舒适过了头,你就废了读后感

[读后感：《半途而废》 李昊颖] 我读过一篇成语故事，名叫半途而废，读后感：《半途而废》 李昊颖。

它是这样写的：东汉时，有一名叫乐羊子的人出门求学，一年后因为想家而弃学回家了。

他的妻子知道了，拿起一把剪刀走到织布机前，说：“这绢帛产自蚕茧，是我在织布机上织成的。

今天如果我把它割断，那么以前的时间不就白白浪费了吗

而今你半途而归，和割绢帛没什么两样，读后感《读后感：《半途而废》 李昊颖》。

”乐羊子很受感动，于是回去继续完成学业，直到七年后学有所成才回家。

这个故事让我明白了一个道理，一个人做什么事而因为什么事放弃，这样只会白白浪费你辛辛苦苦做出来的事。

　　〔读后感：《半途而废》 李昊颖〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

关于安全的读后感620字

《窗边的小豆豆》读后感　　“上善若水”，《窗边的小豆豆》充满了如流水般和谐自然的韵律。

《窗边的小豆豆》，作者黑柳彻子，是继奥黛丽•赫本后联合国儿童基金会的第7任亲善大使。

这本讲述作者童年生活的自传性的小书，“不仅带给全世界几千万读者无数的笑声和感动，而且为现代教育的发展注入了新的活力，成为20世纪全球最有影响的作品之一”。

　　这本书讲述了作者上小学时的一段真实的故事，故事发生在第二次世界大战结束前的东京。

她就是小豆豆，一个因淘气，一年级就被学校退学的孩子。

退学后，妈妈轻描淡写地对小豆豆说：“我们去一个新学校看看吧

听说那里很不错呢

”就这样，小豆豆来到一所有个怪怪的名字的学校——巴学园。

巴学园的一切都和别的学校不同：学校的大门是两棵有根的树，是“从地里面长出来的门呀”；教室是电车教室，学生可以按自己喜欢的顺序自习着学习各个科目；没有固定的座位，可以每天换位置(中国要到大学才可以)；校长要求大家自带有“山的味道”(蔬菜、肉类等)和“海的味道”(鱼、海鲜等)的午饭（和“山珍海味”一词很有共通之处，不过普遍的学校食堂似乎很少以此吸引孩子的胃口）；上午如果把课程都学完了，下午大家就集体出去散步学习地理、自然；夜晚则在大礼堂里支起帐篷“露营”，听校长讲旅行故事……等等都是新鲜而动人的和谐景象。

在小林校长的爱护和引导下，一般人眼里怪怪的“窗边”的（带着被排除在外围，而不是处于主体的地位上的意味）小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子，这段时光奠定了她辉煌一生的基础。

