终北国的读后感100字

这个吗?　　远方---许达然　　似乎远方总是使人向往的.　　其实有美的远方,有丑的远方.　　越远越朦胧,越朦胧越神秘.那神秘常使我们幻想：远方的平房变成宫殿,远方的小溪变成大江,远方的强悍变成温驯,冰雪封蔽的远方变成绿土.一些最坏的形容词,也可能被加在我们所不喜欢的远方.　　人们总是爱制造远方,虽然昔日的远方依旧是今日的远方.莫尔的“乌托邦”,培根再造的NewAtlantis与陶潜的《桃花源》,仍然是人们的梦土.远方的梦土也许有神仙,但徐福入海未回,秦始皇死了,求仙药的梦却未死,依旧使后代帝王失眠.可怜东方朔走遍了远方,依然不见可爱的神仙.神仙渺而不可慕,因为神仙压根儿就只在我们心里的远方.　　茫茫大海,浩瀚似无岸.那远方的神秘,诱惑了靠海的民族而遨游海上,从事探险.征服与掠夺,给受海水冲击的国家的文明增添了一些色彩.出瀛海又有瀛海,远方的海像女妖,迷人也凶狠.东汉时班超的一位部将甘英,曾想从条支渡海到大秦（东罗马?）,但大海茫茫似栖息着死神,而打断了他的念头,甘英壮志未遂,和亚历山大未渡印度河到他向往的远方一样,常使我惋惜.　　山是纵的远方.有限的高峻是无限的蛊惑,长年的沉默是不变的磁力,山不迷人人自迷,总是使人自动地往它那里去；登高山又有高山,登不完的高山登不完的向往.这纵的远方的凛然曾磨削人的斗志,使古老的印度民族在无助的茫然中孕育悲观的思想.这纵的远方的悠然常是人们灵魂的安慰.怏怏的屈原一直向往昆仑.跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情.对一个爱纵的远方的人来说,只能做山下的青草,而不能是山上的云,也是悲哀的了.　　每个民族有每个民族的远方,而陶醉在似有似无的梦境里.列子汤问篇造了一个终北国,虽不是天堂,却使周穆王去了以后乐陶陶,回来后迷糊了好几个月才恢复正常,使人神往.天真的希腊人也在他们的北方造一个Hyperboreans的国,在南方造个Ethiopia,使后世的人糊里糊涂地考证.好似过了两千多年后,我们忽然找到了古人所向往过的远方了.当然,好幻想的古人,也想象一些丑恶的远方,只是不愿提起而已.　　东方!东方这个神秘,至少有二千年,是欧洲人的梦魇.中国曾许久是西洋人心灵的寄托,想象中的天堂,而使他们一直试图在探知这遥远的东方.东方,东方,苍老的东方虽早已不再是西洋人的天堂,但仍是他们的远方,像龙一样,依然神秘,以一股莫名的力量向西方招引,引来了一个青年研究我国的历史,而且兴奋地向我说：“我终于来到了这里,来到了从小就向往的东方.”　　一个最真最善最美的远方一直使人向往,那是天堂.对天堂的向往曾支配了西洋的中古史,而使人们不惜牺牲世上的幸福,以通过上帝启示的窄门进那远方.可是一直没有人从天堂回来,因此到现在人们还在向往天堂,而且天堂似乎越来越美了.地狱也是最远的远方,想到它,就像暴风雨前乌云的阴影覆罩着,使我们有着莫名的恐惧.有人向往天堂而做好事,有人怕进地狱而做好事.远方,常常冥冥地在驱策着人!　　血液里似乎遗传着流浪的鲜红,几乎每个人有远行的冲动.雪莱的回忆：“我曾是远方原野的浪人,我曾航过大河.”也几乎是每个人的梦.远方的漫游,虽然掺着乡愁,却一直在开展人们的胸怀,成熟人们的思想.古希腊的两位史学家希罗多德与修西底德斯和我们的司马迁一样曾漫游远方,而写出那么有气魄的历史!年轻时远游埃及,看到了与雅典不同的另一型态的文化,使柏拉图开拓了视野,而影响到他“理想国”的著作.