北平年景读后感哪里有

写读后感需要真情实感，所以还是自己阅读后，自己动笔比较好，下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：写作方法：(1)引——围绕感点引述材料。

简述原文有关内容。

概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。

(2)议——分析材料，提练感点。

亮明基本观点。

(3) 联——联系实际，纵横拓展。

围绕基本观点摆事实讲道理。

(4)结——总结全文，升华感点。

“读”的内容不放松。

写作要点：要弄懂原作读”是感的基础，“感”是由“读”而生。

只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。

北平年景 的读后感

看一下，平凡世界 ，

北平年景 梁实秋 里描写了哪些风俗

作者学识宏富，文思泉涌，将20世纪初北平过年风俗和盘托出，从祭灶以后各家各户采购年货、置备新衣等种种准备工作开始，到过年的祭祖先、烧年菜，与孩子们在除夕之夜的踩岁、辞岁、压岁，到新年正月的室内布置、家家开赌、孩子们的花炮，到城里各处的热闹所在，作者如数家珍，娓娓道来，北平独特的年景，跃然纸上。

我的事情曝光以后，家乡很多人见了我就对我吐口水。

这让我很恼火也很无奈。

十步之内 掞其芬芳关于梁实秋《雅舍小品》文：吴方一九八七年秋季，梁实秋先生在台北病逝。

在这之前，从海峡那边偶尔传过来老人怀乡的文字，“度马恋旧秣，羁禽思故栖”，闻之愀然。

“月是故乡明”，还有故土故人、北方的栗子、白菜、……犹绕心头。

他说过：“自从离开北平，想念豆汁儿不得自已。

”惟老乡能体会他梦里那碗豆汁儿的滋味。

然而此情可待已成追忆，今读逝者遗文，莫不泣然。

梁先生逝后，其女自千里奔丧，中道受阻，犹为天下不合情理之事添了一条不幸的注脚。

若干年间，梁实秋居海隅而身遭谤议，其人其文难以平心论之。

其生也晚的一辈人，大约只能从鲁迅文集中知其“漫画”像，也不过一鳞半爪而已，未知古来几多人和事，多有苍黄反覆，遽难定论。

昔《吕氏春秋·察传》云：“辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎。

然则何以慎

缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

”做到这一层实在并不容易，十数年前尤甚，在一味偏左的眼光下，既不能缘情慎察以为所闻，梁实秋之被摒斥，并不奇怪。

梁氏八十余年生业，撮其要者，不过读书、教书、译书、著文几样可述，立于朝或鸣于是谈不到的。

粉笔生涯之余，耽于书卷，隐于文艺，历三十年不舍之功，翻译莎士比亚全集，已令人馨香祷祝了；尚有不少小品文字，其言侃侃，虽以为斯文如敝帚，多有可会心者，可摩挲者。

我于闲暇间曾搜集之，朝夕启扉，齿颊留香，亦有一时难以况说之体味。

细想，也不过如促膝抵掌，闲话家常，虽星斗之光未必掩天，怕是自己的偏爱罢。

梁氏的散文小品结集后多以“雅舍”名之，雅舍虽为作者抗战时客居重庆北碚的二间简陋瓦屋，但在它主人心里恐怕有着永怀的亲切——“纵然不能蔽风雨，雅舍还是自有它的个性，有个性就可爱。

”“客里似家家似寄”，雅舍之间正不妨以亦家亦寄的人生咏叹寓之。

小品文字也可与万籁清音、一己性情相徘徊，于月下寒窗清晖满地或兴阑人散细雨蒙蒙之际，一吐对这个世界的观感。

“雅舍”小品给人涉猎广泛、信手拾掇的印象，却还算不上吟风弄雅，仅看其题目，诸如《洗澡》、《孩子》、《敬老》、《吃相》、《》、《麻将》、《下棋》、《理发》之类，便可见近俗近俚。

归拢了看，无非把种种人们熟悉的际遇和自迷的状态给略略“曝光”，也像是一面面镜子，虽没有特别庄重的事情让人尴尬，品品人情的微妙、世态的纷纭或者有意无意的小把戏，也是特别的一格，见出“有个性就可爱”。