　　小林宗作先生说：“无论哪个孩子，当他出世的时候，都具有着优良的品质。

在他成长的过程中，会受到很多影响，有来自周围的环境的，也有来自成年人的影响，这些优良的品质可能会受到损害。

所以，我们要早早地发现这些‘优良的品质’，并让它们得以发扬光大，把孩子们培养成富有个性的人”。

　　这也就是《三字经》“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”的意思吧。

在孩子的成长过程中，会受到很多影响：比如生活、学习环境的影响以及家长的适当引导等。

　　孟轲的母亲深谙个中道理。

“昔孟母，择邻处”，说的是孟母为了儿子有一个良好的生活、学习环境，曾三次搬家，最终以一家私塾为邻居。

有一次孟轲“不学”逃回家中，孟母便割断织布机上的梭子，以启发孩子读书如同织布，一旦半途而废，便一事无成。

家庭教育，家长的启蒙引导对孩子的成长起着不可替代的作用。

　　小豆豆同样拥有一位值得骄傲的好妈妈。

学校通知妈妈小豆豆被退学后，妈妈只是轻描淡写地带着小豆豆转学，而且一直瞒着小豆豆，直到她20岁的时候，才告诉她当时是被退学了。

用作者的话说，如果当她还是一年级的小学生时，妈妈就对她说：“怎么搞的

你竟然弄到要退学!我们只好再找一个学校了，如果再退一次学，就没有学校再要你了!”，那样的话十分沮丧而又惴惴不安的孩子可能就会失去上学的兴趣了。

小豆豆是幸运的，拥有这样的妈妈的同时遇到了小林宗作先生。

长大后对先生念念不忘的小豆豆写了这本自传性的书——《窗边的小豆豆》，在扉页上写着：谨将本书献给已逝的小林宗作老师。

由此可见先生的影响。

　　这位以自己理想办学的小林宗作先生，是日本杰出的教育家，也是成立日本韵律学协会，将韵律学普及到日本的人。

他早年执教，后来自己创立巴幼儿园和巴学园(小学)。

学校的怪怪的名字——“巴”，是指两个一黑一白的巴形图案组成的类似太极的徽记，是希望孩子们能够在身体和心灵两方面得到和谐的发展。

我国新课程改革中提到的均衡性等等，从学生的角度来说，就是指学生个性的和谐发展吧。

　　《窗边的小豆豆》从学校的怪怪的名字——“巴”开始就带着浓浓的和谐之音，从中可见小林先生独特的教育理念。

第一次来到巴学园时，小豆豆就觉得校长很让人放心。

校长先生说：“把想说的话，全部说给老师听

”小豆豆很开心地打开了话匣子，一口气讲了4个小时

“这个时候，小豆豆感到，生平第一次遇到了真正喜欢自己的人

因为，从小豆豆出生以后直到现在，还从来没有一个人这么长时间地听她说话呢。

而且，这么长的时间里，校长先生一次也没有打哈欠，一次也没有露出不耐烦的样子。

他也像小豆豆那样，把身体探出来，专注地听着……”第一天，小豆豆在先生的艺术的亲切的倾听中，感觉非常安心，非常温暖，觉得学校非常有趣。

这不正是现代教育所追求的吗

　　巴学园有非常特别的上课方式。

在第一节课开始的时候，老师就把当天课程表上全部课程的问题写在黑板上，告诉孩子们，他们可以选自己喜欢的那道题开始做。

“小学生们就从自己喜欢的那门课开始学习，先上语文课也行，先上算术课也行，都是可以的。

所以，喜欢作文的小学生在写作文，后面的位子上，喜欢物理的学生点起了酒精灯，把烧瓶烧得‘咕嘟咕嘟’冒泡，或者做着什么爆发实验。

” 在小林校长看来，这种看来“乱糟糟”的上课方法却很管用：随着小学生们年级的升高，老师就能逐渐掌握每一个学生的兴趣所在，以及他感兴趣的方式，对问题的思考方法等。

由此，老师能够清楚了解每个学生的个性，对老师而言，在了解学生的基础上因材施教，是最有效果的上课方法。

　　“上课的时候多半是自习的形式，小学生们遇到自己不懂的问题，可以到老师那里请教，或者请老师到自己的位子上来，老师会耐心地讲解，一直到孩子们弄懂为止。

然后，老师会出几道例题，这样就开始了新的自习过程。

”蕴涵着了“鱼和渔”的道理。

从学生喜欢的科目开始一天的学习，激发学生学习兴趣，让学生明确一天的学习目标，辅导学生进行自习，从而顺利地完成学习任务。

“这是真正的学习，所以不会发生心不在焉地听讲的情况”。

不禁心驰神往。

　　苏霍姆林斯基说过，“学校里的学习不是毫无表情的把知识从一个头脑里装进另一个头脑，而是师生之间每时每刻地进行心灵的接触”，小林先生始终把自己放在学生的位置上，相信学生鼓励学生，他不停地对小豆豆说“你真是一个好孩子”，一直对身材矮小的高桥君说“你绝对能做到”，这样无论是小豆豆还是高桥君都能健康地成长，长大后担任“使人际关系和谐”的工作的高桥君“的确没有因为身体上的缺陷，而怀有自卑的心理”。

从《后记》中可以知道巴学园的其他学生们在成长过程中不管遇到怎样的状况，不管担任怎样的职务，都能满怀自信地有责任地应对。

先生是成功的。

　　 “你们大家都是一样的，无论做什么事情，大家都是一样的”，小林宗作先生的意思应该是：每个人都一样有自己的优点，都一样能够找到自己的闪光之处，努力之后一样能够有所收获有所成就。

那么不管怎样都要始终保持自信，正视自己的优点和不足，充满责任感地从事自己喜爱的工作，建立起与周围生活、学习、工作环境及环境中的人、事的和谐关系，一起成长一起进步。