人间到处可以找到异乡人,远方的憧憬把他们带到异乡,甚至在异乡成功了他们的事业.300多年前,英国有个年轻人离开了故乡来到他的远方伦敦,给了我们不朽的礼物--莎士比亚的戏剧.　　“当我长大了,我自己要去那里.那地方比起我们这里来是几千倍的美丽,那里根本没有冬天,你一定同我去,好吗?”在席笃姆的《茵梦湖》里,那个小赖因哈向小伊丽莎白这样说,真是写出了许多小孩子对远方的梦.还有什么比小孩子的梦境更天真更美?“我去.”小女孩应和着小男孩的梦,“但妈得同我们去,你妈也去.”“不.”他这样回答,“那时他们太老了,不能同我们去了.”　　“可是我不能自己去.”　　“噢,你可以的,那时你是我太太,别人就跟这件事不相关了.”　　如果有人卖梦,小孩子也许要买长大的梦.小孩子期望自己长大,而可以无羁地去远方的梦土远游.这虽是小说里天真的对话,其实也是证实人生的写照.　　从童年的梦里醒来,年轻人有着遥遥的前程,遥遥的前程是一连串的远方.一切对他好像那么远,连死亡对他也是远的.也许他一无所有,却至少有一股澎湃的热血与勇气.也许他不知走向哪里,却有着走向远方的决心.远方也许是凶恶的敌人,但他依然向前.远方也许有暴风,有狂澜,但他依然把船向前驶去.远方也许像非洲的莽林,满布死亡,但他依然走近.远方也许是荒漠,但乐园是开拓了的荒漠,他要去,去那远方.还有什么喜悦比抵达梦土更使人歆羡?--那第一批到达新英格兰的清教徒,看到的梦土虽荒凉,却高兴得跪下来感谢上帝.也许他在远方造乐园.也许他又觉得老家是亲密的远方.也许他死在远方.也许他从远方回乡.也许他凯旋.即使手上一无所得,他的心里仍有收获：有一天,可以告诉别人,他曾去过远方,那很少人去过的荒漠!　　幻想可以点缀生命,但只是远方的云不能构成天空.向往可以活泼生命,但不是人生.我们总不能成天幻想远方,只是向往,只是想往,而抛弃现实.曾看过赛克爵士写的《探险史》,那是人类从古到今,用行动去实现抵达远方的奋斗记录.如果只是向往,远方依旧是远方,向往永不能成为历史.很久很久以前,有个天文家总是全神观望天空,有一次不小心跌到井里去了.他呼救后邻人跑来,知道了他落井的原因后,就跟他说：“你怎么只注意天上的东西而不注意地上的呢?”伊索的这一则寓言,真的是要告诉我们些什么的.　　醉看远山,远山更美.幻想使人沉醉,我们常醉看远方而自以为清醒.远方不一定如想象中的那么绮丽,或那么丑恶.如果前秦的军队走近一点,也许不会把草木误认做兵.如果我们登上了月球,也许发现它并不如远在地球上看时那么漂亮,那时反而看地球才漂亮哪!　　无论我们到哪里,天空总在上面.远天的星辰以常年的静默逗人遐思.我们发现一颗星,却另有一颗星.如果人生是无涯的嵯峨山脉,那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣,我们到了一个远方,却又有另一个远方在呼唤.无穷的远方,有限的生命,使人抱志饮恨.一个刚会走路,在生命黎明的小孩,也会有他的远方；一个走过长程,进入生命黄昏的老人,仍会怀抱着他的远方.多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方,但远方依旧微笑,而英雄却一个个倒下.圣海伦岛曾经是年轻的拿破仑的远方,却也是老迈英雄倒下的孤岛.你,人生旅程上的英雄,有一天也会在远方的微笑里倒下--那不是悲剧,那是命运.　　总是有许多人愿舍弃眼前的幸福到远方去,就让他们去吧!不必用佳肴把志在高空在鸟桎梏在笼子里,尽管笼子多大,笼子不是天空.　　或美或丑,对你,远方仍是温柔的有力的挑战,你去吗?

