关于：何其芳--《河》的赏析

文章:　　河　　我散步时伴，我的河，　　你在歌唱着什么　　我这是多么无意识的。

　　但是我知道没有水的地方就是沙漠。

　　你从我们居住的小市镇流过。

　　我们在你的水里洗衣服洗脚。

　　我们在沉默的群山中间听着你　　像听着大地的脉搏。

　　我爱人的歌，也爱自然的歌，　　我知道没有声音的地方就是寂寞　　(1)“我们在你的水里洗衣服洗脚。

”说明诗人和河水什么样的关系

　　(2) 请用简洁的话分别概括第1节、第2节诗的内容。

　　(3) 诗中最具诗意和哲理的两句诗是哪两句

　　(4) 最后两行诗表现诗人怎样的感情

【第1句】：亲密相依关系。

【第2句】：第1节，问河为何歌唱，代答；第2节，表现诗人与河之间亲密无间的关系。

【第3句】：没有水的地方就是沙漠，没有声音的地方就是寂寞。

【第4句】：热爱人类和自然的情感。

　　概述　　何其芳(1912—1977)，男，现代著名散文家、诗人、文艺评论家。

曾任中国科学院文学研究所（现中国社会科学院文学所）所长，哲学社会科学部委员。

原名何永芳，出生于四川万县一个守旧的大家庭。

1935年于北京大学哲学系毕业，先后在全国各地任教，创办刊物《工作》，发表过大量诗歌与政论文章，对国民党消极抗战表示了极大愤慨。

他早期的作品如：《汉园集》、《夜歌》、《预言》、《夜歌与白天的歌》等，深受读者喜爱。

也写过《秋天》，入选中学课本。

　　1938年，到延安鲁迅艺术学院任教，同年加入中国共产党，为革命文艺作了大量拓荒工作。

建国后，历任一、二、三届全国政协委员，第三届全国人大代表，中国文联历届委员，中国作家协会书记处书记，中国社会科学院哲学社会科学部学部委员、文学研究所所长，《文学评论》主编。

是一位贯穿20世纪中叶——大时代、大变革中成就斐然的诗人。

　　幼年时即喜爱中国古代诗词小说，1929年到上海入中国公学预科学习，读了大量新诗。

1931—1935年在北京大学哲学系学习。

　　大学期间在《现代》等杂志上发表诗歌和散文。

1936年他与卞之琳、李广田的诗歌合集《汉园集》出版，他的散文集《画梦录》于1937年出版，并获得《大公报》文艺金奖。

大学毕业后，何其芳先后在天津南开中学和山东莱阳乡村师范学校任教。

　　抗日战争爆发后，何其芳回到老家四川任教，一面继续写作诗歌、散文、杂文等。

1938年北上延安，在鲁迅艺术学院任教，后任鲁艺文学系主任。

　　新中国成立后，主要从事文学研究和评论，并长期参加文艺界的领导工作。

曾任中国文学艺术界联合会委员、中国作家协会书记处书记等职，并任文学研究所所长职务。

　　诗歌是何其芳最先喜爱和运用的文学样式。

他自称开始创作时“成天梦着一些美丽的温柔的东西”，早期的作品鲜明地表现出一个小资产阶级知识青年的思想感情和个性。

他不满丑恶的现实，又不清楚出路何在；他热切地向往着生活中美好的事物，但缺乏热烈的追求。

于是较多徘徊于怀念、憧憬和梦幻中，只能留下寂寞和忧郁。

　　何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。

在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。

因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。

在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。

　　真正明显地表现出思想和艺术风格的变化，是在抗战开始，特别是到了延安以后。

这时他渐离梦境，面对现实，诗文风格趋向朴实明朗。

　　六卷本《何其芳文集》(人民文学出版社)收录了何其芳的大部分创作和论著。

　　(摘自《中国大百科全书•中国文学》1992年版)　　[编辑本段]何其芳改名　　现代著名诗人和文学理论家何其芳，原名何永芳，国文老师将“永”改为“其”，成为何其芳。

这一字之改，使名字大放光彩，由一个十分俗气的名字，变成一个内涵隽永的美名。

将“永”改为“其”名字起了两大变化：一是变九、名分档为连姓取名，扩大了名字的容量，丰富了名字的内涵；二是变三个实词为两实一虚，虚实相生，使名字充满了生机，跳荡着情感，升腾着热浪，具有感人的力量。

何其芳-----多么芬芳，多么美好，多么令人陶醉啊

名字散发着诗意，洋溢着浪漫情怀，真是不可多得的佳名。

何其芳不负重望，后来成为著名诗人和文学评论家，使“名副其实”，美名远播。

　　[编辑本段]诗集　　《秋天》选自何其芳早年创作的诗集《预言》（1931－1933）。

它不像那个时期的诗人们那样爱用象征手法，写得神秘莫测，或爱寻味哲理，显示思想的深高厚重；也不像他向前拘守个人狭小天地，缠绵悱恻于男女私情，除了幽怨、苦思就是期待，而是难得地将视野投向乡野，投向普通人的活动场景，以观者的身份言身外他人之事，表现一派明朗纯净的诗意诗风。