读后感，读假如给我三天光明。

最近我读了一本书：《假如给我三天光明》。

马克吐温曾说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破仑，一个是海伦凯勒。

”海伦凯勒相信大家并不陌生。

没错，她就是《假如给我三天光明》的作者。

　　这本书主要写了海伦凯勒的一生，写了她的奇迹般的生活，她遇到的不幸，她的不屈不饶、坚强、奋斗、乐观和勇气还有她的爱心都是我所感动的原因。

海伦凯勒原本也是个健康可爱聪明的小女孩，可是在她19个月的时候一场恐怖的急病降临在了小小的海伦凯勒身上，导致了她失明、失聪和失语。

　　原本可爱又活泼的小海伦凯勒不见了，取代而来的是暴躁、任性和孤独的她。

直到她七岁那一年，海伦凯勒的爱心与耐心接近绝迹的时候，莎莉文老师走进了她的生活。

莎莉文老师引导她，教育她，教她识字。

　　海伦凯勒渐渐走出了内心的黑暗，张开了心灵的眼睛，从此开始了她注定不平凡，奇迹的生活。

　　《假如给我三天光明》中，海伦凯勒写道：“第一天：我要透过“灵魂之窗”看到那些鼓励我生活下去的善良、温厚与心怀感动的人们。

第二天：我要在黎明起身，去看黑夜变成白昼的动人奇迹。

我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳也唤醒了沉睡的大地。

第三天，我将在当前的日常世界是中度过，到为生活而奔忙的人们经常去的地方，去体验的他们的快乐、忧伤、感动与善良。

”　　如果，我们不能向海伦凯勒那样伟大，那么不妨去试着像莎莉文老师那样帮助别人呢

雷锋叔叔曾经也说过：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地

如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗

如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命

”那么我们为什么不能像海伦凯勒、莎莉文老师那样，做一个对社会有贡献的人吗

　　我们是健康的人，可是在遇到困难和磨难时，我们为什么不能向海伦凯勒那样坚强、乐观地去面对，去挑战呢

生活中确实有着许多的无奈，但是我们可以去努力的改变自己的生活和把握好自己的生活。

像海伦凯勒那样，勇敢、坚强、乐观地去面对各种困难

生活，由我们自己来主宰希望能帮到你。

求两篇500字的读书笔记，不要读后感

瓦尔登湖：作者：（美）梭罗。

类型：励志\\\/日记。

这本书的语言非常清新自然，不过我实在不爱看这种没有情节的书，当然，这本书写的还是非常好，而且并非虚构，而是一段真实的经历。

总体来说，瓦尔登湖讲述了一个人厌恶了城市的喧嚣，来到了一个没有人烟的地方。

搭起了木屋，住在瓦尔登湖边，过着相对原始的生活，孤身一人，隐居山林。

两年的时光，给主人公的心灵带来了无数次心灵上的激荡。

同时也让读者对生活有了一种积极的视角。

相信看过本书，每个人可能都会向往过那种亲近自然的生活，远离那些是与非，找到一片心灵的瓦尔登湖。

感觉这本书写得就像一个梦，一个不属于浮躁、情欲、金钱，只有宁静、纯洁、幸福的梦。

黑桃皇后：作者：（俄）普希金。

类型：剧情。

众所周知，普希金的诗写的一流的好，其实他的短篇小说也写得很好，应该属于那种畅销类型的，不过主题上就略逊一筹了。

有一个赌徒，总是梦想着有一天凭借着赌博摇身一变成为富翁。

一次偶然的机会，他的只有一位贵族夫人知道一个能预知赌局的秘密。

他想尽办法见到了这位夫人，然而这位夫人说那只是一个人们的玩笑而已，赌徒不相信，误杀了这位夫人。

随后，这位赌徒做了一个梦。

梦见这位夫人对自己说，她可以把这个秘密告诉自己。

但要有两个条件，一是这辈子只能用一次，二是要赌上自己全部的财产。

赌徒依照梦中所言，依计行事。

按照夫人所说的

【第3句】：

【第7句】：A的顺序来押牌，前两次都赢了，赢了一笔足以成为富翁的钱。

他可以选择就此收手，但他却没有，贪婪最后还是毁灭了他。

第三次，开出来的牌是A。

赌徒说，我赢了。

庄家说，你输了。

