明代到现在说法概有三种：一是施 耐庵作；二是罗贯中作；三是施、罗合作。

水浒传》引用一句广告词，那是“男人的世界”，但其中并不是没有女人。

最有名的几个恐怕是潘金莲，王婆，阎婆惜，潘巧云，再者就是顾大娘，母夜叉孙二娘，一丈青。

前四人可谓从古至今都是反面教材。

三个女人，三个奸夫淫妇的事情，施耐庵却写的各不相同活灵活现。

首先出场的是阎婆惜。

古语云：有其女必有其母。

阎婆不是一盏省油的灯，为了报答葬夫之恩，同时为女儿找个好靠山，把女儿嫁给一个黑矮的“国家小公务员”——宋江。

女儿在她手中只是挨的下半辈子的东西，看她对宋江的那句话：“是谁挑拨你

我娘儿俩个下半生就靠押司”明明白白说出了她的心计。

阎婆惜与张三私通，她怎么能不知道。

只是见宋江有月余不来，恐断了衣食之路，才硬拉宋江来会阎婆惜。

且看她缠着宋江的那段话就知道她的手段了。

因此，施耐庵称其为“老虔婆”，其实恰当。

现在来说说千古名人潘金莲。

她被迫嫁给一个“三寸丁，枯树皮”的武大郎，况且还是呆子一样的人，那幸福自然毫无可言，又有那王婆和西门庆联合设计，怎么能不入套，至于后来杀武大郎，那也是骑虎难下，说到这，我对那王婆是恨之入骨，只为那么一点钱，就拆散他人夫妻，又害人性命。

可是，她察言观色的本领你不得不佩服。

单说给西门庆的茶，便知道耍起计谋，先是酸梅汤，往后是和合汤，再来是“浓浓的点两盏姜茶”，再后来便是“宽煎叶八茶”。

再看她为西门庆谋划如何得到潘金莲，“从一分光，一直说到十分光。

”后来的事态也是按她的计划一步一步实现的。

接着再看她设计怎样处置武大郎的，一条一条说得有条有理。

也多亏她是女人，若是男人，有她这般谋略和心态，恐怕又会有一个奸臣了。

至于潘巧云，我不想说太多，因为我对她没有半点同情之处，其父是个善良的人，其夫是个忠义之人，她却是如此，实在令人不齿

至于一百零八将里的三位女杰，都是英雄人物。

我想，作者写她们只是点缀而已，或是像男人一样，杀人放火，打家劫舍，像男人一样生活，说不定还是希望男女平等思想的最早启蒙呢

《西游记》读后感 想必《西游记》这部小说小朋友们一定都看过或听家长讲过吧

我早就看过这本书。

这次“读书节”活动，我又翻出来看了一遍。

哇噻

重读《西游记》，我有了更深刻的感想。

你想知道我的想法吗

听我一一道来：大家都知道，西天取经过程中主要人物有：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马。

你可能要问，白龙马也算得上一个人物

当然算，它是小白龙的化身嘛。

唐僧与他们之间是师徒关系，也可以说是领导和部下的关系。

你觉得是不是应该让他们这群人当中有人“下岗”呢

那你让谁“下岗”

猪八戒

沙和尚……而我认为他们“一个萝卜一个坑”，少了谁都不成。

因为只有他们几个人的长处、性格拼加起来，才能优势互补，实现西天取经的目标。

不相信的话就由我为你细说一番：师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；孙悟空虽然犯过天条，但他神通广大，会腾云驾雾，一个跟头十万八千里，而且他通妖性，与妖魔打交道熟门熟路，一路上可以帮助唐僧降妖除魔；猪八戒虽然有点好吃懒做、贪心好色、拨弄是非的毛病，但他最通人性，有七情六欲，懂得爱恨情仇，正因为他的这一点，凡是与人打交道，上下左右联络，方方面面调和就不成问题了；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。