诗作采用直陈其事的写法，表面看来似乎简单、直白，缺少象征的奥义，实则意味情味既深且长。

诗中透出那么一种氛围，那么一种神韵，这是最能勾住读者心魄的东西。

　　所谓氛围，在文学作品尤其是抒情作品中，通常是指作品中的整体性的境象、风神、气韵。

它与严羽的“气象混沌，难以句摘”的气象有所类似，又有所不同，气象所指更为廓大，包括内容、形式各个方面；氛围似乎主要关乎内容，涉及意象、意境、情感等。

氛围可感而不可言，正如司空图所言：“神而不知，知而难状。

”亦如唐人所言：“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。

”但读之有感，了然于心，也应能言追心意，形之于文。

　　在《秋天》里诗人用最精粹的语言描写农家生活，每一句诗都是一幅画面，三节诗又组成三幅复合画面。

画面的组合造成了既流动又整合的特殊氛围。

　　第一幅画面是“农家丰收图”。

这里不是写某个农夫，而是写普遍的农家活动。

写了两个场景，一是山谷伐木，一是篱间背瓜果。

山谷伐木置于篇首，丁丁声悠远地飘来，诉诸听觉；震落了清凉的露珠，诉诸视觉和触觉，真是一片世外风光，启迪人追思那邈远的印象，《诗经》中不是有“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木”之句吗

“飘”和“幽谷”在何其芳早年诗中常出现，不过那都是写虚的，用的是比喻义、引申义，用在这里才是写实的，别有一番情韵。

背瓜果所伴随的心情和表情在诗中未点明，但读者可以想到，那是欣喜、笑盈盈的。

“栖息”本用来描写有生命的物类，现用在这节诗的末尾，来概括秋天在农人家里的状况，将虚无的东（秋天）西视象化了，创造出松弛、闲静的氛围。

　　第二幅画面是“霜晨归渔图”。

其中“雾”“霜”这些表现环境氛围的词（还有上一节的“露”），也是何其芳早年诗中常出现的，传达出清凉、冷寂、朦胧的气氛。

画面还包括一系列活动：撒网，收渔，摇桨。

这些平常活动画面在这里都蕴含着淡而远、清而静的神韵。

“轻轻”一词常在何诗中出现，在此仿佛“信手拈来”，显示出渔人悠闲与自得的心情。

也许在早年何其芳的心目中，秋天就真的是这么宁静、悠远。

　　第三幅画面是“少女思恋图”。

这节诗从野草、蟋蟀和溪水写起，相当于古人所谓“感兴”的写法，即先言他事，由兴而感，由景入情。

野草寥廓，溪水清洌，这本不是人的活动，其后必有续言，那就是少女心怀恋情。

大自然繁嚣的夏天过去了，秋天到来却变化清静了，人在寂静时大都反观自身，倾听心灵之声。

牧羊女听了一夏的“牛背上的笛声”，忽然听不到了，心灵的某一角落开始萌动起来，真是“如树根在热的夏夜里震动泥土”（何其芳诗《夏夜》）。

写恋爱尤其是初恋，是早年何诗所擅长的，这次他写得更含蓄也更精彩了。

这一节才五行，就写出了由外景向内情的过渡，写出了初恋从无到有的过渡。

诗人选取了“牧羊女的眼里”这一特定角度，虽未明写眼神，但读者自能见出那里面的清纯、明净，那是初恋少女似恋非恋时的特殊眼神。

而且比较这三节诗我们可以看到，前两节主要写外在景物与人事，这第三节真正写入心灵深处，写出了微妙的感觉，使全诗收束在感情的实处。

不这么写，难以入情、入神，诗就“飘浮”起来了。

　　总之，《秋天》这首诗通过描绘不同场景、画面，创造了一种既来自人世又远离尘俗的氛围。

这一氛围具有清静、清远、清甜、清柔的特点。

它写的是繁忙夏天之后的农闲景象，所以具有清静的氛围；它写的是世处桃源般的生活，不见农家些许的艰难苦恨，所以具有清远的氛围；它写的是少男少女朦胧而纯真的爱情，所以具有清甜的氛围；它像何其芳其他诗作一样专用轻柔之词写清丽意象，避开喧嚣的景境，避开拙重之词，所以具有清柔的氛围。