因为赌徒押上的牌鬼使神差地变成了黑桃皇后，赌徒仿佛看到那个贵族夫人变成黑桃皇后冲他笑了一下，结果他不仅倾家荡产，而且还疯了。

普希金的写的小说情节非常紧凑，动人心弦，结局还是比较有深意的，很多人可以过着富足的生活，但就是一种贪念毁了一切。

【第12句】：24追风筝的人读后感

[

【第12句】：24追风筝的人读后感]周末，天气格外的好，午睡被万人长跑的广播声粉碎了，

【第12句】：24追风筝的人读后感。

起床，倒完垃圾，回来看着还是一团乱的宿舍，无语，然后背起书包自习去。

路上全是人，被太阳照着的感觉很惬意，找了一间没有空调的普通教室坐下，只有一个女生在最后一排玩电脑，不久又来了一对情侣。

翻开实验报告，心里默念CNMB一百遍之后开始写，不经意间回头往窗外望去，几棵光溜溜的小树立在小草坪里，人来人往。

顿时冒出一个念头，以后成不了大事就去做一个作家或者漫画家吧。

因为我突然对创作有了很大的兴趣，而漫画也是我多年来所热爱的。

初中时曾经幻想去世界上最好的游戏制作公司做一名游戏开发者，要开发什么游戏我都想了很多。

结果这被证明只能是一个即将远去的美好理想吧，游戏毕竟只能用来娱乐，太过投入就会迷失在现实与虚幻之中。

但是，人多少都有天真的一面，有美好的想法才有可能实现，只不过现在的人越来越分不清现实与虚幻罢了。

大概四周前，看完了《追风筝的人》，今天就当是兑现之前的诺言，写一篇读后感吧。

这本书，很早之前就知道，图书馆去了两次，在电脑上查显示可借，结果都没找到。

之后一位同学说最近在看这本书，于是我也下了个电子书放在手机里看了。

整本书大部分都是在回忆吧，多少应该有点作者的真实经历在里面。

先写主人公阿米尔童年年时在阿富汗与自己仆人兼朋友哈桑（虽然主人公不认为哈桑是朋友）的日子。

发生了一些事之后，两人之间产生隔阂，最终主人公说谎让自己爸爸赶走了哈桑和哈桑的爸爸，读后感《

【第12句】：24追风筝的人读后感》。

俄罗斯入侵阿富汗后，主人公和父亲移民美国，多少年之后，主人公发现哈桑是自己爸爸的私生子，最后主人公冒着危险去阿富汗接回了哈桑的儿子，完成了一次对过去人生的救赎。

具体的内容大家可以百度，我就不赘述了。

这本书还有电影版的，想省时间的同学可以去下载。

看完之后，我的心情沉重又震撼。

我很佩服主人公的爸爸，一个硬汉，伟大的父亲，面对别人对于生命的羞辱敢于不顾生死站出来，有自己的尊严。

而主人公则是一个柔弱，胆小，确渴望得到父亲认可的人。

阿富汗每年冬季都要举行风筝大赛，最后的胜者会得到人们的赞赏，主人公为了得到父亲的称赞，希望得到第一名。

结果那一年的比赛，他真的做到了，作为习惯，胜者要把被自己打败（就是用自己的风筝线把对方的线割断）的风筝追回来，这才算完成了最后的胜利。

哈桑在追回风筝的途中遇到了当地的几个无赖，发生了不幸的事。

结果主人公目睹了事情的经过却由于懦弱和恐惧没有上去制止。

主人公和哈桑在那之后不再亲密无间，最终主人公出于一种我认为是嫉妒和恐惧的心理编造谎言赶走了哈桑。

背叛与救赎，对主人公的灵魂来说是一次升华。

但正如主人公父亲所说，世界上只有一种罪，那就是盗窃，而欺骗盗走了人们知道真相的权利。

犯下的过错，即使弥补了，难免会留下疤痕。

不过知错能改，也就善莫大焉了。

人的一生难免会说谎，也会被欺骗。

活了这么多年，我也厌倦欺骗与被欺骗了。

谎言，也许是人的一种自我保护，但多少都会伤害到别人，而奇怪的是人们似乎生来就会说谎。

在友谊与爱情之中，最可怕的可能也就是谎言了，或者人与人之间的不信任，互相猜忌。

这世界，总有谎言与真话。

我以前也曾经说过许多假话，但现在，除非是我不想做的事，我不想再欺骗谁了。

只可惜这个世界不可能每个人都和我一样，只有小孩才是最真实的吧。

人越成长越孤独，一方面的原因，也就是周围的谎言太多了吧。

在这样一个混乱的世界，人只会越活越无奈吧。

人真是一个复杂的动物呢，社会也因此复杂了。

不管怎样，历史是真实的，总有水落石出的一天。

纵使谎言再多，倘若自己都骗自己了，那人生也没有什么意义了。

路依旧很长，每一天都有新的发现和领悟，那么，把一切交给明天，做一个有血有肉，敢爱敢恨，堂堂正正的人吧。

那我也就这样，结束这篇所谓的读后感了吧。

