报任安书 读后感

《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。

司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。

行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。

这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

在黑暗中重生　　读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。

字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来?　　司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。

于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。

　　纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。

我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。

贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。

但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。

贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。

在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。

然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。

然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。

　　《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。

　　这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。

　　司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那“重于泰山”的价值。

他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习!　　在黑暗中，破茧成蝶，重生!　　史家之绝唱，无韵之《离骚》　　“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”这是司马迁对自己撰写的《史记》的一句概括。

　　现在，就让我们走进《史记》，感受司马迁的博大情怀吧!　　《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对我国的史学发展有着深远影响。

同时，它还具有很高的文学价值，从鲁迅对它的评价“史家之绝唱，无韵之《离骚》”中我们就能看出这一点。

　　《史记》全文共有一百三十篇，有十二本纪、十表八书，三十世家，七十列传，记载了从传说中的黄帝到汉武帝期间共3000多年的历史。

　　《史记》之所以成为不朽的著作，关键在于它对人类的巨大贡献。

　　首先，《史记》的人物类型、体裁和叙事方式都对小说产生了影响。

其次，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，它自然成为了后代戏剧取材的宝库。

另外，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。

　　《史记》对人类社会产生了如此深远的影响，然而，谁会料想到作者司马迁在编写《史记》时已是一个受了宫刑之人呢。

　　司马迁为什么会受到宫刑呢?这就引出了另一件史实——李陵事件。

　　李陵是西汉的一位将领。

在一次与匈奴的作点中，他经历了八昼夜的战斗，斩杀了一万多匈奴，但最终因得不到后援而战败，向匈奴投降。

这个消息传到都城长安后，汉武帝愤怒万分，他认为李陵即使战死沙场也不能投降。

满朝文武察颜观色，趋炎附势，为了保住自己的官职，他们由几天前称赞李陵的英勇而变成了纷纷指责李陵的罪过。

在这时，人有当时的太史令司马迁敢于站出来，为李陵辩护。

司马迁认为李陵“为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。

”司马迁还说，李陵投降一定是为寻找适当的时机再报答汉室。

　　汉武帝听后，认为司马迁是在替李陵求情，勃然大怒，将司马迁打入了大牢。

最终，司马迁被判宫刑。

　　受了宫刑的司马迁，悲痛欲绝，他想到了自杀，在面对死亡和生存这两个两难选择时，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?”于是，他化悲痛为力量，终于，在他坚强意志的支持下，他忍辱负重地活了下来，并完成了《史记》这一著作。

　　在生活中，我们会遇到很多两难选择，不论我们最终选择的是什么，我们都要使自己的人生有意义、有价值，最终承担起自己的责任。

　　这不仅让我想到现任中国残联会主席张海迪，她在5岁时因患脊髓病导致高位截瘫，从此无法上学。

因此，她就开始自学，最终，她凭借自己惊人的毅力自学了小学、中学和大学的课程，还学会了英语、日语和德语以及世界语。

现在，她是一位作家，从事文学创作和翻译。

　　像张海迪这样的残疾人都能凭借自己的毅力，克服种种困难，发奋学习，我们还有什么理由不努力呢?　　在我们成长的道路上，我们会遇到各种各样的挫折和失败，只要我们坚定信念，决不放弃，勇敢击败各种困难，我们就能为人生交上一份满意的答卷!

读报任安书有什么感悟和想法

虽然分很少，本大神还是助人为乐了。

任安是司马迁的朋友，字少卿，西汉荥阳人。

年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的举荐，当了郎中，后来迁为益州刺史。

征和二年（公园91年），戾太子发兵杀江充等，当时任安担任着北军使者护军，也就是监理京城禁卫军北军的官，曾接受过戾太子要他发兵的命令，但却按兵未动。

戾太子事件平定后，任安也被判腰斩。

任安生前曾写信给司马迁，希望他“近推贤进士之义”。

司马迁接到信后，没有立刻回复，一直到任安临刑前，才写了这封著名的回信。

在这封信里，司马迁以无比愤激的心情，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了他内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因，表达了他“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》一书的决心，同时也反应了他的文学观和生死观。

读完《报任安书》，只觉一股愤懑郁结之情直冲胸臆，千载之下仍能想见司马迁身处蚕室、奋笔著史、涔涔汗下、挥洒沉痛之遗风。

开篇即回答了任安之前来信提出的“慎于接物、推贤进士”的问题，表达了自己“虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风”的品质，说明了自己身受酷刑，大质已亏，想要有所作为，但是却缺乏知音的哀痛，将主题直接带人下文的抒情文字，奠定了整封书信沉痛愤懑、激昂悲壮的感情基调。

