终北国的读后感100字

这个吗?　　远方---许达然　　似乎远方总是使人向往的.　　其实有美的远方,有丑的远方.　　越远越朦胧,越朦胧越神秘.那神秘常使我们幻想：远方的平房变成宫殿,远方的小溪变成大江,远方的强悍变成温驯,冰雪封蔽的远方变成绿土.一些最坏的形容词,也可能被加在我们所不喜欢的远方.　　人们总是爱制造远方,虽然昔日的远方依旧是今日的远方.莫尔的“乌托邦”,培根再造的NewAtlantis与陶潜的《桃花源》,仍然是人们的梦土.远方的梦土也许有神仙,但徐福入海未回,秦始皇死了,求仙药的梦却未死,依旧使后代帝王失眠.可怜东方朔走遍了远方,依然不见可爱的神仙.神仙渺而不可慕,因为神仙压根儿就只在我们心里的远方.　　茫茫大海,浩瀚似无岸.那远方的神秘,诱惑了靠海的民族而遨游海上,从事探险.征服与掠夺,给受海水冲击的国家的文明增添了一些色彩.出瀛海又有瀛海,远方的海像女妖,迷人也凶狠.东汉时班超的一位部将甘英,曾想从条支渡海到大秦（东罗马?）,但大海茫茫似栖息着死神,而打断了他的念头,甘英壮志未遂,和亚历山大未渡印度河到他向往的远方一样,常使我惋惜.　　山是纵的远方.有限的高峻是无限的蛊惑,长年的沉默是不变的磁力,山不迷人人自迷,总是使人自动地往它那里去；登高山又有高山,登不完的高山登不完的向往.这纵的远方的凛然曾磨削人的斗志,使古老的印度民族在无助的茫然中孕育悲观的思想.这纵的远方的悠然常是人们灵魂的安慰.怏怏的屈原一直向往昆仑.跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情.对一个爱纵的远方的人来说,只能做山下的青草,而不能是山上的云,也是悲哀的了.　　每个民族有每个民族的远方,而陶醉在似有似无的梦境里.列子汤问篇造了一个终北国,虽不是天堂,却使周穆王去了以后乐陶陶,回来后迷糊了好几个月才恢复正常,使人神往.天真的希腊人也在他们的北方造一个Hyperboreans的国,在南方造个Ethiopia,使后世的人糊里糊涂地考证.好似过了两千多年后,我们忽然找到了古人所向往过的远方了.当然,好幻想的古人,也想象一些丑恶的远方,只是不愿提起而已.　　东方!东方这个神秘,至少有二千年,是欧洲人的梦魇.中国曾许久是西洋人心灵的寄托,想象中的天堂,而使他们一直试图在探知这遥远的东方.东方,东方,苍老的东方虽早已不再是西洋人的天堂,但仍是他们的远方,像龙一样,依然神秘,以一股莫名的力量向西方招引,引来了一个青年研究我国的历史,而且兴奋地向我说：“我终于来到了这里,来到了从小就向往的东方.”　　一个最真最善最美的远方一直使人向往,那是天堂.对天堂的向往曾支配了西洋的中古史,而使人们不惜牺牲世上的幸福,以通过上帝启示的窄门进那远方.可是一直没有人从天堂回来,因此到现在人们还在向往天堂,而且天堂似乎越来越美了.地狱也是最远的远方,想到它,就像暴风雨前乌云的阴影覆罩着,使我们有着莫名的恐惧.有人向往天堂而做好事,有人怕进地狱而做好事.远方,常常冥冥地在驱策着人!　　血液里似乎遗传着流浪的鲜红,几乎每个人有远行的冲动.雪莱的回忆：“我曾是远方原野的浪人,我曾航过大河.”也几乎是每个人的梦.远方的漫游,虽然掺着乡愁,却一直在开展人们的胸怀,成熟人们的思想.古希腊的两位史学家希罗多德与修西底德斯和我们的司马迁一样曾漫游远方,而写出那么有气魄的历史!年轻时远游埃及,看到了与雅典不同的另一型态的文化,使柏拉图开拓了视野,而影响到他“理想国”的著作.