诗中各幅画面，以及画面里的各个意象，无一不和谐地统一；因而这种氛围所赖以形成的清静、清远、清甜、清柔等多方面特点也无一不达于极致。

技盖至此，非高手不能为。

可是何其芳写这首诗时才是20岁左右的大学生

　　诗歌是何其芳最先喜爱和运用的文学样式。

他自称开始创作时“成天梦着一些美丽的温柔的东西”，早期的作品鲜明地表现出一个小资产阶级知识青年的思想感情和个性。

他不满丑恶的现实，又不清楚出路何在；他热切地向往着生活中美好的事物，但缺乏热烈的追求。

于是较多徘徊于怀念、憧憬和梦幻中，只能留下寂寞和忧郁。

　　何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。

在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。

因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。

在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。

　　真正明显地表现出思想和艺术风格的变化，是在抗战开始，特别是到了延安以后。

这时他渐离梦境，面对现实，诗文风格趋向朴实明朗。

　　六卷本《何其芳文集》(人民文学出版社)收录了何其芳的大部分创作和论著。

　　[编辑本段]思想　　何其芳1930年以优异成绩同时考取北京大学、清华大学二校。

先入清华外文系，后离开。

1931年秋，入北大哲学系。

1935年北大毕业后，何其芳先后任教于天津南开中学、山东莱阳乡村师范、成都联合中学。

1938年8月，辗转奔赴延安，被安排到鲁迅艺术学院工作。

1942年参加了延安文艺座谈会。

1949年参加筹办并出席第一次文代会。

1953年奉调创建文学研究所（原属北大，1956年改为中国科学院文学研究所，后为中国社会科学院文学研究所），历任领导小组组长、副所长、所长、一级研究员。

他曾任中国科学院哲学社会科学部委员、《文学评论》主编、《人民文学》和《文艺报》编委。

　　何其芳的学术贡献和治学精神，周扬曾作过这样的评价：“其芳同志在艺术上不断进行着新的追求和探索，在理论上也有自己的独立建树。

其芳同志治学严谨，刻苦勤奋。

他研究了我国古典诗歌、民歌、新诗在形式上的特点，根据现代汉语的客观规律，提出了建立现代格律诗的主张，并且在自己的创作实践中，对诗歌的形式进行了新的探索。

他关于我国古典文学的研究，提出了不少自己独到的见解，推动了我国古典文学研究的发展。

他不止一次地说过，做好古典文学研究工作，特别是总结那些带有规律性的问题，不仅有助于社会主义文学的发展，还可以丰富我国马克思主义的文艺理论。

”　　作为杰出的诗人，何其芳不仅写过许多深受读者欢迎，传诵很广的优美诗篇，而且是“五四”新文学运动以来第一位系统地探索并建立了现代格律诗的理论体系的学者。

早在1953年写的《关于写诗和读诗》的文章里，他就提出了现代格律诗的问题，把新诗区分为格律诗和自由诗，主张建立现代格律诗。

1954年，他专门写了《关于现代格律诗》的长篇论文，就建立现代格律诗的必要，现代格律诗的顿和押韵，现代格律诗不能采用五、七言体等问题，进行了系统而又周详的论证与发挥。

他提出，现代格律诗除了应该具备诗的一般特点外，以形式而论，还应每行有一定的顿数，可分三顿、四顿、五顿几种不同的句式。

在长诗中，如有必要，顿数可以变化；同时要押大致相适的韵，不一定非要一韵到底，可以少到两行一换韵，四行一换韵。

何其芳关于现代格律诗的理论主张，是在研究了中国古典诗歌和民歌的传统，研究了“五四”以来新诗创作的实践经验，并借鉴了外国诗歌的形式规律的基础上提出来的。

　　在何其芳看来，做学问的方法，研究的方法，在本质上是一种思想方法，是哲学的世界观和方法论在具体学术研究领域的应用，他一再强调，学术研究方法其实是一种特殊的工作方法。

在具体的研究对象上，何其芳非常重视占有和掌握资料，通过占有和掌握资料，尽可能详细和周密地了解课题的历史和现状。

例如，前人有些什么重要的、值得重视的研究成果，有哪些值得借鉴之处，存在着哪些局限，以及现在进展到什么程度，水平如何，难点何在，等等，他都要了解。

他认为，只有这样，才能找到自己进行研究的着力点，最终获得创造性的实绩。

以对屈原的研究为例，他讲，这并不是他非常熟悉的领域。

为尽可能详细地占有资料，了解屈原研究的历史和现状，他阅读了能够找得到的古往今来的全部《楚辞》的注本，特别是文学所图书馆馆藏的屈赋注本。

　　何其芳认为，从事文学研究必须要有广博的学识，不仅要广博，而且要扎实。

因此，他主张读好书，多读书。

何其芳读书，有做批语的习惯，许多很重要的思想见解，就批在他自己的书上，它们大部分没有被系统地整理过。

整理这些批语，不仅对于何其芳研究，就是对于更广的意义上的文学研究，也都是非常有价值的。

从文化视野上来看，何其芳学术研究所关注的领域，也可以说涵盖了古今中外。

在他留下来的学术遗产中，属于中国古代文学研究的，以1956年写的长达8万余字的《论〈红楼梦〉》为代表。

在这篇论文中，他不仅对《红楼梦》作了全面的精细的思想分析和艺术分析，对其中一些主要的人物给予了准确的评价，对当时与以往红学研究中的一系列重要问题，如“市民说”的问题，后四十回的真伪问题等，都经过缜密的研究，发表了自己的见解，而且，通过对这部封建时代社会生活百科全书式的作品的研究与评价，充分而全面地展示了何其芳的才情与学力、学风和品格。

这篇论文可以视为何其芳文学研究的一个制高点，它代表了当时以及以后相当一段时间内《红楼梦》研究的最高水平，至今读来，仍不觉其陈旧，给人以艺术的和生活的启发。

桃源与沅州读书笔记主要内容好词好句?