　　〔

【第12句】：24追风筝的人读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

看《127小时》的观后感,写成1000多个字的作文

人的一生会有许多时候变得很脆弱，甚至脆弱的以为自己就要死亡。

可是，看了《127小时》后，我想100觉得自己必死无疑的人会有99个都找到活下去的理由。

真的，看了这部片子后，我觉得自己无所不能，只要自己想去完成，就一定可以实现。

在见识到各种人生面貌的时候，我觉得人生真的可以有各种可能，人的生命之所有有特色，之所以那么有价值正是在于它的无限可能性。

《127小时》是一部经典的奥斯卡影片，简单的故事情节，不简单的人生哲理，小中见大。

短短5天零7小时里完成了对人生的体验。

时间在这里已经不能作为我们日常生活中的那种流动速度来思考，在那段人生历程中，以小时、分钟、秒计算的时间是一个人心理、身体、社会价值观为主角的舞台剧。

127小时足矣完成一次心灵的轮回。

影片中的峡谷与巨石就是我们生命中的一道命中注定的坎，要么死在这条坎上，要么踩着这条坎到达更高处。

只有强烈的生存意念、对生命强烈的尊重、对人类情感社会的强烈依恋才能够真正适应、征服我们生活的世界。

浓缩就是精华，生命的本质就是在这127小时中体现，在这只有127小时的生命体验中，也是痛苦大于快乐，导演在影片中也凸显了人类特有的情感与强烈的生存意念是超越肉体痛感，在正常情况之下，我们无法想象清醒状态下将自己的前臂割断，因为正常社会有很多东西掩盖住我们接触到生命中最本质的东西，只有将人放置在一个狂野无情的荒野中才能够清澈见底，只有将人放置到最原始的环境中人才能够稍微真实一些，因为刨去了群体社会中外在干扰的浮华与匆忙。

在这部影片中到底什么才是人生命中沉淀下来的东西呢

不是生存的技术，而是情感，包括亲情、爱情、友情。

这些情感加上人的求生本能让人类得以在恶劣孤单的生存环境中繁衍生息。

不管用尽各种救生工具，想尽各种办法都摆脱不了那块压在人类身上的巨石，反而还是用最原始的办法（割断手臂）也被现代社会称为最愚蠢、最无效的办法保住性命。

这部影片一定意义上是文艺复兴时所推崇的人文精神主义的体现。

当我们作为一个观看者的角度看待同类生命此种场景下的表现，我们自己也不禁为之震撼。

所以永远不要对自己作为人的那种精神、情感力量失望。

因为我们是人。

里面所呈现出来的对人心灵的震撼却是持续和有力的。

当一个人的生命需要用毫升水来计算时，水的伟大也就不言而喻了。

几十毫升的水有时候会让人无比的期待。

在这里插一句，那就是很清楚的记得当爷爷病重时每次排出来的尿液只要比上一次多一点，或者爷爷嘴里能多含下几十毫升的水，我都会无比的兴奋，那个时候我真正的体会出了水对于人的重要。

人的生活总有遗憾，温馨的生活渴望有更富裕的日子，富裕的日子却要失去许多的幸福，两者很难兼顾。

不管选择哪一个都会留下遗憾。

但我们还是要从人生的价值来选择，有的人希望就这样平平静静的过一辈子，那么温馨的生活与他而言就是最佳的选择。

有的人希望人生活得有价值，那么富裕的日子与他更合适。

可是，我想，该忍受平静加贫穷的时候就好好的过好每一天；该开始打拼而实现自我价值的时候也要勇敢而上。

人生其实没有多少过多的选择，按照自己的心，去做好每一阶段的事情足以。

有人说：跑的快的人不如跑的慢的人，或者说是马没有骆驼走的远。

究其原因，就是跑的快的人需要休息，而跑得慢的人却可以长久的坚持下去，久而久之，离目标越来越近的人就是那个跑的慢的人。

所以，没有必须羡慕那些现在领先的人，只要自己也在坚持，从不放弃，迟早有一天自己也会成为那个成功者

法律读后感

[法律读后感]大多数对于《法律的概念》的解读是带着前理解，这种前理解的来源以介绍性文章、师友的谈论等媒介为主，但是淹没在介绍性文字（或语言）当中的是文本所要针对的现实问题，哈特的观点仿佛是理论自身发展的必然产物，而理论所要解决的现实问题仅仅是与作者生平联系在一起的社会背景的问题，这些问题出现在教科书中并不是作为一个理论的核心来关注，而仅仅是作为与作者生平联系在一起的社会背景的一部分而加以例行公事的程式化的介绍，法律读后感。