像孙悟空、猪八戒，刚被唐僧收服时，不是三番五次地闹着要回花果山，要回高老庄吗

可沙僧却一直默默无闻地挑着担子，背着行李；小白龙心甘情愿变成驯服的马匹，当一个交通工具。

好了，听我把各位的性格、长短一一道完之后，你是不是也觉得他们一个也不能少呢

接下来的问题是，先进人物选谁

你会不会选孙悟空呢

大家看他沿途降妖伏魔的过人本领和不畏强暴、战胜困难的顽强精神，一定都很佩服他吧

而我却不想让小孩子们以他为榜样。

你看他出世那会，大闹天宫，大闹地府，大闹龙宫……这么多罪名，那么多劣迹，就是跳进黄河也洗不清呀

他呀，取经途中还几次要回花果山呢，要不是观音菩萨教给唐僧“紧箍咒”控制住他，还不知会闹出什么事来呢。

人们常说：“看了《西游记》，到老不成器。

”我觉得这对孙悟空来讲也不公道，不能把他看扁了。

人无完人。

虽然孙悟空有时玩皮捣蛋，猴性难改，多次逃回花果山，但毕竟最后还不都回来啦

从石头缝里蹦出来的妖猴“归正”到名副其实的“齐天大圣”，既有唐僧的开导作用，更有他自己的觉悟。

在西天取经过程中，论贡献应数他最大，当先进应该不成问题。

不过，在我看来呀，要是从不同的角度来选先进，他们师徒几个都能当选，只是称号不同而已。

如果说要再添个人物与唐僧一起去西天取经的话，你会选什么样的人呢

我想最好是不要添加了，省得画蛇添足，节外生枝。

要不然，就增加一个女性，而且要懂医术，会武功。

因为西天取经路途遥远，艰苦卓绝，难免会遇上一些伤病，有了医生，师傅、师兄受了伤、有了病就可以及时得到治疗；让她会武功，是在危急关头自卫。

而为什么要是女性呢

俗话说：“男女搭配，干事不累。

”你可不要以为我仅仅是在搞笑，其实这话是有它的科学道理呢。

人的大脑分为左半脑和右半脑，左半脑长于抽象思维，右半脑则长于形象思维，两种思维搭配起来可以取长补短。

男性的左半脑一般开发得比较好，他们习惯于抽象思维。

抽象思维就是哲学思维，就爱讲理。

女性的右半脑一般会开发得比较好，她们习惯于形象思维。

形象思维就是凭感觉啦。

所以，我觉得在这群和尚里边再增加一个女性比较妥当，更不易受妖精那些外表形象的诱惑。

好了，我的看法都说出来了。

大家也来谈谈自己的高见吧。

我们可以相互交流，互相启发，共同学习提高。

这样，“读书节”活动一定会更有趣味，更有意义。

“读后感”写法指导 [摘要]：指导学生写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件。

二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。

三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要。

四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。

? [关键词]：读后感；感点；实际 读过一本书或一篇文章都可能有所收获，有所感想，把自己的收获或感想写出来，就是心得体会，也叫读后感。

写读后感不仅可以帮助学生加深对文章的内容的理解，还可以提高他们的思想认识和语文水平，那么怎样指导学生写有新意、有感情、有见解、有体验的读后感呢

? 一、读懂原文抓中心? “读后感”的“感”是从读中产生的。

只有读得认真，才能有所感，并能感得深刻。

如果有必要的话，在读文章前我们可先让学生了解一下作品涉及的社会背景、作者等。

在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路：以《小音乐家扬科》为例，一是初读感知，理清层次，把握文章的来龙去脉，建立起对课文的初步总体印象。