司马迁坚持写史记给我们什么样的启示,结合报任安书

用司马迁自已的话说就是究天人之际,成古今之变,成一家之言.他是在遭受宫刑后写的史记.给我们的启示主要有坚毅,不屈,执着的精神《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。

其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。

信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

原文——太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。

意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。

仆非敢如是也。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

何也

素所自树立使然。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣

传曰：“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

何者

积威约之势也。

及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也

此言之，勇怯，势也；强弱，形也。

审矣，何足怪乎

且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉

且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉

且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎

所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。

上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。

则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉

然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。

仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎

虽累百世，垢弥甚耳

是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪

故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

书不能悉意，略陈固陋。

谨再拜。

译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。

少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。

情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。

我并非如此。

请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。

长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。

假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同

而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。

为什么呢

这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。

人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。

最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。

”这是说士人不可不保持（自己的）节操。

猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。

所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。

现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。

在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。

为什么呢

这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。

待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢

再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。

这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。

落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢

由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。

明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢

一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗

古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。

现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧

况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。

我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊

我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。

文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。

所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。

例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。

也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。

（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。

我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。

我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢

即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。

每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢

所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。

如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗

尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。

总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。

这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。

谨再次致意。

《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。

任安，字少卿，西汉荥阳人。

年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。

征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。

戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。

任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。

直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。

在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。

所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。

《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。

原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。

以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。

这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。

这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。

班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。

”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。

”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。

全文共分4段。

第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。

“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。

可分为三层。

第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。

先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。

第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。

然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。

接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。

第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。

说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。

司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。

对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。

他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。

可分为两层。

第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。

第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。

他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。

他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。

这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。

司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。

司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”

第4段是书信的结尾。

司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。

司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。

“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。

最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。

文学名著的三篇读后感(500字）

哪本名著，中国还是外国的

　　=====================下面是国外的===================　　必须想到过死的痛苦,才能懂得生的快乐.　　——题记　　读后感　　爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完后最大的感受.　　在古今中外的小说中，可以说是世界上拥有最多读者的书之一，也是大仲马的一部脍炙人口的经典小说。

最近我也将此书重温了一遍，再一次感受19世纪的恩怨情仇。

《基督山伯爵》这本书主要讲述的是19世纪一位名叫埃德蒙·唐代斯的大副在即将当上船长之时，受同船的会计丹格拉尔以及爱侣梅色苔丝的哥哥菲尔南的嫉妒和陷害，在他与爱侣的婚礼上被抓去审判，而由于假公济私的维尔福接手了这桩案子，唐代斯被判处了十几年的徒刑。