历来小品文章或主风流飘逸，或呈膏腴精巧，或只是平实散淡罢了。

“雅舍”属于后者，且有以幽默来助谈兴的意思。

这种风格好像很平淡，是在从容迂缓里包藏了犀利的。

响远不在音高，酒好不必醉人，原是一个道理。

象“谦让”这样一个小题目，我不知道作论文如何能做得，却私许“雅舍”的举重若轻。

它先从“指事”切入，那情形在交际场中几乎是必演的保留节目：“一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好象‘常常登上座，渐渐入祠堂’的道理是人人所不能忘的。

于是你推我让，人声鼎沸。

辈份小的，官职低的，垂着手远远的立在屋角，听候调遣。

自以为有占首座或次座资格的，无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让的美德的机会。

有的说：‘我们叙齿，你年长

’有的说：‘我常来，你是稀客

’有的说：‘今天非你上座不可

’事实固然是为让座，但当时的声浪和唾沫星子却都表示像在争座。

主人着一张笑脸，偶然插一两句嘴，作鹭鸶笑。

这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本就该坐上座的人便去就了上座，并无苦恼之象，而往往是显着踌躇满志顾盼自雄的样子。

”举一反三，这种无意识虚伪，国人可说乐此不疲见怪不怪。

然而这里边的微妙，我们大多又不遑深究的。

梁先生却还要说“怪之不怪”有它“类情”的一面：“考让座之风所以如此地盛行，其故有二。

第一，让来让去，每人总有一个位置，所以一面谦让，一面稳有把握……第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨……我从不曾看见，在长途公共汽车站售票的地方，如果没有木制的长栅栏而还能够保留一点谦让之风

因此我发现了一般人处世的一条道理，那便是：可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利于已无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。

”倒也不用痛心疾首，就这么一副心肠，可怕的是还要作上国君子的模样。

谁能说小品不算一把庖丁解牛式的刀子呢

刀不刀原不一定要杀伐见血不可。

然而“雅舍”的文字还不免会被当作“小摆设”的。

即或在“五四”以后，小品文在中土也未至消歇，虽然在有的时候，小品的存在竟成了问题。

尤其是不够战斗不够载道的小品文字最受掊击。

然而小品的惊悚萎顿既无益于“平天下”、“铲恶秽”，倒是可以使种种“新八股”驰骋于文化沙漠之上，使文化更其粗鄙，生活更其缺少温润，以至于旷日持久，心灵随着语言一道板结，小品的品格之失其本色，已无待于外力的翦伐了。

“雅舍”的本色大抵在于“小”、也在于可“品”，也是承认在体性、格局上有限制，正不出前人委婉的批评：“虽小却好，虽好却小。

”但小有小的价值，且不妨小中见大，不是说“萧萧数叶”可以“满堂风雨”么

倘小嗓儿硬派作大花脸，也很难让人消受。

以往文坛有“假大空”之弊，可见偏执于“大”，结果并不美妙。

其实，“雅舍”诸篇虽然不够大模大样，不尽合于某种“主义”，却并不乏对社会现象、心态的贴切观察与批判。

所谓“指事类情，见仁见智”，所谓“谈言微中亦可以解纷”。

不似某些大路杂感文字的意有余味不足，扬道理而屈性情，如同一撮盐冲一锅汤，一盘难啃的鸡肋。

多识于草木虫鱼、笔札翰墨、衣食住行，惟其寻常，也惟其可品味，虽然味性温淡，却宜于心会神契。

这里边有寄托有旨趣，不过扫却了痕迹，如杯茶盏酒灯花静落。

所谓“花看半开， 酒饮微醺”，最令人低徊。

毕竟，小品不是廊庙里的供器。

我读“雅舍”，愿意了解一些我不知道或知之却不曾体会到深一层的人情世态，在这一点兴味上它真能使读它的人不腻。

看起来小品忌直露，同时又忌隔膜。

虽然挑不起高头讲章的分量来，入木三分却一点儿不省气力。

常常我们所说的“透辟”，在“雅舍”就是搔到生活的痒处，发人一噱，也见出事象的性格来。

如写“下棋”——“观棋不语是一种痛苦，喉间硬是痒得出奇，思一吐为快，看见一个人要入陷阱而不作声几乎是不可能的事。

如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗的骂一声‘多嘴驴’，另一个人也不感激你，心想‘难道我还不晓得这样走