这种对理论和理论所要面对的问题的处理方式，或者说关注理论自身而轻视理论面对的问题，实际上割断了理论在历史上所面临的迫切问题或者说一个历史上的问题与我们当下的生活的联系。

所以我们可以不问哈特何许人也

也不问《法律的概念》诞生于什么样的背景、出于什么样的目的

更不会去思考困扰当时哈特的问题

我们就这样轻而易举的得到了哈特的知识成果——这个过程简洁而凝练，难道不该怀疑这一切得来的太容易了吗

哈特并没有设局让读者钻入误区，但读者也许因为过于追求知识的增长而把自己置于似是而非之中。

按照以上的阅读方式，我逐步归纳了这样几个部分，来尝试知其所以然：WHO is Hart

在我所掌握的一点点资料里对哈特生平的记述并不是很多，不过从这里我们也可以一窥哈特的世界。

哈特（H.L.A.Hart）其父是一个具有德国和波兰血统的犹太裁缝。

（我原来一直以为声名赫赫的哈特是以为严谨的英格兰绅士或者苏格兰保守主义者。

但事实是，哈特是犹太人，这也回答了哈特在晚年为什么青睐拉兹并传其衣钵，也许是犹太老乡的缘故吧。

）哈特的受教育的过程虽然没有神童边沁那样让人称奇，但绝对是一个优等生的标准履历。

他曾经在Bradford文法学校（即grammar school，主要提供知识教育，为学生接受高等教育作准备，需要指出的是在国立学校学习的学生只有3％可以去文法学校学习）和牛津新学院（该学院虽名new college，但其实创办于1379年，以富丽的教堂和知名的唱诗班着称）就学。

这期间他对古典哲学发生浓厚兴趣，并且一直保持下来，乃至他二战中在英国军情五处工作时期仍不忘闲暇时与搞哲学研究的同事进行讨论。

不难推断，这种对哲学的热爱对日后哈特终成大器有着深远的影响。

在二战前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任开业律师，这期间的实务工作使得哈特知识结构在理论和实践的两极中间获得了良好的平衡，如果没有这段从事律师实务工作的日子，他不可能成为以为法学家，至少不会进行法理论和法哲学的研究。

同时，也是这个原因使哈特的法理论十分贴近法律的实践。

1945年，他成为了牛津新学院的哲学讲师，这一阶段后来风行于牛津的语义分析哲学深深地吸引了哈特，并且似乎在此时他与牛津日常语言学派的学者J.L.奥斯汀（并非哈特在文中批评的法律命令说提出者奥斯汀）结成好友，此人后来于1952年热心推荐哈特走上牛津大学法理学教授的职位。

哈特研究语义分析哲学与其他追逐学术时髦的人不一样，他始终致力于把这门学问应用于法学理论分析当中，这也为日后《法律的概念》出炉奠定了坚实的基础。

谈到哈特出任法理学教授这段时期，人们都会把他的名字与上世纪最伟大的几次法律理论论战联系在一起。

从学术角度讲，哈特是幸运的，同他交手的对手不乏当时学术体格强健的名家，诸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他们在诸多领域展开争论，但是核心没有离开法律、道德与自由这些基本的分歧点。