人间到处可以找到异乡人,远方的憧憬把他们带到异乡,甚至在异乡成功了他们的事业.300多年前,英国有个年轻人离开了故乡来到他的远方伦敦,给了我们不朽的礼物--莎士比亚的戏剧.　　“当我长大了,我自己要去那里.那地方比起我们这里来是几千倍的美丽,那里根本没有冬天,你一定同我去,好吗?”在席笃姆的《茵梦湖》里,那个小赖因哈向小伊丽莎白这样说,真是写出了许多小孩子对远方的梦.还有什么比小孩子的梦境更天真更美?“我去.”小女孩应和着小男孩的梦,“但妈得同我们去,你妈也去.”“不.”他这样回答,“那时他们太老了,不能同我们去了.”　　“可是我不能自己去.”　　“噢,你可以的,那时你是我太太,别人就跟这件事不相关了.”　　如果有人卖梦,小孩子也许要买长大的梦.小孩子期望自己长大,而可以无羁地去远方的梦土远游.这虽是小说里天真的对话,其实也是证实人生的写照.　　从童年的梦里醒来,年轻人有着遥遥的前程,遥遥的前程是一连串的远方.一切对他好像那么远,连死亡对他也是远的.也许他一无所有,却至少有一股澎湃的热血与勇气.也许他不知走向哪里,却有着走向远方的决心.远方也许是凶恶的敌人,但他依然向前.远方也许有暴风,有狂澜,但他依然把船向前驶去.远方也许像非洲的莽林,满布死亡,但他依然走近.远方也许是荒漠,但乐园是开拓了的荒漠,他要去,去那远方.还有什么喜悦比抵达梦土更使人歆羡?--那第一批到达新英格兰的清教徒,看到的梦土虽荒凉,却高兴得跪下来感谢上帝.也许他在远方造乐园.也许他又觉得老家是亲密的远方.也许他死在远方.也许他从远方回乡.也许他凯旋.即使手上一无所得,他的心里仍有收获：有一天,可以告诉别人,他曾去过远方,那很少人去过的荒漠!　　幻想可以点缀生命,但只是远方的云不能构成天空.向往可以活泼生命,但不是人生.我们总不能成天幻想远方,只是向往,只是想往,而抛弃现实.曾看过赛克爵士写的《探险史》,那是人类从古到今,用行动去实现抵达远方的奋斗记录.如果只是向往,远方依旧是远方,向往永不能成为历史.很久很久以前,有个天文家总是全神观望天空,有一次不小心跌到井里去了.他呼救后邻人跑来,知道了他落井的原因后,就跟他说：“你怎么只注意天上的东西而不注意地上的呢?”伊索的这一则寓言,真的是要告诉我们些什么的.　　醉看远山,远山更美.幻想使人沉醉,我们常醉看远方而自以为清醒.远方不一定如想象中的那么绮丽,或那么丑恶.如果前秦的军队走近一点,也许不会把草木误认做兵.如果我们登上了月球,也许发现它并不如远在地球上看时那么漂亮,那时反而看地球才漂亮哪!　　无论我们到哪里,天空总在上面.远天的星辰以常年的静默逗人遐思.我们发现一颗星,却另有一颗星.如果人生是无涯的嵯峨山脉,那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣,我们到了一个远方,却又有另一个远方在呼唤.无穷的远方,有限的生命,使人抱志饮恨.一个刚会走路,在生命黎明的小孩,也会有他的远方；一个走过长程,进入生命黄昏的老人,仍会怀抱着他的远方.多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方,但远方依旧微笑,而英雄却一个个倒下.圣海伦岛曾经是年轻的拿破仑的远方,却也是老迈英雄倒下的孤岛.你,人生旅程上的英雄,有一天也会在远方的微笑里倒下--那不是悲剧,那是命运.　　总是有许多人愿舍弃眼前的幸福到远方去,就让他们去吧!不必用佳肴把志在高空在鸟桎梏在笼子里,尽管笼子多大,笼子不是天空.　　或美或丑,对你,远方仍是温柔的有力的挑战,你去吗?