求艾青诗选的五首诗歌，最好是短的那种，不用写读后感，只要诗歌，谢谢

艾青短诗歌五首如下

【第1句】：《树》艾青一棵树，一彼此孤离地兀立风与空告诉着它们的距离但是在泥土的覆盖下它们的根生长着在看不见的深处它们把根须纠缠在一起

【第2句】：《我爱这土地》艾青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水

因为我对这土地爱得深沉……

【第3句】：《冬天的池沼》艾青冬天的池沼，寂寞得像老人的心——饱历了人世的辛酸的心；冬天的池沼，枯干得像老人的眼——被劳苦磨失了光辉的眼；冬天的池沼，荒芜得像老人的发——像霜草般稀疏而又灰白的发冬天的池沼，阴郁得像一个悲哀的老人——佝偻在阴郁的天幕下的老人。

【第4句】：《手推车》艾青在黄河流过的地域在无数的枯干了的河底手推车 以唯一的轮子发出使阴暗的天穹痉挛的尖音芽过寒冷与静寂从这一个山脚到那一个山脚彻响着 北国人民的悲哀在冰雪凝冻的日子在贫穷的小村与小村之间手推车 以单独的轮子刻画在灰黄土层上的深深的辙迹穿过广阔与荒漠从这一条路到那一条路交织着 北国人民的悲哀

【第5句】：《鸽哨》艾青北方的晴天辽阔的一片我爱它的颜色比海水更蓝　多么想飞翔在高空回旋发出醉人的呼啸声音越传越远……　要是有人能领会这悠扬的旋律他将更爱这蓝色——北方的晴天以上供参考。

有谁看过川端康成的《雪国》，我想写读后感，可是它还有一章《湖》，我怎么觉得湖中的银平是一个荒诞，无

竹泉，是一个幽静的地方。

　　竹泉，是一个迷人的地方。

　　竹泉，历史源远流长，文化底蕴深厚。

相传，很久以前，这里曾经干旱了几年，庄稼不收，人也无法生活。

龙王三太子在这里连续降了三天三夜的大雨……他对这里非常有感情，后来，趁龙王爷参加玉皇大帝的蟠桃会，他偷偷钻到铜井这个地方，累了就出来歇息一下，由此，就出现了铜井三泉和一个大泉子。

由于有了水，生了竹，便又有了村。

竹泉，因此而得名。

竹泉村就坐落在山东沂南的西北部。

　　竹泉，竹因泉而生，泉依山而出，竹林隐茅舍，户户绕泉流。

竹泉，竹林茂盛，鸟语花香，曲径通幽，竹水相连。

建筑古新相映，景点错落有致，一园一景，一泉一色，竹为泉点缀，泉为竹添彩。

这里，每片竹林都有它的渊源，每个泉子都是一个传说，每块石头都有它的出处，每段小路都有它的历史，每栋建筑都盛满了故事……这不是陶渊明笔下的“世外桃源”吗

置身此中，犹如走进童话世界，畅游竹的海洋、水的乐园。

晨曦穿进竹林，斑斑驳驳，七彩闪烁；竹林摇曳，奏着农家的晚唱；泉水叮咚，唱着翠绿的歌，鸳鸯戏水，诠释着古老的爱情……张开嘴巴，吮吸泉林中的空气，似乎吞下了灵丹妙药，顿感心旷神怡……　　近年来，竹泉人与时俱进，注重人文结合，以大气魄、大手笔，不惜投入巨资，精心开发了一些新的景点，以及一些文化娱乐、民俗项目，将名胜古迹、自然景观与开发景点有机融合，使竹泉焕发了新的生机。

　　竹泉，虽没有巍巍泰山的雄伟壮观，没有古老故宫的博大精深，没有呼伦贝尔的幅员辽阔，但它却有着周庄之小桥流水，有着乌镇之古朴典雅，有着北国冰川之玲珑剔透……它以自己独有的内涵之美而闻名遐迩。

　　竹泉美景，美不胜收，哪个不向往，谁人不陶醉

它有父辈的慈祥、心上人的美丽、孩童的天真

　　竹与泉，泉与竹，唇齿相依，情同手足，难怪文人墨客在此云集

难怪海内外嘉宾流连忘返

　　一方水土养一方人。

勤劳智慧的沂蒙人民，在这片热土上，乘着改革开放的春风，唱着《春天的故事》，发掘了悠久灿烂的文化，把竹泉这颗璀璨的明珠，镶嵌在了沂蒙这片大地上……　　竹泉幽静，幽静竹泉，它像一弯春水，时时刻刻在我心上荡起一串串涟漪……

沁园春雪读后感800字

沁园春雪读后感　　毛泽东，现代伟大的政治家，理论家，军事家，也是著名的诗人，书法家。

这篇《沁园春·雪》是他于1936年2月，当时,中华民族正处于生死存亡的危急时刻，中共中央提出适时建立抗日民话族一战线的方针，并决定渡过黄河进行东征，到华北前线对日作战。

当东征军途径陕北清涧沟时适逢大雪，面对雪花纷飞无比壮观的北方山河。

毛泽东胸中豪情激荡，他怀着革命必胜的坚定信念，写下了这首气吞山河的壮丽词章。

沁园春·雪是一首长调，以咏雪起兴，大气磅薄。

写景，纵横千万里；论史，上下几千年。

这首诗写出毛泽东对自己的自信。

俱往矣，数风流人物，还看今朝，其中今朝代表自己领导的广大人民群众，心想：抗日一样会胜利，因为唐代如此鼎盛，但与我双来“稍略风骚”，虽然他们武器装备先进，但他们“只识弯弓射大雕”。