’如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻：‘无见识奴

’如果根本不说，憋在心里难受，受病。

”——确实，人究竟是怎么一回事呢

如谈“写字”——“写字的人有瘾，瘾大了就非要替人写字不可，看着人家的白扇面，就觉得上面缺点什么，至少该有‘精气神’三个字。

相传有人爱写字，尤其爱写扇子，后来腿坏，以至无扇可写，人问其故，原来大家见了他就跑，他追赶不上了。

如果字真写到好处，当然不需健腿，但写字的人究竟是健腿者居多。

”——我倒是觉得，情形也不尽然，现在你如其在公共场合为“俗墨”所苦，可能知道爱写字的人怕是比“健腿”还多了一种本事。

诸如此类的小品文字，不便一一。

我自然并不觉得好在吐唾珠玑，其实不过是减少废话，言之有物而不见执缚。

这也许会使人想到现今散文废墨之多，絮叨不休。

正是“花如解语还多事，石不能言最可人。

”“雅舍”中有一则《沉默》，写到一位沉默的朋友无言造访，二人默对，不交一语，茶尽三碗，烟罄半听……主人从这位有六朝遗风的朋友联想到沉默也是一种境界——“安得夫忘言之人而与之言哉

”可能是一种更高的境界，无言独化，一种超脱。

“一般的仁人君子，没有不愤世忧时的，其中大部分悯默无言，但间或也有‘宁鸣而死，不默而生’的人，这样的人可使当世的人为之感喟，为之击节，他不能全名养寿，他只能在将来历史上享受他应得的清誉罢。

……在如今这个时代，沉默是最后一项。

”此所谓“可与智者道，难与俗人言”，雅舍主人也许还未想到——当这最后一项也会被剥夺时，便只有死能保持这了。

他曾隔海相忆的老舍，莫不正是如此令人唏嘘的命运

写文章也是说话。

但一种心的语言乃是近于沉默的，所谓“大音希声”，文学语言的根性乃是在那深湛的灵府，所以说得很少也许倒会显出很多，在时间和空间中，也许“诗”正出自一种神秘。

正如雅舍主人经岁月之旅消磨而且沉积，仍望飘渺乡关，情怀寂寞。

苏东坡诗云：“非人磨墨墨磨人”，“雅舍”的乡愁也已在“不言愁”里了，他可以就谈谈“吃”，让旧时风物水流云在，谈谈“东安场”、“北平年景”、“水木清华”………作者偶然提到五十多年前一次在清华听梁启超演讲，说他“风神潇散，声如洪钟”，“讲起《桃花扇》，诵到‘高皇帝，在九天，也不管他孝子贤孙，变成了飘篷断梗’，竟涔涔泪下，听者愀然危坐，那景况感人极了。

”然后，又添一闲笔：“他讲得认真吃力，渴了便喝一口水，掏出大块毛巾揩脸上的汗，不时呼唤他坐在前排的儿子：‘思成，黑板擦擦

’梁思成便跳上台去把黑板擦干净………”当年盎然生气，至今俱成广陵散，读“雅舍”谈往的笔墨，依然不胜遥想。

以往的“文学史”，常常像一本本算不清的账。

然而到现在，总该渐渐淡化那种褊狭的斗争清算意识了。

一个开明的社会，总该宽容思想与艺术表达的。

小品的生命尤在于。

文人的不以及写作的矫情，固然常由于异己力量的勒控驾驭，也在于他有意无意地要把平常的自我换成一个反常的戏剧化的自我。

于是一篇文字也会有什么背景、来头，有粉饰，有阿谀，有“瞒和骗”，他的心灵已经早已不了。

“雅舍”不过以平常心写了些平常事，不强说硬说，以为世事都在这里洞明了。

这倒成了它可贵之处。

读书、体察、阅历，用具体的人生作成平凡的文字，原也不太计较功利。

你可以消闲解颐，也不妨有关于文化的琢磨，至于海内外仁人那一份文化的乡愁更可能令人动容怃叹。

梁实秋始终是个普通的人，同时又是两脚踏中西文化、一身处新旧之间的一个学者。

惟其他从平心而论而不喜笼统偏执的判断，他会喜欢和怀念许多旧的事物，因为那是有内容的能唤起人回忆的东西，正如北平上的爆肚儿，腊八的那一锅粥， 平生快意，总归难以忘怀。