终北国的读后感100字

这个吗?　　远方---许达然　　似乎远方总是使人向往的.　　其实有美的远方,有丑的远方.　　越远越朦胧,越朦胧越神秘.那神秘常使我们幻想：远方的平房变成宫殿,远方的小溪变成大江,远方的强悍变成温驯,冰雪封蔽的远方变成绿土.一些最坏的形容词,也可能被加在我们所不喜欢的远方.　　人们总是爱制造远方,虽然昔日的远方依旧是今日的远方.莫尔的“乌托邦”,培根再造的NewAtlantis与陶潜的《桃花源》,仍然是人们的梦土.远方的梦土也许有神仙,但徐福入海未回,秦始皇死了,求仙药的梦却未死,依旧使后代帝王失眠.可怜东方朔走遍了远方,依然不见可爱的神仙.神仙渺而不可慕,因为神仙压根儿就只在我们心里的远方.　　茫茫大海,浩瀚似无岸.那远方的神秘,诱惑了靠海的民族而遨游海上,从事探险.征服与掠夺,给受海水冲击的国家的文明增添了一些色彩.出瀛海又有瀛海,远方的海像女妖,迷人也凶狠.东汉时班超的一位部将甘英,曾想从条支渡海到大秦（东罗马?）,但大海茫茫似栖息着死神,而打断了他的念头,甘英壮志未遂,和亚历山大未渡印度河到他向往的远方一样,常使我惋惜.　　山是纵的远方.有限的高峻是无限的蛊惑,长年的沉默是不变的磁力,山不迷人人自迷,总是使人自动地往它那里去；登高山又有高山,登不完的高山登不完的向往.这纵的远方的凛然曾磨削人的斗志,使古老的印度民族在无助的茫然中孕育悲观的思想.这纵的远方的悠然常是人们灵魂的安慰.怏怏的屈原一直向往昆仑.跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情.对一个爱纵的远方的人来说,只能做山下的青草,而不能是山上的云,也是悲哀的了.　　每个民族有每个民族的远方,而陶醉在似有似无的梦境里.列子汤问篇造了一个终北国,虽不是天堂,却使周穆王去了以后乐陶陶,回来后迷糊了好几个月才恢复正常,使人神往.天真的希腊人也在他们的北方造一个Hyperboreans的国,在南方造个Ethiopia,使后世的人糊里糊涂地考证.好似过了两千多年后,我们忽然找到了古人所向往过的远方了.当然,好幻想的古人,也想象一些丑恶的远方,只是不愿提起而已.　　东方!东方这个神秘,至少有二千年,是欧洲人的梦魇.中国曾许久是西洋人心灵的寄托,想象中的天堂,而使他们一直试图在探知这遥远的东方.东方,东方,苍老的东方虽早已不再是西洋人的天堂,但仍是他们的远方,像龙一样,依然神秘,以一股莫名的力量向西方招引,引来了一个青年研究我国的历史,而且兴奋地向我说：“我终于来到了这里,来到了从小就向往的东方.”　　一个最真最善最美的远方一直使人向往,那是天堂.对天堂的向往曾支配了西洋的中古史,而使人们不惜牺牲世上的幸福,以通过上帝启示的窄门进那远方.可是一直没有人从天堂回来,因此到现在人们还在向往天堂,而且天堂似乎越来越美了.地狱也是最远的远方,想到它,就像暴风雨前乌云的阴影覆罩着,使我们有着莫名的恐惧.有人向往天堂而做好事,有人怕进地狱而做好事.远方,常常冥冥地在驱策着人!　　血液里似乎遗传着流浪的鲜红,几乎每个人有远行的冲动.雪莱的回忆：“我曾是远方原野的浪人,我曾航过大河.”也几乎是每个人的梦.远方的漫游,虽然掺着乡愁,却一直在开展人们的胸怀,成熟人们的思想.古希腊的两位史学家希罗多德与修西底德斯和我们的司马迁一样曾漫游远方,而写出那么有气魄的历史!年轻时远游埃及,看到了与雅典不同的另一型态的文化,使柏拉图开拓了视野,而影响到他“理想国”的著作.