感受智者精神的魅力，以及澄净的思和深切的悟带给我们的启迪和引导。

一个被命运打倒而最终又站起来的人与一座古园的故事。

中国当代50本经典著作之一 20世纪中国杰出作品之一 《》是读了以后忍不住想流泪感激上苍的文字，春华秋实，，陌生的情侣，古老的地坛……一切有生命的无生命的，在史铁生的笔下，在他的心目中都是那样温和而有触感，他温情而不滥情地用纸笔来描述他眷恋着的世界。

《》全文感情深厚隽永，哲理含蓄博大，感人至深，是史铁生以自己的亲身经历为基础，叙述多年来他在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟。

当史铁生在最狂妄的年龄突然瘫痪之后，坐着轮椅，他每天来到一座古代帝王荒废的祭坛--地坛，在时空的交叉处，思索着历代哲学家们都苦思了一生的问题--死与生。

对当代文艺和当代人生都感到腻味的朋友不妨来读一读史铁生的《》，他会告诉你许多许多。

作者在历尽苦难折磨之后突然进入了一个明朗的境界，用一种拷问的方式面对自己的心灵，几乎在中找到了存在的理由与存在的可贵。

。

--著名评论家 毛时安 史铁生的《我与地坛》的诞生，才标志着中国有了真正的复调散文。

《我与地坛》仿佛是一个乐队的集体创作，每个音符、每种乐器都在努力张扬自己的见解，竭力显示自己的意识：受苦、悲悯、惶恐、不安、宁静、绝望、以及道德和宗教的探索。

--青年作家 余杰 史铁生的名篇《我与地坛》，是在15年内几乎天天以轮椅出没于地坛废园之后写成的。

在地坛里，他的精气神与的力量同时到场，纠结在一起，氤氲成一团，仿佛有天线接着天，有地线接着地。

研究生命哲学的学生，尤其需要好好读读这文章，完全可以以这文章做资料做一篇价值不菲的学位论文。

--著名作家 焦国标 早些年我只读过铁生的一篇散文《我与地坛》，但印象极深。

其时，我在内蒙和北京两地奔波，每一次回内蒙的必修课就是文化沙龙，三五好友同时邀请名媛淑女饮酒读文。

《我与地坛》是在草原的里由主持内蒙古的两个主持人轮流读的。

一字一句敲在人的心坎上，每一个人都禁不住。

--贺雄飞 走 过 苦 难 有位哲人说：人生的本质就是痛苦。

痛苦联结着生活和生命，它是一个看不见底的深渊。

痛苦无论多和少，大家都一样无法超越它，必须经历它。

痛苦是一本书，研究它、体味它、咀嚼它，会有诸多独特的感觉。

痛苦是深沉的土地，它孕育着生命，感染着灵魂。

在痛苦里，我们认识了这纷繁的世界。

我曾经设想没有苦难的生活应该是一种什么样的生活，这种生活的意义何在。

没有经历过痛苦的人生是幸福的人生吗

没有经历过痛苦的人是幸运还是不幸

反复思考痛苦这个字眼，我试图从这个字眼里寻求一种滋味，我想感受那些经历过大苦大难的人所体味到的人生和所获得的。

于是，我便想起了史铁生。

他是一位我无比敬慕的作家。

他写了很多作品，但让我始终难以忘怀的是他的《我与地坛》。

最初读《我与地坛》是在一个黄昏，凄冷的夕阳弥漫在窗前，那深深的红里有一种悲壮的色调。

我沿着文字翻动书页，我的泪水也悄悄涌满了眼睛。

史铁生到延安地区的清平湾插队时得了一场大病，从此便高位截瘫了。

当他活到最狂妄的年龄时，他的双腿忽然残疾了。

他从此坐上了轮椅，永远离开了正常人的生活。

这是一份多么沉重的苦难?有谁能随意地经受这种苦难呢

一个本是活蹦乱跳的男孩子，突然间不能走路了，只有靠两手摇着轮椅去自己想去的地方。

史铁生不能走路了。

于是他与北京地坛公园结下了不解之缘。

他每天摇着轮椅去地坛读书，他说：没处可去我便一天到晚耗在这园子里。

跟上班下班一样，别人去上班我摇了轮椅到这儿来。

地坛公园弥漫着沉静的光芒，它为一个的人准备了这样一处安静的地方。

树阴和夕阳笼罩着他的身影。

史铁生的母亲也是一位活得最苦的母亲。

每次摇出轮椅动身前，他的母亲便无言地帮他上轮椅。

母亲看着他摇车拐出小路，每一次她都是伫立在门前默然无语地看着儿子走远。

有一次，他想起一件事又返身回来，看见母亲仍然站在原地，还是那样一动不动地站着，仿佛在看儿子的轮椅摇到哪里了，对儿子的回来竟然一时没有反应。

她一天又一天送儿子摇着轮椅出门去，站在阳光下，站在冷风里。

后来365kuaile.cn，她猝然去世了，因为儿子的痛苦，她活不下去了。

这是她惟一的儿子，她希望儿子能有一条路走向自己的幸福，而她没有能够帮助儿子走向这条路，儿子长到20岁上忽然截瘫了。

她心疼得终于熬不住了，她匆匆离开儿子时只有49岁。

我读史铁生那些苍凉的文字，那些文字来自他的心灵深处。

没有经历过痛苦的人是写不出那样凝重悲壮的文字来的，也永远感受不到在那苍茫的底色下而汩汩滚落的热流。

我摇着车向这园子里慢慢走，这园子是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，谁又能把这世界想个明白呢