这种自信多么难能可贵呀

我想：在今后的人生道路上，一定要充满自信，只要相信别人永远不如自己，奋勇前进，才会夺得成功的桂冠。

这首词又包含了诗人的豪放。

“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

”其中“舞”、“驰”化动力为静，把山作银蛇，高原比作蜡象，生动准确。

后一句虚写，寓情于景，洋溢着热爱祖国山河的豪情，更是赞美之情溢于言表。

我想：我们不仅要学习诗人巧妙的构思，奇特的写作手法，更要学习诗人的豪放。

这首词以“北国风光”句，再先“望. . .”后“看”，继而由“引. . .”至“惜. . .”，最后以“俱往矣”，数风流人物，还看今朝收尾，一气呵成。

词中又多短句，并以四字句为 ，因此节奏鲜明。

这就使全词在韵律上也颇显豪放。

每当我消极时，便会想到主席的这首词，它使我振奋。

这振奋化为前进的动力，使我不断前进，前进。

每当读到这首词，便会激起我心底的涟漪，激起我的爱国情怀，鞭策我，使我为中华之崛起而读书。

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想好了就豁出去读后感一千字

在家的时候没事，随便翻翻，找到了初中的课本，看看里面的文章，故都的秋给我的印象最深刻，重新细读后我有不一样的感觉。

　　　　如果说雨是可以引起人的一点淡淡的思乡情怀的，那么秋便可以将人的思绪都带到过去的回忆中去的，或许是在怀念的美好，或许是在感叹时光的易逝，总之一切浓郁的感情都卷在秋的萧疏中，随风而飘。

秋，无论是在彩色上，还是在姿态上，总给人一种寂寥的感觉，如文中描述的“碧绿的天色”“驯鸽的飞声”“蓝色或白色”的牵牛花，“秋蝉的哀弱的残声”“息列索落的”秋雨等在作者的描述中，我似乎看到了这些景物，听到了那些声音，我的心里有点软软的感觉。

　　　　入秋以后，树叶就越发显得苍黄了，随着一阵阵的秋风，树叶便在空中旋转，然后落地，如一只只疲倦的蝴蝶。

此时我也能“从槐树叶底，朝动细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。

”然而我们这里的槐树并不多见，常见的是杨树，一条路通向多远，路两旁就一真是杨树，看不到尽头，很幽远。

我喜欢踩着厚厚的落叶走路，透过凋零的树枝看着天空。

那种感觉就像作者所说“脚踩上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。

”这也是种很静的感觉。

　　　　“在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落的下起雨来了。

”这样的秋雨总是萧条的。

一场秋雨过后，空气都变的透明的了。

我常在窗前看着秋雨悄然而落，也常夜晚静听秋雨落在残败的树叶上。

那种心境，是非不在秋天素不能体会的。

更如作者在文中所述“一层秋雨一层冻”，渐渐地我会感到有些寒意。

　　　　北平，一座精美但又脆弱的古城，它承载了中华几千年的文明，深到极处美到极致。

在十九世纪突然卷起的风云中，他却显得如此的衰颓。

　　　　郁达夫本是江南人，为何会对北国的秋又着如此深切入微的感受和观察，这是十分值得玩味的。

“早晨起来，泡一碗茶，向院子一坐”，看“碧绿的天空”，听“训鸽的飞声”，数“漏下来的光”；　　扫街的树影下一阵扫后，灰土上留下的一条条扫的丝纹，看起来既觉得细腻，又意识下并且还觉得有些落寞“。

这些都是经过作者的悠悠的态度过滤以后描绘出来的画面，并且这等细致到极处的笔墨，既闲的清新，又轻笼着一层古城的沧桑，让人感受到了一种孤寂。

　　　　在郁达夫的眼中，故都是一种象征，这时不仅仅是它一个人的故都，更是整个中华民族的故都，重游故都，他心酸甚多。

一方面，他想到了自己坎坷的一生，三岁丧父，中年丧子爱妻离异母和兄长惨死，这些无不让他“无语泪先流”；另一方面，当他看到此时的北京就像是风雨飘摇的浮萍时，他那心中对于祖国的一片挚爱瞬间爆发了出来。