人间到处可以找到异乡人,远方的憧憬把他们带到异乡,甚至在异乡成功了他们的事业.300多年前,英国有个年轻人离开了故乡来到他的远方伦敦,给了我们不朽的礼物--莎士比亚的戏剧.　　“当我长大了,我自己要去那里.那地方比起我们这里来是几千倍的美丽,那里根本没有冬天,你一定同我去,好吗?”在席笃姆的《茵梦湖》里,那个小赖因哈向小伊丽莎白这样说,真是写出了许多小孩子对远方的梦.还有什么比小孩子的梦境更天真更美?“我去.”小女孩应和着小男孩的梦,“但妈得同我们去,你妈也去.”“不.”他这样回答,“那时他们太老了,不能同我们去了.”　　“可是我不能自己去.”　　“噢,你可以的,那时你是我太太,别人就跟这件事不相关了.”　　如果有人卖梦,小孩子也许要买长大的梦.小孩子期望自己长大,而可以无羁地去远方的梦土远游.这虽是小说里天真的对话,其实也是证实人生的写照.　　从童年的梦里醒来,年轻人有着遥遥的前程,遥遥的前程是一连串的远方.一切对他好像那么远,连死亡对他也是远的.也许他一无所有,却至少有一股澎湃的热血与勇气.也许他不知走向哪里,却有着走向远方的决心.远方也许是凶恶的敌人,但他依然向前.远方也许有暴风,有狂澜,但他依然把船向前驶去.远方也许像非洲的莽林,满布死亡,但他依然走近.远方也许是荒漠,但乐园是开拓了的荒漠,他要去,去那远方.还有什么喜悦比抵达梦土更使人歆羡?--那第一批到达新英格兰的清教徒,看到的梦土虽荒凉,却高兴得跪下来感谢上帝.也许他在远方造乐园.也许他又觉得老家是亲密的远方.也许他死在远方.也许他从远方回乡.也许他凯旋.即使手上一无所得,他的心里仍有收获：有一天,可以告诉别人,他曾去过远方,那很少人去过的荒漠!　　幻想可以点缀生命,但只是远方的云不能构成天空.向往可以活泼生命,但不是人生.我们总不能成天幻想远方,只是向往,只是想往,而抛弃现实.曾看过赛克爵士写的《探险史》,那是人类从古到今,用行动去实现抵达远方的奋斗记录.如果只是向往,远方依旧是远方,向往永不能成为历史.很久很久以前,有个天文家总是全神观望天空,有一次不小心跌到井里去了.他呼救后邻人跑来,知道了他落井的原因后,就跟他说：“你怎么只注意天上的东西而不注意地上的呢?”伊索的这一则寓言,真的是要告诉我们些什么的.　　醉看远山,远山更美.幻想使人沉醉,我们常醉看远方而自以为清醒.远方不一定如想象中的那么绮丽,或那么丑恶.如果前秦的军队走近一点,也许不会把草木误认做兵.如果我们登上了月球,也许发现它并不如远在地球上看时那么漂亮,那时反而看地球才漂亮哪!　　无论我们到哪里,天空总在上面.远天的星辰以常年的静默逗人遐思.我们发现一颗星,却另有一颗星.如果人生是无涯的嵯峨山脉,那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣,我们到了一个远方,却又有另一个远方在呼唤.无穷的远方,有限的生命,使人抱志饮恨.一个刚会走路,在生命黎明的小孩,也会有他的远方；一个走过长程,进入生命黄昏的老人,仍会怀抱着他的远方.多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方,但远方依旧微笑,而英雄却一个个倒下.圣海伦岛曾经是年轻的拿破仑的远方,却也是老迈英雄倒下的孤岛.你,人生旅程上的英雄,有一天也会在远方的微笑里倒下--那不是悲剧,那是命运.　　总是有许多人愿舍弃眼前的幸福到远方去,就让他们去吧!不必用佳肴把志在高空在鸟桎梏在笼子里,尽管笼子多大,笼子不是天空.　　或美或丑,对你,远方仍是温柔的有力的挑战,你去吗?