同时他又说：“人生之应该日新又日新的地方亦复不少”。

“雅舍”中于是亦复不少对迷恋骸骨或唯新是鹜的批评。

“雅舍”给人一种观世的眼光，然而在我看，具体的褒贬并不重要，如许文字小品也不是人们一服即效的良药。

它的风神乃是在借某种语言的表达，执守着个体精神的，或者说体现着良知的精神家园。

“贤者识其大，不贤者识其小。

”确实，这是我们在沉溺于群体意识时所该注意到的。

对个人主义的长久批判是否一并引出了扼杀个性创造力、想象力的魔鬼

梁实秋说得不错：“我们对于一件事或一个问题，要想理解它或批评它，便应该自己好好想一下，不能被别人牵着鼻子走。

想过之后，如果认为应该跟着别人走，便堂堂的去一同走。

这不是被人牵着鼻子，当然更不是被人抽着鞭子。

”一种作为前提的个体的价值，当然不能同存在的社会性、选择的功利性混在一起来谈。

如果混为一谈，就会抹煞选择的权利，还不仅是选择这还是选择那的权利。

在这个意义上，说“大河无水小河干”，恰恰是一种颠倒。

长久的颠倒，使人习惯于消除个性的安全感，习惯于戴上面具，说话用舞台腔，生活在一场可悲可笑的戏剧里。

回到被称为“千古事”的文章，梁实秋曾在札记中引用一位英国批评家的话说：“任何人都可以用戏剧的腔调念出一段剧词，或是踩上高跷来发表自己的思想；但是用简单而适当的语文来说话写作便比较困难了。