世上的很多事是不说的。

史铁生，你这不堪说的是什么呢

生活果真像一张网，痛苦是网上的绳结。

经历过一次次痛苦，这张网才会负重。

痛苦是一笔财富，痛苦是一份辉煌，经历过痛苦的人生才能称得上辉煌的人生。

我为痛苦感动。

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水浒传的好词好句的感悟

好词：鞍马劳倦、不按君臣 、不避水火 、别出心裁、报仇雪耻 、不打不相识、保国安民 、不怀好意、 搬口弄舌、 闭口无言、兵强将勇 、不三不四、巴山度岭 、杯蛇鬼车、不识局面 、逼上梁山、不识泰山 、不世之业 、百无一能、百依百随 、表壮不如理壮、不知颠倒 、不知疼痒 、撑岸就船、 从长计较 、从长商议 、彻里彻外、 重峦复嶂、 以礼相待、彻里至外。

好句:

【第1句】：失群的孤雁，趁月明独自贴天飞；漏网的活鱼，乘水势翻身冲浪跃。

不分远近，岂顾高低。

心忙撞倒路行人，脚快有如临阵马。

【第2句】：禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人；

【第3句】：笑挥禅杖，战天下，怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。

【第4句】：八方共域，异姓一家。

【第5句】：天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。

【第6句】：千里面朝夕相见，一寸心死生可同。

【第7句】：相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。

【第8句】：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。

【第9句】：谋略敢欺，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。

名称吴学究，人号智多星。

【第10句】：起自花村刀笔吏，英灵上应天星。

疏财仗义更多能。

事亲行孝敬，待士有声名。

济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。

及时甘雨四方称。

山东呼保义，豪杰宋公明。

感悟：是一部非常经典的,与之相媲美的还有,,,号称.真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶。

以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是官逼民反. 写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,不满官府的剥削,积极参加劫取生辰纲的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将,人物形象中令人记忆最深刻的是和 天孤星花和尚鲁智深.几次献策:吴用为晁盖献计,,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为智多星呀! 天孤星花和尚鲁智深 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书，了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书.

语文教师如何做到剑气合一（王崧舟讲座摘录）

我来自上虞，语文是我的精神家园，我对我的故乡有着深厚的感情。

\ 我把我的精神家园建筑在语文学科，语文课程，语文教学，乃至整个语文教育上，所以我的标题的后半句是，在语文的家园安身立命。

作为敏感的老师就已经能看出将人生，生命跟我的语文融合在一起。

Ep当这个标题一打出来，我就发现有的老师在窃笑，因为还有个剑气合一，剑气合一是怎么回事呢

在中国小语界有人戏称有三剑客，网上有人说：一个是江苏的孙双金老师，一个是北京的窦桂梅老师，还有就是浙江的我。

戏称三剑客。

;Tg我今天的剑气合一是受卢真金教授的教师专业成长模型的影响。

今年暑假，我请卢教授到我学校讲课，请他谈教师的专业成长。

他打出了一个模型，这个模型是一个三角形，立足篇，理论篇，实践篇，把理论篇富有创意地称为作为气宗，把实践篇称为剑宗，认为教师的成长，特别是名师的成长，当他通过了立足篇的发展之后，一定有一方面的偏向，有的是走剑宗的发展，有的是走气宗的发展，还有就是特殊的剑气合一的发展。

...... 好，前面权且作为我教育叙事的研究，我回顾了自己的成长经历，我希望大家体会到我的成长经历走的是一条剑气合一的道路，那么下面，我分开来，先跟大家谈谈我的剑宗，再谈谈我的气宗，最后谈谈我的剑气合一。

~%??和风论坛 -- 和风论坛:一个为教师、学生、家长服务的综合教育论坛 gsJUZK 我想谈的第一点，与其坐而论道，不如面壁参禅。

!i4 有一个禅话，有些老师听过，一个刚刚剃度的小沙弥，早上起来很兴奋，不停问他的师父，和他的师父唠叨：师父阿，人真的有灵魂吗

不会吧，真的有灵魂阿，人要投胎转世吗

不会吧，前世记忆哪里去了

师父啊，人学禅真的能帮助我们脱离苦海吗

我拜你为师是前世有缘，还是今世有缘

（笑声，这个小沙弥像我。

呵呵）师父说：别说了，你的早餐已经凉了。

这是一个禅话，所有的禅话都要用心去悟，都很简单，就是有人问赵州禅师：什么是禅

赵州说：你去背吧，你去读吧。

很简单的禅够你悟一辈子了，像这样的禅话足够你用一辈子去悟了。

我悟到就一句话，一句西方的话，谁离上帝最近，行动着的人。

我们现在很多老师不是没有思想，思想太多了，千奇百怪的思想，玲珑剔透的思想，花里胡哨的思想，很多，谈起这些教学理念，这些教学思想可以滔滔不绝，但是一进入课堂一面对学生一遇到突如其来的问题，他就趴下了。