这首词情景交融。

上阕形象地勾画出一幅北国严冬雪景图句句洋溢着诗人对祖国山河的热爱之情下阕议论兼抒情

萧红，在中国现代文学史上，虽然算不上是一位大作家，但却是一位独具风格的作家。

她原名张乃莹，另有笔名悄吟，黑龙江呼兰人。

年轻时接触五四以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。

由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，几经颠沛。

1932年与萧军同居，两人结识不少进步文人，参加过宣传反满抗日活动。

1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。

在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红)，萤声文坛。

1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。

　　l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。

1941年12月8日，太平洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。

重病的萧红，陷落在九龙。

终于在最后这所临时医院里逝世。

这时，她只有三十一岁。

　　小说《生死场》是萧红的成名作。

它描写的是九•一八事变前后东北乡村的生活。

鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。

北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。

--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。

--胡风　　《生死场》是一部浸透着悲凉的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。

在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。

九一八事变后，宣称王道的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。

受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。

亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。

就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称王道的破旗，夜里秘密地组织起来。

多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。

赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。

东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。

就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。

人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。

正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。

　　作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。

《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。

她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。

她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。

在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被反动政权枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。

另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。

但生活给她带来的是什么呢

情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。

嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。

还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。

作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。

萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。

她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的人生荒凉感与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的萧红式女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。

萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的平等与人性的尊严。

在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。

　　《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。

第一章麦场主要写二里半找羊，第二章菜圃写金枝与成业的恋爱，第三章荒山写月英的死和镰刀会。

整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。

这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。

对《北国秋叶》的欣赏 内容是作者简介及写作背景和全文分析

《北国秋叶》——作者尔康柿叶、槐叶一落华的秋树便相继凋零了。

马路上，公园里，落叶萧萧地下，稠密如雪。

大自然正在死亡，并在死亡的哀痛中求得更生。

行走在纷纷的落叶的雨中，你会惊心于宇宙永恒的变历。

但是，刚从胸中升起的严峻的情绪很快就被落叶的情致驱逐干净。

在你头顶飘洒飞扬着的落叶是彩色的，只有北国的秋叶才有这种鲜明的色彩，殷红、金色、青色、橙色，或是红黄驳杂……全不见枯槁的色泽，是秋天果实才有的颜色。

在北京的宽阔马路上，落叶飘摇而下，街道就被美丽的各种形状的小色块点缀着，显得安谧而有生气，首都浓浓的秋意就蓦然呈现出来。

要没有这些小色块的点缀，北国的深秋或许就索然无味了。

在北京，我偏居于东面，那里的金台路被金黄得透明的银杏叶铺满了，状如一把把小扇面，可爱得叫人不忍心踩踏。

每当清扫车驶过之后，街道地光皮尽，显出深秋的萧索景象。

然而，落叶还在萧萧地下。

那些树叶，仿佛是压满树冠的鸟群，受到了一阵风的惊扰，不约而同飞离枝梢的。

只是飞去的鸟群没有它们这般安详自得罢了。

我敏感的心灵听见它们在叽叽喳喳地啁啾－落叶在叙说飞翔的欣悦。

与其说飞翔，尚不如说是舞蹈，时而在空中激动得瑟瑟抖动，时而又闲适得起伏飘摇，它们获得期待已久的自由，似乎它们在枝头守候至今，只是尽某种义务，而它们的色彩，是大自然偿还的报酬。