”“雅舍小品”的风格大概也正在这番话的意思里，它不是“踩高跷”的。

据说，剑拔弩张读小说，茶余饭后话散文。

有这样的认识，论到小品怕是要更闲一些。

“不为无益之事，何以遣有涯之生

”这话也不算全错。

然而“闲”里的意味，或可申写性灵而不悖于风雅，进而“意在破人执缚”，不也是无“益”之益吗

　一九年三月，槐树庄

年味亿燕都阅读答案

旧历年快到了，让人想起燕都的过年风味，悠然神往。

我上次曾说过，北平令人留恋之处，就在那壮丽的建筑，和那历史悠久的安逸习惯。

西人一年的趣味中心在圣诞，中国人的一年趣味中心，却在过年。

而北平人士之过年，尤其有味。

有钱的主儿，自然有各种办法，而穷人买他一二斤羊肉，包上一顿，全家闹他一个饱，也可以把忧愁丢开，至少快活二十四小时。

人生这样子过去是对的，我就乐意永远在北平过年的。

　　我先提一件事，以见北平人过年趣味之浓。

远在阴历七八月，小住家儿的就开始“打蜜供”了。

蜜供是一种油炸白面条，外涂蜜糖的食物。

这糖面条儿堆架起来，像一座宝塔，塔顶上插上一面纸旗儿。

塔有大有小，大的高二三尺，小的高六七寸，重由二三斤到几两。

到了大年三十夜，看人家的经济情形怎样。

在祖先佛爷供桌上，或供五尊，或供三尊，在蜜供上加一个打字云者，乃打会转出来的名词。

就是有专门做这生意的小贩，在七八月间起，向小住家儿的，按月份收定钱，到年终拿满价额交货。

这么一点小事交秋就注意，可见他们年味之浓了。

因此，一跨进十二月的门，廊房头条的绢灯铺，花儿市扎年花儿的，开始悬出他们的货。

出品的年画儿，也就有人整大批的运到北平来。

假如大街上哪里有一堵空墙，或者有一段空走廊，卖年画儿的，就在哪里开着画展。

东西南城的各处庙会，每到会期也更形热闹。

由城市里人需要的东西，到市郊乡下的需要的东西，全换了个样，全换着与过年有关的。

由腊八吃腊八粥起以小市民的趣味，就完全寄托在过年上。

日子越近年，街上的年景也越浓厚。

十五以后，全市纸张店里，悬出了红纸桃符，写春联的落拓文人，也在避风的街檐下，摆出了写字摊子。

送灶的关东糖瓜大筐子陈列出来，跟着干果子铺、糕饼铺，在玻璃门里大篮、小篓陈列上中下三等的杂拌儿。

打糖锣儿的，来得更起劲。

他的担子上，换了适合小孩子抢着过年的口味，冲天子儿，炮打灯、麻雷子、空竹、花刀花枪，挑着四处串胡同。

小孩一听锣声，便包围了那担子。

所以无论在新来或久住的人，只要在街上一转，就会觉到年又快过完了。

　　北平是容纳着任何一省籍贯人民的都市。

真正的宛平、大兴两县人，那百分比是微小得可怜的。

但这些市民，在北平只要住上三年，就会传染了许多迎时过节的嗜好，而且越久传染越深。

我在北平约摸过了十六七个年，因之尽管忧患余生，冲淡不了我对北平年味的回忆。

自然，现在的北平小市民，已不能有百分之几的年味存在，而这也就越让我回忆着了。

1（1）买它、包上、闹他、丢开、至少、包围2 “打蜜供”、买年画儿、卖杂拌儿 3时间，详细；打蜜供、卖年画、 简略；饭菜、卖字画儿详略得当、主次分明求采纳……

费孝通是什么人

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【第35句】：白圭经商有道

【原文】白圭，周人也。

当魏文侯时，李悝务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。

夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。

太阴在卯，穰；明岁衰恶。

至午，旱；明岁美。

至酉，穰；明岁衰恶。

至子，大旱；明岁美，有水。

至卯，积著率岁倍。

欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。

能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。

故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。

是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终告之矣。

”盖天下言治生祖白圭。

白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。

【译文】白圭是西周人。

当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。

谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。

他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。

太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。

太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。

太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。

太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。

要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。

他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。

因此他说：“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。

所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。

”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。

白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。

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【第36句】：避风行船

【原文】江湖间唯畏大风。

冬月风作有渐，船行可以为备，唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。

曾闻江国贾人有一术，可免此患。

大凡夏月风景须作于午后，欲行船者五鼓初起，视星月明洁，四际至地，皆无云气，便可行，至于巳时即止，如此，无复与暴风遇矣。

国子博士李元规曰：“生平有江湖，未尝遇风，用此术。

”

【译文】在江湖上旅行就是怕大风。

冬天，风是逐渐刮起来的，行船的时候可以做准备；只是夏天，一转眼风就刮起来了，往往遭到灾难。

曾经听说在江湖上做买卖的人有一种办法，可以避免这种灾害。

一般夏天起风的现象，在午后发生。

想行船的人，一交五更就要起来，看见月亮星星光明洁净，四面一直到天边，一点云雾都没有，就可以出发；到了上午九十点钟就停船。

这样，再不会碰到大风了。

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【第37句】：裴旻射虎

【原文】裴旻为龙华军使，守北平。

北平多虎。

裴旻善射。

尝一日毙虎三十有一，既而于山下四顾自若。

有父老至曰：“此皆彪也，似虎而非。

将军若遇真虎，无能为也。

”旻曰：“真虎安在

”老父曰：“自此而北三十里，往往有之。

”旻跃马而往，次丛薄中。

果有一虎腾出，状小而势猛，据地一吼，山石震裂。

旻马辟易，弓矢皆坠，殆不得免。

自此惭惧，不复射虎。

【译文】北平那地方老虎很多。

裴旻善射，曾经在一天之内射死过三十一只老虎。

然后他就在山下四处张望，显出自得的样子。

有一位老头走过来对他说：“你射死的这些，都是彪，像虎而不是虎。

你要是遇上真虎，也就无能为力了。

”裴旻说：“真虎在哪儿呢

”老头说：“从这往北三十里，常常有虎出没。

”裴旻催马向北而往，来到一个草木丛生的地方，果然有一只老虎跳出来。

这只老虎的个头较小，但是气势凶猛，站在那里一吼，山石震裂，裴旻的马吓得倒退，他的弓和箭都掉到地上，差一点儿被虎吞食。

从此他又惭愧又害怕，不再射虎了。

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【第38句】：李泰伯指瑕

【原文】范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记，其歌词曰：“云山苍苍，江水泱泱。

先生之德，山高水长。

”既成，以示南丰李泰伯。

泰伯读之三，叹味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世。

某妄意易一字，以成盛美。

”公瞿然，握手扣之。

答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥，而‘德’字承之，乃似趢趚，拟换作‘风’字如何

”公凝坐颔首，殆欲下拜。

【译文】范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂（纪念严光），自己做了一篇记文，文章内说：云山苍苍,江水泱泱。

先生之德,山高水长；写完之后拿给南丰的李泰伯看，李泰伯看了好多遍之后，回味赞叹不止，站起来说：先生的这篇文章写出来之后，必将会在世上成名，我大胆的想（帮你）换一字，使它更完美；范公很高兴的握住他的手请教。