　　因为此时中国北方战云密布，　　继东北沦陷后，　　日寇又　　相继占领了山海关和承德，　　进而觊觎整个华北乃至全中国，　　在内外忧患的夹击下，　　郁达夫忽然眼前一亮，一下子写出了故都的秋。

　　　　凉风秋雨，落惢寒蝉，　　，这是江南也有的，　　“可是色彩不浓，回味不水”　　，在　　故都，槐树的落惢　　　　满街都是寒蝉的残声处处可闻，让人不禁产生“天凉好个秋　　的感觉。

　　然而，　　古城与历史赋予它的文明似乎在时代风云和战争的硝烟中，　　摇摇　　欲坠，　　这不禁让人产生出一种眷恋，　　对美的一种眷恋。

　　故都的秋就美在他的情和　　静，美在它的色彩浓，回味永，美在它的百读不厌。

这种美不似上海的热闹，南　　京的辽阔，扬州的秀丽以及杭州的沉着。

这种美也因作者的追寻而永驻人间。

　　　　读故都的秋，　　我们固然不必去追究作者有什么威严大义之词，　　但对它的心灵感受　　的隐秘活动却是应当细心体验的，　　作者在文章结尾处写到：　　秋天，　　这北国的秋天，　　若留的住得话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

　　　　很难说这仅仅是一种对于自然节气的流连依恋之情，　　如果不是在特定的历史　　背景中写下这段文字，　　也许人们不会去做任何联想，　　可是即使撇开那特定的历史　　背景，　　这段文字也仍然不失为感情深挚的好文章。

　　文章本身就是一个完整的立体　　世界，是一件可以多侧面的多角度的加以考察研究的艺术品。

　　　　从始而终，　　始终透露作者一种凄凉的委婉之情，　　这种情绪，　　犹如面对即将离别的　　乡土而产生的哀思，　　又如把玩一件艺术品而眼看着它将落入别人的手中所产生的　　不舍之情，　　郁达夫极写故都的秋之，　　来的静来的悲凉，　　正透露出他再这清静之中　　心中的悲凉。

　　　　寄情于山水之间，　　托情于自然风物，　　那股凄清悲凉而又丝如缕的感情溪流载　　着悠悠之意流入你我的心间。

萧红作品的读后感麦场

萧红，在中国现代文学史上，虽然算不上是一位大作家，但却是一位独具风格的作家。

她原名张乃莹，另有笔名悄吟，黑龙江呼兰人。

年轻时接触五四以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。

由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，几经颠沛。

1932年与萧军同居，两人结识不少进步文人，参加过宣传反满抗日活动。

1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。

在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红)，萤声文坛。

1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。

　　l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。

1941年12月8日，太平洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。

重病的萧红，陷落在九龙。

终于在最后这所临时医院里逝世。

这时，她只有三十一岁。

　　小说《生死场》是萧红的成名作。

它描写的是九•一八事变前后东北乡村的生活。

鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。

北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。

--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。

--胡风　　《生死场》是一部浸透着悲凉的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。

在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。

九一八事变后，宣称王道的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。

受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。

亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。

就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称王道的破旗，夜里秘密地组织起来。

多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。

赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。

东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。

就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。

人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。

正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。

　　作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。

《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。

她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。

她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。

在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被反动政权枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。

另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。

但生活给她带来的是什么呢

情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。

嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。

还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。

作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。

萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。

她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的人生荒凉感与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的萧红式女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。

萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的平等与人性的尊严。

在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。

　　《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。

第一章麦场主要写二里半找羊，第二章菜圃写金枝与成业的恋爱，第三章荒山写月英的死和镰刀会。

整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。

这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。

燕子为什么向南飞这本书的读后感

燕子南北迁徙的科学依据：鸟类在北方地区繁殖的好处是北方地区夏季昼长夜短，有更长的白天可以觅食、哺育幼避免在物种繁多的南方地区繁殖所须面临的巢位与食物竞争，并且北方地区夏季的昆虫量也比南方地区丰富，同时北方地区天敌较少，天敌的捕食压力相对较低。

但是北方地区冬候严寒，经常面临食物缺乏的问题。

在南方地区则相反，繁殖季面临巢位与食物资源的强烈竞争，同时天敌的捕食压力也比较大，但是冬季的气和，且冬季食物资源也比北方地区丰富很多。

候鸟则因为夏天在北方地区繁殖，冬天在南方地区过冬，而兼取两地的好处。

（这里北方是相对南方热带地区而，实际上大多数燕子北方呆的地方是季风气候的温带，并不是很冷很冷的那个北方）