他没招，他缺的就是面壁参禅的功夫。

所以禅简单说分为两种，一种就是口头禅，耍嘴皮子，那没有用，你耍一辈子嘴皮子，到时候眼睛一闭，一片抹黑。

这一世白活了，你无法体认到生命的沉冥，你不知道自己从哪儿来，你也不知道你将要到哪里去，这就是口头禅的最终结果。

但是还有另一种禅，就是实质禅，实实在在修正，南怀谨写过一本书就是《如何修正佛法》，佛法理念要靠修正，你不去修正，没有用。

你只有再闭关的时候，你才会体认生命的意蕴。

有些老师在问，课程改革到底是尊重文本呢

还是超越文本

到底是要感悟呢

还是要训练呢

文本的价值取向和学生的独特体验到底是如何调和呢

调和来调和去调不出所以然，为什么

因为他想啊，他要光有思想没有实践。

所以我说剑宗非常重要，我们很多老师缺的是什么，就是剑宗没有很好学。

令狐冲最受益的就是风清扬教给他的独孤九剑，岳不群都不认识，招招走偏锋，招招不知来路和去路，厉害。

;Nzj 要学就学真功夫。

我谈几招自己修炼的方式，是葵花宝典，一般不外传。

（笑声）但是这几招绝对管用。

T 第一招叫实录还原法。

,U 实录，教学课堂实录，我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章，我不要看的，看这样的文章纯粹浪费时间，这样的文章看多了，只会越看越笨，越看越傻，越看越弱智，就会浅薄。

（笑声）我喜欢收集课堂教学实录，特别是名师的实录，有代表性的实录，收集了干什么

把实录还原教学设计，必须整体关照实录，条分缕析教学实录，很吃功夫，然后进一步，把教学设计还原教学理念，很累，但是非常管用。

第一个来回，把理念还原成自己的设计，把设计还原实录，看看别人怎么实践的。

&0&我举个例子，我研究支玉恒先生的课堂，支玉恒先生上《匆匆》：燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。

但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢

拿到实录，二十页，是他儿子整理的，一共两万五千多字，支玉恒先生的实录百分百的原汁原味。

我还原成教学设计，最后还远成三句话：第一句话是用心灵颂读，第二句话是用心灵倾听，第三句话用心灵表达。

就三句话，很简单。

X 但是你注意了，我说很简单，你真以为就是很简单，那么你就是傻瓜了，（笑声）。

可不简单了。

用心灵颂读就用了整整一个课时时间，这节课就是引导孩子朗读文本，颂读文本，我提炼出十招：比如，录音范读，教师范读，先导后读，边导边读，先读后导，对比范读，先点拨后读，先读后点拨，情境颂读，反复引读。

而且这些都是大雪无痕，大象无形，看不出来什么招。

然后再往上还原，还原成一句话，还原成一个字。

支玉恒先生的语文课就是一个字：读书的读。

所以你一旦掌握了这把钥匙，你去解读支玉恒先生的课，很容易，你学支玉恒先生只学三招，学到了，你不得了。

CVH 第一招就是提问，支玉恒先生的提问是中国第一人，不得了啊。

第二招是朗读指导，极尽变化之能事。

第三招就是点拨，要学提问要学朗读指导要学点拨。

我研究了他整整二十堂课，这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑，（笑声），我相信你们是没有听过的，也没有人会告诉你。

看家的功夫一般不外传。

j>F!? 第二招，我把它叫做情境填空法。

r_hHOY 什么叫情境填空法，我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：%G^师：这课向我们介绍了几种新型玻璃

是哪几种

生：这一课一共写了五种新型玻璃。

第一种是夹丝网防盗玻璃，第二种是夹丝玻璃，第三种是变色玻璃，第四种是吸热玻璃，第五种是吃音玻璃。

师：说得多清楚，多有条理

不过，能说得再简洁一些吗

请你考虑一下。

（该生面有难色，欲坐下。

）Qot 好，到这个地方，你不能再看了，你要做情境填空法，假如你是于永正先生，你会怎么做

如果你遇到了这样的情境，你怎么办

你带着这样的想法看那个实录和光盘，你却什么你补什么

这招很管用，我们来看于 永正先生怎么做：R?iSW 师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。