初读《小音乐家扬科》我们知道文章记叙了具有音乐才能的波兰穷孩子扬科为了看看、摸摸地主仆人的小提琴而惨遭毒打，含冤死去的事。

二是细读深思，抓重点，引导学生评词析句，细读深思，体会用词的生动、准确。

细细品读文章，可先让学生找出一些能反映扬科热爱音乐的重点词句，再细细体会语言的形象生动，故事的扣人心弦之处。

三是研读体悟，突破难点，引导学生掌握文章的内容和表达的中心思想，用心去感悟生活、研读文章，理解含义深刻的句子，学生们进一步明白了夺去小音乐家扬科生命的罪魁祸首是人吃人，人剥削人的资本主义社会，在这样的社会里穷人的孩子即使有才能，也只能被埋没，甚至遭到被迫害至死的悲惨命运，使学生感悟到我们生活在社会主义社会里是如此幸福。

我们只有引导学生通过认真地“读”，才能领会到文章的内容和作者的思想感情，在此基础上，才具备了写“感”的条件。

? 二、选择重点作感点? 一本好书或一篇好文章的读后感，可“感”的点很多，要写好读后感，必须选好“感点”。

什么叫“感点”呢

感点是由书中某一个地方的内容引起的，引发我们体会的地方，它不是凭空产生的。

面对众多的感点，我们必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、最善于写的一个或几个感点，作为自己写读后感的切入点，切不可面面俱到。

例如《三顾茅庐》这篇文章，有这么三个方面可以作为感点：一是张飞对诸葛亮粗鲁无礼，张飞很莽撞。

二是写刘备的语句和写张飞的语句对应起来可以看出刘备态度很谦恭。

三是从刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐完成统一国家大业，从中体现刘备求贤若渴，礼贤下士。

我们可发现第三个感点是这个故事的中心，也就是反复读这个故事后感受最深的一点，那么我们就选第三个作为读后感的切入点。

? 三、读感结合有侧重 写读后感要处理好“读”与“感”的关系。

我们说，“读”是“感”的前提和引子，“感”是“读”的结果和目的。

读后感中少不了对原文的“叙”述，但它不像记叙文中的“叙”那样具体、形象、生动，读后感中的“叙”要做到简明。

小学生写读后感常犯的毛病是复述原文，没有做到简明扼要。

有的只“感”不“读”，离开原文意思漫无边际地胡编乱写，说道理时空发议论，而缺乏身边的实例。

写读后感可以说经验，也可以谈教训。

大多出色的读后感，总是受原文内容或情感触发，从而引起对生活、学习、思想等实际问题的思考。

读后感，是有“读”有“感”，“读”、“感”结合的。

可以先叙述文章内容，后集中谈体会，这种写法适于只谈一点体会。

还可以边叙边谈体会，“读”和“感”交叉写，这种写法可以谈几点体会。

无论用哪种方法写，必须叫学生做到二不要；不抄录课文：要用自己的话简要叙述；不离开文章的内容，要真切联系自己的实际抒发感想。

? 四、联系实际谈感受? 这个“实际”，可以是自己的思想和生活实际，也可以是别人的思想和生活实际。

没有情感的读后感苍白无力，有情感的读后感才能感染人。

以《时光老人的礼物》为例，可以这样去引导学生思考：诗中的孩子们对时光老人送的礼物很珍爱，表现在哪里

你觉得应该珍惜时光老人送的礼物吗

平时你有哪些珍惜时间的事例或不珍惜时间的做法呢

以后你会怎样对待时光老人送的礼物呢

通过一系列问题的思考，学生就把文章内容、自己的思想和生活实际联系在一起，这样就能写出真情实感，倾吐真实心声。

而在指导学生联系实际谈体会时，不要就事论事，要注意启发学生展开想象，从古到今，从近到远，从己到人，从正面到反面，只要与文章的主要内容有关系，都应允许他们大胆自由地写，如果指导学生把自己的经验教训与作者的切身体会结合起来写，那么他们的读后感一定更真切，更有感染力。