（李泰伯）说：云山江水那一句，意义和文字很大很深，用他来修饰“德”字，好象有点局促了，我想把德字换风字，你看怎么样啊

范公坐在那里点头，几乎要下拜

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【第39句】：王安石改诗

【原文】王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间，锺山祗隔数重山。

春风又绿江南岸。

明月何时照我还

”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”。

复圈去而改为“入”。

旋改为“满”。

凡如是十许字，始定为“绿”。

【译文】王安石的一首绝句诗写道：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还

”吴中那个地方的一个读书人家里收藏有这首诗的初稿，最初写的是“又到江南岸”，后来圈去了“到”，批注说“不好”，改为“过”；又圈掉而改作“入”。

随后又改作“满”。

总共照这样修改前后选用了十多个字，最终才确定为“绿”字。

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【第40句】：王充论文与道

【原文】繁文之人，人之杰也。

有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。

文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。

实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。

人之有文也，犹禽之有毛也。

毛有五色，皆生于体。

苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。

【译文】有文采的人堪称人中豪杰。

写出的文章犹如大树下有根，上有叶，内有干，外有皮。

文词的形式犹如枝叶、皮毛。

胸中有思想，落笔成文章，形式和思想内容相一致。

情真意切则能够文思敏捷，思想表达明晰。

人写文章就像公鸡长羽毛，再漂亮的羽毛也是长的身体上，文章辞藻华丽却没有思想内容，就如同公鸡白长了漂亮的羽毛。

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【第41句】：一轴鼠画

【原文】东安一士人善画，作鼠一轴，献之邑令。

令初不知爱，漫悬于壁。

旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠。

令怪之，黎明物色，轴在地而猫蹲其旁。

逮举轴，则踉跄逐之。

以试群猫，莫不然者。

于是始知其画为逼真。

【译文】东安有一个读书人擅长做画，作了一幅题材为老鼠的画，献给县令。

县令开始不知道爱惜它，很随意地把这幅画挂在墙壁上。

每天早晨走过挂画的地方，那幅鼠画总是落在地上，多次挂上去多次落下地。

县令对这种情况感到很奇怪。

一天黎明时候县令起来察看，发现画落在地上，而有一只猫蹲在画的旁边。

等到县令把画拿起来，猫就跟着跳起来追赶那幅鼠画。

县令就用这幅画来试其他的猫，结果没有一只不是这样的。

到这时候，才知道这幅鼠画是画得很逼真的，值得爱惜。

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【第42句】：农评《斗牛图》马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展曝于厅前。

有输租氓见而窃笑。

公疑之，问其故。

对曰：“农非知画，乃识真牛。

方其斗牛时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之。

此图皆举其尾，似不类矣。

”公为之叹服。

【译文】唐朝画家戴嵩向来以画牛著称。

他的画牛和韩干的画马同样著名。

合称“韩马戴牛”。

戴嵩有一幅《斗牛图》被宋朝的大臣马知节所收藏。

马知节非常珍视这幅图。

有一天，天气晴朗乾燥，马知节把这幅《斗牛图》从箱底拿出来，放在大厅前晒太阳。

一个农夫前来撽租税，看见这幅图。

他看著看著，不禁笑了出来。

马知节在旁觉得很奇怪，便问农夫：“你懂得画吗

这张图有什麼可笑啊

”农夫回答说：“我只是个种田人，并不懂得画，但是却很了解活生生的牛。

牛打架的时候，一定把尾巴紧紧地夹在大腿中间，力气再大的人也没有办法把它拉出来。

可是你看这张《斗牛图》，两只牛气冲冲地在打斗，而它们的尾巴却举得高高的。

这根本和实际情形不一样嘛

”马知节听了，对这农夫的见识非常佩服。

（取材自《独醒杂志》）寓意：画牛必须懂得牛的习性；做其他事也应该先了解各种实际的情况。

即使是名家的创作，也应该以真实的事理为依据。

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【第43句】：指头画苏虚谷工指头画，每以巨擘为大笔，食指中指为中笔，无名指小指为细笔，相其机宜，运以神气，高古之致，超出恒蹊，似管成君反让一头也。