这些对手在成就自己的同时也给哈特戴上了学术桂冠。

纵观哈特的学术生涯，其间没有离开过辩论，这种辩论升华了他的造诣，也使哈特的理论逐渐体系化。

这一阶段哈特终于成为西方法学世界的一代宗主，开创了其富有哈氏特色的新分析法学。

鉴于论战对于哈特思想体系的重要性，本文也不可避免的要涉及这些法学高手的巅峰对绝。

1969年哈特离任法理学教授一职，富有戏剧性的是接任其职位的就是曾猛烈抨击其学术观点的德沃金。

离职后的哈特开始步入了大多数学者必然经历的思想成熟期。

他开始把研究的方向逐步转向了对古典实证主义法学的追根溯源上。

由于早年在写《法律的概念》时已经对奥斯汀进行了系统的研究，哈特开始走近边沁。

杰米里。

边沁是个低调的学者，这个害羞腼腆的伦敦人对于出版自己的文章始终怀有一种毫不在乎的心态。

这种心态于个人来说可是一种谦卑的善德，但使得外人了解边沁的思想产生了重大阻碍。

哈特一直高举实证主义法学的大旗，那种内在的学术血统，呼唤他把一个鲜为人知的边沁推到人们的视野中来——在他的努力下，大量关于边沁的文献被整理并出版。

另一方面这种努力的结果也澄清了法学界对于实证主义法学体系传承的误解。

可以推测，这种耐心挖掘过去的工作，不能不说是哈特步入晚年的心态的微妙体现。

哈特在回忆过去的同时，也没有忘记继续丰富自己的理论体系，读后感《法律读后感》。

德沃金的质疑在某种程度上触及了哈特的死穴，尤其是关于 规则说中原则缺位的问题，哈特感觉必须予以正视。

在最后的时光里，他积极回应德沃金，这些回应在他死后边入了《法律的概念》第二版的附录中。

以上是哈特的个人小小的回顾，然而哈特不是孤立的一个名字，他总是和西方法学理论的流派划分联系在一起，在那里他毋宁说是一个标识。

那么在一个学术流派中的标识哈特又是怎样的呢

这里还需要澄清一些必要的事实。

从不同角度看待哈特，我们会得到不同结论，尽管这些结论在原来看来是没有本质上差别的。

哈特是新分析法学的创始人，或语义分析法学的建立者，或战后法律实证主义的第一人，……凡此种种，不一而足。

这里的差别不仅涉及观察角度的不同，更多的是一种含混的指称。

这种贴标签的方法很容易让我们记住某个人，缺陷却是单一层面或路径解读了哈特。

质言之，立体的哈特被消解掉了，他的思想同时也被单线化了。

首先有必要把一些概念梳理，并进行分析以往定位模糊之所在。

概念一，实证主义。

实证主义哲学公认的创立者是法国人奥古斯特。

孔德，他首次在小册子《论实证精神》当中讨论了人类思辨发展的三个阶段：神学、形而上学以及实证阶段。

所谓实证包括以下方面：一是与虚幻对立的真实，二是与无用相对的有用，三是与犹疑对立的肯定，四是与模糊相对的精确。

但是实证主义这个词语用法很宽泛，仅在网上搜索就发现逻辑实证主义、分析实证主义、实证主义社会学、心理学实证主义……这些词汇导致这门哲学的外延经常出现这样或者那样的届分，很多人因为在其理论表现形式上接近这种哲学，就被划为此列。

同时需要质疑的是，就我所知，虽然现在不少被称为实证主义法学的法学家，他们在其着述中却极少追溯到甚至提及孔德的实证主义哲学，这就不得不让我怀疑长久以来一种说法：法律实证主义是实证主义哲学应用于法学研究的体现；即使该说法成立，那么这种体现的程度又有多少呢

概念二，法律实证主义。

关于法律实证主义，在哈特看，英美学界有如下观点：（1）法律是人的命令；（2）法律与道德之间，或者实际是这样的法律与应该是这样的法律之间，没有必然的联系；（3）对法律概念之含意的分析或研究，是一项重要的研究，应与历史考察、社会学的调查方法以及按照道德、社会目的、作用等对法律进行批评性评价的方法区别开来（然而决非是敌对的）；（4）一个为法律制度是一个‘封闭逻辑体系’，在这个体系中，正确的判决可以仅用逻辑方法从预定的法律规则中推断出来；（5）道德的判断不可能像对事实的陈述那样，以合理的论据、证据或证明建立起来。

经过哈特的考证，我们发现了边沁早先也提出了法律命令说，而且也强调了法学分为阐释性法学和审查性法学，这为以后对应法理学和立法学奠定了基础。

应该说边沁已经成为法律实证主义的传统的滥觞之人。

但是需要明确的是，最能体现边沁法律思想的《道德与立法原理导论》于1789年出版，而上文提及的实证主义哲学的鼻祖孔德出版《论实证精神》却是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。

这里遇到了一个类似因果的悖论。

应该看到边沁是在无意识之间涉及了实证主义，这部分并不是他的理论的核心，甚至可以说是个副产品，也许边沁本人一生都没有听说过实证主义这个概念。

或者，在没有更详细的资料之前，我只能把这种外观的相似理解为伟大学者在学术进路上的殊途同归吧。

其实法律实证主义产生离不开英国本土的哲学，我们在边沁的文字中可以看到英国固有的经验主义、功利主义传统尤其是休谟的影子。

其后，奥斯汀作为边沁一脉相承的传人，把边沁的理论加以细化，而且也把讨论的范围尽量退回到法学领域。

不要小看这种归理和回缩，正是依靠奥斯汀精致的理论才在真正意义上创立了分析实证主义法学，他的理论高度是前人难以企及的，因为他的工作使法学这个晚产的婴儿割断与其母体哲学、伦理学以及政治学的脐带走向了新的生命。