同一个世界同一个梦想迎奥运读书系列活动 读后感

的起源 古代车轮 通常轮子被视做人类老、要的发明，以至我们经常把它和火的使用相提并论。

实际上，人类驯服火的历史超过150万年，而开始使用轮子只有区区六千载光阴。

轮子的诞生地 在掌握锋利而坚固的工具以前，人类是不可能拥有轮式车辆的。

用石器工具难以将木头加工成合适的圆柱形，更不必说复杂到带辐条的轮子了。

所以，车轮的出现只能是青铜时代以后的事情。

美国著名人类学家罗伯特·路威曾断言：凡使用轮车的民族，无一不是直接间接从巴比伦学来的。

美洲的印第安人知道在滚木上拖船，也使用纺轮，又有滚铁环之戏，但以轮行车这个意思始终没有想到。

路威对轮子起源的观点也是大多数考古学家的观点。

但新的考古发现往往颠覆陈旧的理论。

德国Flintbek巨石墓下的车辙是公元前4800－4700年间留下的。

在波兰Bronocice发现的带车形图案的罐子被定位在公元前4725年以前，但是对该地层的七次碳-14测年倾向于公元前4610-4440 年的结论。

而近东出现轮式运输工具的最早证据是美国考古学家Baldia在位于叙利亚的晚期Uruk遗址发现的。

那里出土了一个带有轮子的模型和“货车” 的壁画。

这些东西是先民在距今6400-6500年前留下的。

所以，轮式车辆很可能是在欧洲与出现的，而后才传到近东，或是由东方人再次发明。

从陶轮到车轮 让暂且不管考古学家的争论，先来看看他们的共识有哪些：车轮的前身是制陶用的轮子，古人用它可以成批制作陶器[01 在陶轮上制作陶器]，这是人类最早的工艺品和容器。

最简单的陶轮只需一对盘形的车轮，轮盘之间装一根轴，轴直立竖放；陶工一面用脚旋转下面的轮盘，一面用手将柔软的粘土置于上面的轮盘中，塑捏成形。

美索不达米亚最早的轮子只是一些圆形的板，和轴牢牢地钉在一起。

到公元前3000年时，已将轴装到手推车上，轮子不直接和车身相连。

以后不久，又出现了装有轮辐的车轮。

这种原始的手推车虽然笨拙得很，但比从前一直使用的人的肩膀和驮兽（通常是驴子）要好得多。

车轮还很早就用于制造战车。

这种战车先是用来冲入敌阵，迫使敌人溃散；后来又当作战台使用，战车兵可以站在战车上朝敌人掷标枪，杀死敌人。

车轮的影响 也许车轮的最伟大作用是使人可以搬动大大超过自身重量的物体。

在陶轮上制作陶器 轮子最普遍的用途是运输。

在车轮发明以前，古人要借助滑撬搬运重物。

最简单的滑撬就是一个斜面，复杂一些的还会在重物下垫几根滚杠——古埃及人就是用这种方法把巨大的石料堆成金字塔的。

虽然古埃及人更应该受滚杠的启发而发明车轮，但最早使用车轮的却不是古埃及人。

车轮使用促成的技术进步与相应的影响深远的制度变革相伴而行。

人口的增长使某些村落得以发展为由新的宗教显贵及后来的军事首领和行政首脑统治的城市。

城市的出现之所以可能，是由于农业生产率的增长。

农业生产率增长使食物有了剩余，能够供养新产生的祭司阶级、士兵和官吏。

这一发展过程不是突然的或单方面的。

近来有不少人展开争论：究竟是技术变革决定制度变革，还是制度变革决定技术变革

这使人联想起关于人类进化的一个早期阶段的争论：是否先有了人的大脑，然后才创造出人类文化，包括语言和工具制造

现在大家已一致同意，前者与后者相互作用，语言和工具制造是大脑发展的原因，也是大脑发展的结果。

看来技术变革和社会变革也是如此，先是相互作用，最后促使城市革命和文明到来。

新石器时代的耕种者向居统治地位的显贵们提供剩余物品，从而由部落成员转为农民，并不是由于他们从某个时候起同意这样做，或被迫这样做；相反，这是一个逐步发展的过程，在这一发展过程中，原因和结果相互作用、密切关联。