现在，它们可以自由自在去做点什么了。

于是去亲昵行人的面颊衣襟，去装点大地，它们毫不理会生命最美好的时刻意味着什么。

即便无风，树叶也会凋落，从空中直直地降落下来，如一枚沉静的果实，表现出深思熟虑的情调和超然的庄严。

没有风，是什么力量使它们凋落下来呢

是凭自己的意志吗

我凝视着那一片片沉静地降落的树叶遐思。

几个孩子在收集落叶，我也情不自禁捡起几片，叶柄柔软而呈青色，变了色的叶片依然光润水鲜，充满液汁，这是活的叶子，简直就在向你悄声细语说着一些什么。

它选择生命最美好的时刻告别人世，大千世界上竟连植物也不愿使自己死得丑陋。

于是，就连许多绿叶也受了感染似的，纷纷离枝而下，加入同类的有韵的舞蹈。

使我惊诧的是，在东郊公园内，池边垂柳尚在婆娑摇曳，满地却已压着一层青翠的落叶，如同绿色的积雪。

这是大自然作出的惊世骇俗之举吗

那是白杨树的宽大的叶子。

我伫立在厚厚的积叶上，向白杨树仰望：满冠树叶在风中簌簌作响，透出深沉的翠色。

白杨树很早就开始凋落了，可是它的叶子将坚持到最后凋尽，即便最后凋落的树叶，也是绿色的。

白杨树把深秋的空间，染得上下皆绿了。

这位北国的伟男子既遵从无情的时序，又珍爱生命的翠色，于是造就了一种奇观。

一位穿着鲜红衣裳的南方姑娘手持一束白杨树的落叶，在风旋起的绿色涡流中留影，留下这一独特的对于秋日的回忆，这确是一张富有意味的照片。

要知道，只在北国才有这样的秋情，在北国，没有枯槁得干脆的落叶。

现在，北国的落叶乔木已经凋尽，但秋叶的美丽和我所体验到的情味，使我不为它的凋落而伤感，甚至连北方秋日的肃杀劲也被冲淡了。

在我久居的温暖湿润的江南，树叶的凋零要蔓延秋冬两个季节，凋落得迟迟慢慢，显出极不情愿的情状，因而不见落叶稠密如雨的景象，落叶大都是死去的树叶，色彩也远不如北方的绚烂。

而且，总有一些已干枯发硬的树叶挂在光秃秃的枝丫上，到开春叶柄下萌动新绿，才会被顶落下来。

几片枯叶活画出秋冬肃杀的风景。

我爱秋叶甚于初春的新绿。

我爱北方的秋甚于南方的秋。

作者简介：薛尔康，江苏无锡人。

毕业于北京大学作家班。

曾赴农村插队务农，后历任工人、工会干部、记者，中华文学基金会海南文采工贸公司总经理。

1972年开始发表作品。

著有长篇小说《太平军上校哈俐》、《巨子的诞生》，散文集《花街》(园林）、《留恋果》

【北国秋叶】，长篇报告文学《企业之军》，中篇小说《等待起飞》、《天姿国色》、《大痴》等。

其中《北国秋叶》被选入初中一年级上学期同步阅读课本. 同时《父父子子》的创作也觉醒了一代人。

写作背景：作者看到了北国秋天的落叶，感慨大自然正在死亡，并在死亡中求得更生；不禁感叹生命力的顽强。

全文分析：第一、二段描写北方的秋叶全部凋零,我们眼中看见的是光秃秃的树干,我们感觉到的是肃杀、荒凉、寂寥。

第三段着重描写了秋天掉落的景象，进而引出自己的象形，赞美秋叶的自由洒脱和生命的美好。

第四段、第五段借青春勃发、生命力旺盛的南方姑娘映衬出北国秋叶的、富有生命的活力。

第六、七段总结全文，表达了自己喜欢秋叶和北方的秋天。

北国秋叶》的作者薛尔康用他丰富的联想，切深的感受、精致的语言，把北国秋叶的震撼人心的美，传达给了读者。

作为一篇语言隽永优美、感情强烈真挚散文作品，通过多层次、多角度的反复朗读，在整体感知的基础上，揣摩、欣赏精彩片断和词语，以达到感情上的共鸣。

在大自然生命的启悟下，我们应该懂得怎样感谢生命，珍惜生命，把握生命。

蒋大为的北国之春，其中有一句“送来寒衣御严冬”，唱的时候读的是“xie严冬”，到底应该怎么读

应该是读：御[yù]，抵挡的意思。

御寒， 联系这个句子，就应该这样读的

望采纳，谢谢

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