我们再好好想想，我们不着急。

PLlpG我看你有这个能力这句话很重要的，第三句话我们再好好想想，我们不着急。

然后，和于永正一比，就比出差距来，什么叫大师。

接着看：&r%nG 生：（该生思考了一会儿。

）本课介绍了五种新型玻璃，它们分别是夹丝网防盗玻璃、夹丝玻璃、变色玻璃、吸热玻璃、吃音玻璃。

X 好，你别看了，情境填空，你什么反应

是不是，你如果在这里定格，你想：如果是我，你什么反应

看于永正先生：6s 师：（竖起大拇指）说得妙，妙就妙在分别是三个字上。

有了它，你少说了整整十五个字。

下面只说名称就行了。

你真了不起啊

如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗

孩子，这样的机会可不多啊。

$\\\\9j\\\\ 你就和他一比吧，你简直就是垃圾。

（笑声），这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法。

这个绝招，我一般就对我自己的贴身徒弟讲。

（掌声）你最缺少的什么就填什么，练个三年五载，你不成功都困难。

（笑声）]9O* 第三招，微格结构法。

yG 我们的教学一定要整体的关照，有一招不够的，有时候就是一个细节出问题，结果哗的一声一落千丈，全完了，要做精细的理解和分析，剖析，你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。

比如说我们诗意语文，有人说诗意语文太玄，我的回答是：玄没有什么不好，玄可能找到自己的精神境界。

第二，诗意语文并不玄，诗意语文有很多管用的招，但是你只是在门口徘徊，比如我们在研究诗意语文的课的复沓，而且你的复沓技术一用，你的场就出来了，比如说课的层递技术，课怎么一层一层推进，比如课的渲染技术，课的通感技术。

有些技术很简单，就是一层窗户纸，不捅破你不知道，一捅破，哦，原来如此。

但是你千万不要把简单当臭蛋，比如说，渔人拿竹杆一抹，这一抹抹出了什么

这就是通感技术，这一抹抹出了什么

这个课一下子就升华了，小珊迪一课：我握住什么

我握住的仅仅是珊迪的手吗

不，我还握住了什么

这个课一下子就上来了。

还有李白的诗：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

那个流字：仅仅只是长江水在流吗

不，还有什么在流

一点，诗意就出来了，简单吧，简单。

比如课的比照技术，升华技术，拓展技术等等诸如此类。

A= 再举个例子，比如说对话，对话，很多对话，你以为你说的话就是对话了，最难就是接话头，教师是师生文本的对话过程，如果不去总结和体验就难以升华。

我们可以有以下几种策略：一、针对学习状态的敞开。

（你是第一个举手的，冲着这一点，我就要大书特书的表扬你。

）二、针对学习方法的敞开。

（这个词你有意把它念得这么轻，我知道，你是在表达作者的思念之情啊。

）三、针对学习质量的敞开。

（那么长的一段话，你不但没念错一个地方，还读得这样通顺，这样字正腔圆，可见平时的基本功是相当扎实的。

）四、针对学习内容的敞开。

（从你的朗读中，我听到了作者对母亲的深深的怀念，也听到了作者对自己深深的自责，你真的读懂了。

）五、针对思维方式的敞开。

（你读出了自己的独特感受和体验。

你的读，与张晓娴不同，与王健不同，你的读，思念中饱含着感激之情啊。

）六、针对情感体验的敞开。

（你把自己放进去了，你已经走进了作者的内心世界，你不是在读文字呀，你是在替作者，不，你就是作者，你在向自己的母亲倾诉啊。

）还有没有可能继续展开呢

还有可能，但是由于时间关系阿，那么就不一一举例了。

JC; 第四，课感奠基法。

M 学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。

课感是剑宗修炼的最高境界，什么是课感呢

就是你在教学过程当中对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的，迅速的果断的作出反映，而且这样的反映是有效的，是巧妙的。

举个例子，二泉映月，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么

一个孩子说，太悲伤了。

一个孩子说，太可怜了。

一个孩子说，太美妙了。

课感不好的老师会说：不会吧，我怎么没有感觉到美妙

或者说：是吗

（笑声）。

弄得那个孩子下不了台，我说：你能从凄惨和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界。

不假思索，这*什么

*课感。

第一，化解了这种氛围里的不协调。

第二，小心翼翼保护了孩子的发言。

第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中。

这是课感，上《威尼斯小艇》，让孩子读这段：船夫的驾驶技术特别好。

行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。

那孩子站起来读：船夫的驾驶技术特别好。

行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。

孩子读得全是翘舌的，于是老师说：这几个字不翘舌，你听老师读一次。

船夫的驾驶技术特别好。

行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。

再请孩子读：他总是……（老师范读孩子读错的。

）（笑声）你们也笑了，当时其他孩子也笑了，你知道这对站起来的孩子多么伤害，于是我说：孩子，这时候，他最需要的不是你们的笑声，是你们的掌声。

这就是课感，课的协调感。

还有很多，比如课的节奏感，课的情味感，课的层次感，课的协调感，课的风趣感，课的风格感，都需要去练阿。

关注学生，促发课感，品味得失，领悟课感，反复实践，习得课感。

积累经验，培养课感，精益求精，升华课感。

降龙十八掌，（笑声）这就是剑宗，与其坐而论道，不如面壁参禅。

十年面壁突破壁。

9@. 下面谈谈气宗啊，东门西门南门北门，无墙便是门。

k 气宗要融合的就是剑宗后面的那个精、气、神。

如果剑宗是技能，那么气宗就是那个学涯；如果剑宗是技术，那么气宗就是思想；如果剑宗是策略，那么气宗就是智慧；如果剑宗是才情，那么剑宗是形而下，看得见摸得着的，气宗是形而上，看不见摸不着的。