轮子概念的出现 任何简单而意义深远的发明都不是凭空出现在人们的脑海中的，必然有什么现象触发了灵感。

正如古人见到水里漂着的木头而想到独木舟一样，车轮的发明也可能是受到了一些自然物的启发。

《淮南子》中说我们的祖先“见飞蓬转而知为车”。

“飞蓬”是一种草，其茎高尺许，叶片大，根系入土浅。

一有大风，很容易被连根拔起，随风旋转。

古人可能就是受到这个现象的启发，发明了车轮和车轴。

与鲁班受锯齿草的启发而发明锯子的传说一样，这种说法很可能也是一个传说而已。

因为轮子在自然界是有原型的。

原始民族曾经普遍地崇拜过天空中的日月。

古人一定认为它们拥有最完美的外形——直到古希腊时代，哲学家柏拉图也还认为球体是最完美的形式。

也许新石器时代的先民在制作器具时很自然地会模仿太阳和月亮的形状。

当他们偶然发现制成的圆盘状物体可以在转动中保持形状不变时，他们就有兴趣进一步发掘它的用途。

车轮与自然环境 车轮之所以是一个相对晚出现的发明，是与先民身处的自然环境分不开的。

距今一万年前，陆地的大部分都被冰川覆盖。

如果那时有什么东西能称得上是“交通工具”的话，这个殊荣非雪橇莫属。

在丛林和沙漠中，车轮毫无实用价值——即便出现过，也被密林遮掩下的羊肠小路和滚滚流沙淘汰了。

中美洲的阿兹特克人就没有使用过轮式车辆，有趣的是，他们却制作了大量的有四个轮子的动物泥塑。

再如爱斯基摩人。

他们生活在冰天雪地中，不但没有无合适道路，连木材也缺乏。

车轮显然没法再这种环境中出现。

在其它地区，轮子最先也不是以运输工具的面目出现的。

从公元前2900年的一座匈牙利墓穴中出土的车形陶杯和世界其它地区的文物显示，有轮车辆最早只在仪式和礼仪场合使用。

即便有了车辆，没有合适的畜力也是枉然。

缺乏牵动车辆的马匹也是制约阿兹特克人发明车轮的因素之一。

远在公元前15000年以前，石器时代的狩猎者就给马匹套上了笼头。

那时人类刚刚驯化马不久。

车轮在中国 据英国科学史家李约瑟考证的结论，约在四千五百年到三千五百年前，中国出现了第一辆车子。

而《左传》中提到，车是夏代初年的奚仲发明的，如果记载属实，那是四千年前的事情。

在殷代（距今三千多年前）文物中，考古学家也发现了殉葬用的车，当时的车子由车厢、车辕和两个轮子构成，已经是比较成熟的交通工具了。

石器工具 中国古代有传说是轩辕黄帝把木头插在圆轮子中央，使它运转，因而造成车辆。

但鉴于归功于黄帝的发明实在太多，我们也不能轻易把这个说法当真。

古代的轮子如何工作 以埃及的战车为例。

这些战车具有带辐条的车轮，轮上装有坚固的箍，并且车轮用锲子紧紧钉在轴上。

车箱、车辕和两副挽具证明了同样的技术。

如果我们想从在埃及战车或罗马战车的创造者那里所看到的那种精细活计探求人类发明带轮车的过程，那是没有什么益处的。

但是，常常有这种情况：能够找到一些制作粗糙的物品，而这些物品就好像是技术之早期阶段的再现。

古代最简陋的乡村大车，用两个几乎一英尺厚的圆形木作车轮，是用横断的树干做成的，同时，这些圆形物，或者叫车轮，不是在轴上旋转，而是固定在轴上。

车轴安放在特制的木框内，或者是在两块窄木板内，或者是穿在车底上的环孔里，同它的一对轮子一起转动，就像小孩儿的玩具车那样。

有趣的是，在条件已经改变的情况下，铁路车辆的制造者们又恢复了这种构造。

在像葡萄牙这样一些国家里，到现在还可以看到轴和车轮一起转动的古典车子。