前于白门相晤，见示短幅，上自题识，书法苍劲可爱，洵称双绝。

近约庵亦善此法。

东桥有题指墨《渔翁》云：“本朝高侍郎专长指头画，人物花鸟，信手而成，皆有奇趣。

如《初平叱石成羊》，如《海神吐雾成市》，奇奇怪怪，有笔墨所不能到者。

然苍莽无余，细润不足，未若此《渔翁》，须眉隐约，有江湖散人趣。

而浓柳垂阴，微波生浪，钓竿鱼具，蒻笠蓑衣，色色精巧。

使俗手为之，恐鼠须细笔，未必若此生动也。

”因叹天地一指，生出如此奇巧，而我十指如铁，且不能握管作画，奈何。

俗传：“一人遇吕师，指石成金。

师问汝欲金否

其人曰：‘不要师金，只要师一指’”我亦不愿得约庵画，只愿得约庵一指。

【译文】苏虚谷擅长画指头画，常常把大拇指作为粗毛笔，食指和中指作为中毛笔，无名指和小指作为细毛笔，观察它时机适宜的时候，用精神和气力运作（画画），高超傲古的程度，超出了常法，好像是毛笔反过来让它一头。

先前我（与他）在白门相互会面，看见展示的短幅画，直到在上方书写的题识落款，书写的章法苍老挺拔值得喜欢，诚然堪称（书与画）双绝。

近来魏约庵也擅长这种方法作画。

陆东桥在魏约庵的指头画《渔翁》上题识说：“本朝的高侍郎专门擅长画指头画，人、物、花和鸟，随手就能画成，都富有不寻常的趣味。

比如《初平叱石成羊》，比如《海神吐雾成市》，新奇怪异的样子，有些是毛笔墨所不能够达到的地方。

然而空阔无边没有多余，细致装饰不足，不像这幅《渔翁》，胡须和眉毛隐隐约约，有种江湖闲散之人的趣味。

并且浓密的柳树垂下的树阴，细微的水波生起波浪，垂钓的竹竿和捕鱼用具，用竹编制的斗笠和用棕编制的蓑衣，各种景色精致灵巧。

假使一般的庸俗的人的手法画它，恐怕像老鼠的胡须那样细地用笔画，也不会像这般生动。

”因此（我）感叹天地间的一根手指，就能产生像这样奇异灵巧的画，然而我的十根手指像铁指一样，而且不能握住毛笔作画，怎么办呢。

凡俗间流传：“有一个人遇见吕师，（吕师）会指石成金。

吕师询问你想要金子吗

那个人说：‘不要吕师的金子，只要吕师那能够指石成金的手指。

’”我也不愿意得到约庵的指头画，只愿意得到约庵那能够画出指头画的手指。

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【第44句】：林之栋画兰

【原文】林之栋善画兰，好游，闻兰所在，则必大寻之。

樵者或告：某山大壑中，常闻兰花气特多，茅棘虎豹，不可行。

林乃募壮士执刀矢火攻，具裹粮，鸣金入深谷中，若当劲敌者。

至则兰叶长丈许，花大如掌。

自是，所画兰益奇变。

【译文】林之栋擅长画兰花，喜欢出游，凡是听说哪里有兰花的，就必然要花大力气去寻它。

有砍柴的樵夫告诉他，在某个大山沟中，经常闻到兰花的香气特别浓，但是荆棘丛生，虎豹横行，不能去。

林之栋于是召集一些壮士拿着刀箭和取火的东西，准备了干粮，敲锣打鼓进入到深谷之中，就像面临大敌一样。

到了后，看到的兰花，叶子就有一丈多，花和手掌一样大。

从此以后，他所画的兰越是变得令人称奇。

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【第45句】：逸马杀犬于道

【原文】欧阳公在翰林时，常与同院出游。

有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。

”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。

”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。

”公曰：“使之修史，万卷未已也。

”曰：“内翰云何

”公曰：“逸马杀犬于道。

”相与一笑。

【译文】欧阳修在翰林院时，常常与同院他人出游。

一次，见有匹飞驰的马踩死了一只狗。

欧阳修说：“你们说一下这事。

”一人说：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。

”另一人说：“有犬卧于通衢，卧犬遭之而毙。

”欧阳修笑说：“像你们这样修史，一万卷也写不完。

”那二人说：“那你说呢

”欧阳修道：“逸马杀犬于道。

”那二人脸红地相互笑了起来。