再打个比方，剑宗是躯体，气宗是灵魂。

5Ct我在华东师大做过的题目曾经也让我带的名师研修班的学员做，查一查他们的情况，我们增加最后一道题是：做完这份试卷，您最大的感受是什么

我摘录一部分，很有意思，前面很多都是空的，写不出来。

最后一道题回答满满的，摘录一部分，比如：书到用时方恨少。

（笑声）第二个说：早知今日，何必当初。

（笑声）可以说是放下屠刀，立地成佛阿。

第三个说：这份试卷如果五年前让我做，我肯定不是这个样子。

也有说：教了十年书，我都积累了什么呀

有的说：做完这份试卷，我才知道什么叫肚里有货，什么叫肚里没货。

有的说：该是静下心来，读些书的时候了。

还有的说：从这张卷子里知道了出卷人真厉害。

（笑声）还有的说：做过那么多问卷调查，从来就没有像今天这么尴尬过。

最后一个说：为什么成不了名师，我知道我最缺少什么了。

:> 最缺少什么

最缺少的是气宗。

缺底蕴，缺灵魂，关云长的那把青龙堰月刀耍得多么美，给别人耍耍不起来，为什么，因为他没力气，没力气。

我是怎么练气宗的

|$$M- 第一招，案例鉴赏法，对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。

要看出作者写案例的时候价值取向，他之所以写这个案例，就是无非两点：第一就是他觉得这个案例很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。

举例就不举了。

$1Vxx< 第二招就是文本细读法，你要徜徉在语言之途，在汉语里面出生入死，要沉入词语中。

一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的一招，我带徒弟，有个要求，每周写一篇文本细读，你过了这一关，你上任何课都不害怕。

` 第三招，主题研究法，做一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，充分分析梳理他，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就上升，你身上的血阿，就能增加。

（笑声）。

我研究感悟，不研究不知道，一研究吓一跳。

发现很多写感悟的文章简直都是垃圾，都是扯蛋。

有的把感悟和体验混为一谈，有的把感悟和想象混为一谈，更有的把感悟和理解混为一谈。

以为感觉就是理解，理解就是感悟，感悟和理解风牛马不相及。

理解是理性的，感悟是感性的，水火不相容的，居然扯在一起。

你说这不是误人子弟吗

这样的文章还公开发表，我当时写感悟，我手头收集的文章和专著不下于100万字，我花一个月时间做这个事情，一做完，你会有一种感觉，什么感觉

会当凌绝顶，一览众山小。

你的能量就上去了。

373 最后一招，我叫前提诘论法，就不断追问自己，我和我的学员说，如果一个老师，在教学生涯当中，如果没有问自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你不在场，第一个问题，语文是什么

你必须思考，尽管没有答案。

你心目当中语文是什么样的，你必须回答，你要问，你一定要思考，这是语文的终极追寻，第三，你还要成为一名怎么样的语文老师

像这样的前提诘论法，你要一直在问，一直在问，一直到你不能问了为止。

这个就是先有鸡，还是先有蛋的问题。

到这个时候，你问到了什么

你问到了语文的究竟之问，语文到底是有用的还是没有用的，你还是会把自己的生命存在的意义，你的生命存在究竟有没有意义

这就是气宗。

=:u$ 最后，色不异空，空不异色。

（笑声），你必须学会剑气合一，这是《心经》里的话。

J 观世音菩萨因为行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

于是他告诉舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

如果用打成一片，融为一体，我套用他的话叫做剑不异气，气不异剑，你要达到这个境界，那要到禅宗里讲个故事，禅宗到第六祖，佛祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备传以衣法，神秀为众中上座，仅次方丈，即作一偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

他修到了有的最高境界，就是剑宗的最高境界，所以他发展了禅宗的另一派，北宗的渐修派。

而六祖慧能是白丁，不识字，他听了后，就叫个小沙替他把他的偈写在壁上：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

他进入了无的境界，空的境界。

有跟无应该融为一体，我刚才说了，还有王国维的《人间词话》说： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

。

第一境界是知的境界阿，知道的知，登高望远。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

什么境界

行。

由知而行，由气而剑。

众里寻他千百度,蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。

什么境界，悟，觉悟的悟。

所以剑气合一的最高境界是悟，我把它叫做生命的觉着，一个人只有觉着的时候，生命才会彻底全然敞开，才能进入沉冥这个境界，他才能深深体认到生命在场。

到这个时候，高峰体验，只有幸福，天人和一，所以剑气合一就是你活在觉着当中，生命的当下之意就是觉着，我希望老师在当下中，在课堂中，不断得觉着。

谢谢

荀慧生是四大名旦之一吗

是 1

【第22句】：千山鸟飞绝的下一句是什么

荀慧生是京剧四大名旦千山鸟飞绝，万径人踪灭