但是法律实证主义并不是一个严格意义上的学术流派。

注释法学、潘德格顿学派、概念法学、机械法学、法律形式主义和分析法学都可以算做它的麾下。

所以法律实证主义强调的是主义一词，凡主义者必然是指某种思想上的倾向。

如自由主义，现代多数思想家都可以被成为自由主义者，哈耶克也好、凯恩斯也罢他们观点上都有一个最大公约数，即尊重民众的自由，承认私权。

但是这丝毫不影响把哈耶克尊为维也纳学派第四代掌门，而凯恩斯则被认为是放任自由主义的终结。

概念三，社会实证。

法律实证主义的实证是一种对实在（positive）知识的向往，但是怎样达致实在知识，法律实证主义者在这里就出现了分歧，一些人认为应该从法律是什么的角度切入，另一些人则赞成从法律实际上是什么来研究。

社会实证重视经验事实，企图通过对作为客体的素材分析像自然科学那样作出精准的预测。

采取社会实证路径的法社会学运用了大量社会学的方法，比如现场试验、问卷调查、档案研究、统计分析等等。

顾名思义可以知道分析法学主要运用的方法还是分析实证，它在法学领域要完成的任务就是下文中分析法学研究所涉及的四个方面问题，具体而言就是对概念或者逻辑的分析推理，至于经验事实，不是他们概念或者逻辑分析的主要内容。

说到这里，有人也许会对于以往应然、实然的划分产生疑惑。

其实应然、实然取决于参照系的位相。

自然法学主要诉诸的是先验抽象或者自生自发的概念或者观点来说明法律应该是什么。

不难发现这些概念与神学、政治学、伦理学都是共通的，这也就解释了为什么启蒙时代的自然法学家本人思想里包含了诸多当今的学科理论，这是因为那个时代的法学仍然没有独立。

自然法学在其鼎盛时代有着积极的作用，但是进入到19世纪，西欧各国已经从动荡走向稳定大批法律颁行，其理论的强烈的批判性面对实在法律规范缺乏分析研究能力。

相对于这种评判性的应然，分析法学的描述性话语就纯粹多了，他们否弃的形而上的模式，倡导独立意义的一般法学从相关学科剥离出来，主张从规范的角度把研究的范围限于实在法（而不是自然法、上帝法或者高级法）；相对于自然法学的暧昧不明、难以考究，分析法学的主张就更接近实在世界，故称之为实然。

但是与法社会学对比，分析法学就好像玩弄的是概念间的逻辑转换游戏，仍然是某种意义上的理想化模式，并且不排除为了陈述理论的需要而提出假设，甚至是难以最终证明的假设.他们不可避免出现这样的情形，最终的作为论证基点的东西往往具有形而上的特点，无法经验所证实。

所以相对于法社会学，分析法学处在应然位置。

　　〔法律读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

法律的概念读后感

《法律的概念》的读书笔记第一章经久不绝的问题和其他学科不同，在法律学里，“什么是法律”的问题反复被提出来，并且史上的思想家们用形形色色的、奇特的、甚至反论的方式予以回答。

并且有意思的是，大多数人都有能力轻松而自信地通过列举情况来说明什么是法律。

但我们并不能简单通过列举法律体系的标准事例来解决这个问题，最好的方式不是急着去回答问题，而是弄清楚到底什么问题在困扰着我们。

作者提出三个问题：法律与以威胁为后盾的命令有何区别与联系

法律义务与道德义务有何区别与联系

什么是规则以及规则达到何种程度才成为法律

作者将从分析奥斯丁的理论来回答第一个问题。

回答第二个问题，需要批评自然法理论，即将法律理解为道德或正义的分支，并且法律的根本要素是其与道德或正义之原则的一致性。

第三个问题要解决的是社会群体中一致的行为习惯与法律作为规则有何不同。

有人指出，规则的预测性面向不是关键的，其作为指示标或证立的地位才是本质性的。

对此有两种批评，极端的观点认为拘束性规则的观念是混乱或虚构的。

英美国家常见的批评是从法官的裁量去证成法律实质是法官的发现。

作者认为要回答这三个问题并没有一个简明扼要的定义，虽然下述作法是可能的：分离出并掌握住一组核心要素的特征，这组要素特征构成对这三个问题回答的共同部分。

因为定义能够发挥作用的条件往往不被满足，尤其像“法律”这样的定义。

所以，本书的目的不在提供一种作为规则的，对于“法律