于是可以设想：类似的大车说明，带轮的车是怎样发明的。

最初用的是轴，或滚子，是用它们来滚动大石头或其他巨大的重物。

我们可以想象，用光滑的树干或圆木做的这类滚子，起初是这样完成的：把它的中间部分削细一些。

于是，它就变成了一个两端带着宽圆滚的轴。

我们猜想，轴是处在某一种最简陋的梁木架下，并在架下转动的。

于是我们就有了一辆最简单的想象中的带轮车。

完全可能，类似关于车的第一个概念出现之后，轮就开始单独制造，并把它固定在一个活动的轴上，装上了轮箍。

后来，有了轻便的车轮和光滑的轮座，于是车轮就在不动的轴上转动了。

当然，所有这些，无非是一种想象，但是，无论如何，它使我们的头脑完全清楚了车的本质。

轮子在现代 齿轮是工业革命的代表物。

卓别林在电影《摩登时代》中借助被卡在巨大齿轮中的工人暗示了人类已经成为机器的奴仆。

也许有人认为在信息时代和即将到来的生物技术时代中，轮子会推出历史舞台，事实不是这样。

在你读到这篇文章的时候，你的硬盘正在呜呜作响，光驱、软驱没准也在工作；而在为基因组测序的各个实验室中，离心机轴承正在不停地旋转以完成蛋白质的分离。

既然我们从文明之初就选择了轮子，那么它很可能会伴随人类的始终。

假如给我三天光明中海伦凯勒的经典名言

黑暗将使人更加珍惜光明，寂静将使人更加喜爱声音。

世界上最美丽的东西，看不见也摸不着，要靠心灵去感受。

爱是摸不着的，但你却能感到她带来的甜蜜。

仅仅靠触觉就能感受到这么多的幸福，那么，如果能看见，我会发现多少更美好的东西啊

人生最大的灾难，不在于过去的创伤，而在于把未来放弃。

不怀希望，不论什么事情都做不出来。

我身上的所有原子都是振动仪。

通过房屋到处感觉到的振动，我能猜出每天都在发生什么事情。

像明天就要失去那样去利用你的眼睛。

死亡只是从这个房间搬迁到那个房间，可是我可能跟别的人不太一样，因为我在那个新的房间就可以用眼睛看到东西了。

我们分明是不一样，能看得见的人和看不见的人互相不一样。

不是感觉不一样，而是使用感觉的方法不一样。

只是为了找到超越感觉的智慧而展开的想象力和勇气不一样而已。

无论处于什么环境，都要不断努力。

我努力求取知识，目的在于希望日后能使用，为社会贡献一点力量。

只要是真正有益于社会的事情，而又是我能做的，我都将全力以赴。

我的任务是练习，练习，不断地练习。

失败和疲劳常常将我绊倒，但一想到再坚持一会儿就能让我所爱的人看到我的进步，我就有了勇气。

对于凌驾命运之上的人来说，信心就好似生命的主宰。

我用整个身心来感受世界万物，一刻也闲不住。

我的生命充满了活力，就像那些的小昆虫，把一生挤到一天之内，生命或是一种大胆的冒险，或是一无是处。

我只看我拥有，不看我没有的。

忘却自我中有着快乐。

－－因而，我要努力把别人眼中的光明当作我的太阳，把别人耳中的音乐当作我的乐曲，把别人唇上的微笑当作我的幸福。

我的身体虽然不自由，但我的心是自由的。

就让我的心超脱我的躯体走向人群，沉浸在喜悦中，追求吧

把活着的每一天看作生命的最后一天。

残忍的命运挡住了入口，我会不甘愿地质问命运为何作这样专横的宣判，因为我的心尚未驯服，仍是狂热的；但刻薄无情的话到口里，我的舌头却没有说出来，像还未落下的泪，又流回我的心中。

只要朝着阳光，便不会看见阴影 面对光明，阴影就在我们身后 信心是命运的主宰