但苍天有眼，唐代斯遇到了一位囚徒神父，也是这位神父让唐代斯获得重生，拥有了智慧与财富。

于是唐代斯改名为水手山巴，对于当初的滴水之恩，他如今以涌泉相报，之后他又改名为基督山伯爵开始了他十几年来梦寐以求的复仇计划。

复仇之路当然是无比的坦顺，所有的罪人都受到了应有的惩罚。

　　中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的。

而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的。

在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人。

　　基督山伯爵是一个我非常喜欢的人物，他非常的敢爱敢恨、豪爽气派，也聪慧过人，由于饱经沧桑，他对任何事都格外的执着。

基督山伯爵可以说是一个比较完美的形象，但他并不是凭空捏造的，他蕴藏了部分作者的写照。

作者大仲马是一个非常豪爽的人，他在基督山城堡连续几年每日宴请宾客，高朋满座；其中许多人，大仲马连姓名都不知道，可见他的气派，比起基督山伯爵来，有过之而无不及。

在基督山城堡门厅的正位，堂而皇之地放着一尊大仲马的半身像，还配上一条座右铭“我爱爱我的人。

”由此可见，基督山伯爵的敢爱敢恨、豪爽气派是遗传了大仲马。

其实这条座右铭，大仲马只讲了半句，基督山伯爵这个人物才体现了完整的意思。

那就是“我爱爱我的人，我恨恨我的人。

”别人如何对待我，我就如何对待他。

这样既公平，也符合情感上的平衡。

但其实真要做到这一点也不容易。

我在很多时候就会非常的优柔寡断，不知所措，而不像基督山伯爵那样敢于决断。

或许得不到的才是最好的，“我爱爱我的人，我恨恨我的人。

”是我最喜欢基督山伯爵的地方。

当然我认为作者写《基督山伯爵》这本书不仅仅是为了塑造一个读者喜爱的人物，更多的是揭露当时社会的暗无天日、惨无人道。

唐代斯的悲惨遭遇足可以说明这一切。

丹格拉尔、菲尔南、维尔福三人的飞黄腾达也证明了这一点，但事实不仅仅是如此，金钱、名誉对人性的毁灭超乎了我的想象。

且看维尔福一家，维尔福先生自私自利，为了名誉、前途不惜违背自己的父亲，为了金钱，他凭靠着他法官的身份不知出卖陷害了多少人;维尔福夫人贪恋金钱，为了一份价值可观的遗产，她不惜毒死四个人，其中有她的父母和女儿。

由此可见人性的卑劣啊

或许是由于我涉世不深，我至今难以想象维尔福夫人居然会为了钱而残害了三个至亲的人，金钱就真的有如此大的魅力，可以让人忘了父母的养育之恩，深厚的母女之情吗

事实说明金钱就有如此的鬼魅。

相比19世纪，如今金钱的地位似乎越来越高，那么人性的毁灭也越来越深吗

也许事实确实如此，我之前的不敢相信只是由于我的无知，我的不谙世事，但真相不容狡辩，人就是如此的不堪一击。

但有黑自然也有白，莫雷尔一家就是不被金钱所吞噬的好人，最后金钱却。

而维尔福夫人最后却落个两手空空，这就是事与愿违吧，老天还是有眼睛的。

在看完了整本书后，触动我最深的一句话就是：“在上帝垂顾，为人类揭开未来之前，人类的全部智慧都包含在这两个词语中：这就是”等待”和”希望”。

”耐心的等待加之希望带来的动力，必然能迎来黎明的曙光。

基督山伯爵也正是靠着这两个词度过了他最艰辛困苦的岁月。

“等待”和“希望”就是我在大仲马智慧的火花中学到的两个词。

我也希望我能像我所崇拜的基督山伯爵一样，用这两个词达到我的人生目标。

　　假期间，我阅读了由妈妈推荐给我看的世界名著——《基督山伯爵》。

　　刚开始，我读了一两章，觉得没有太大意义就没有再看。

妈妈告诉我这本书的内容非常有趣，故事情节环环相扣，令人欲罢不能。

于是我再次打开了这本书并很快被它的故事情节所吸引。

　　这本书讲述的是一名水手被陷害入狱长达十四年，越狱后，他采用不同的方法报复仇人的故事。

　　这名叫埃德蒙•邓蒂斯的水手被同船水手邓格拉斯与情敌弗南阴谋陷害，而审判长维尔福先生假公济私使得他落入了伊夫堡的地牢中。

　　在监狱中，他认识了知识渊博的法利亚长老。

在监狱的漫长岁月中，他从长老那里学到了各国语言并掌握医药学和科学等各方面的知识，为他以后的复仇奠定了基础。

基于对他的信任长老告诉了他一个秘密而又庞大的宝藏。

在长老去世后，埃德蒙佯装成死去的长老，从而不动声色地逃了出去。

　　在获得了宝藏后，他用钻石敲开了目击证人的嘴，知道了事情发生的缘由。

发誓要为自己报仇。

在帮助了对自己有恩的人之后，他开始了自己的复仇之旅。

　　复仇的路是漫长的，也是坎坷的。

但是父亲的死给了他决心；法利亚的遗嘱给了他财富；情人的微笑更是给了他信心。

他对付不同的仇人采用了不同的方法。

他取得汤姆生•弗伦奇银行的信任，从而得到了可从银行家邓格拉斯那里无限透支取钱的支票，并趁邓格拉斯钱少之际一次性地取了500万法郎，使其破产；他借助维尔福夫人对自己亲生儿子过分的母爱（注：她为了让自己的儿子得到全部遗产，杀死了全部与遗嘱有关的人）,使得维尔福家破人亡，最终维尔福误以为基督山要带走自己儿子的遗体从而发疯；他利用邓格拉斯的好奇心，往马瑟夫服兵役的亚尼纳寄了一封询问信，揭开了马瑟夫卖主求荣的老底儿，使得马瑟夫在妻儿离家出走后无奈自杀。

　　这部小说充满着读来令人毛骨悚然的冒险，神秘的谋杀，以及长期策划中的报恩和复仇。

并且故事情节的发展，人物命运的安排，是那么奇特新颖，引人入胜，出乎读者的意料，但每一步发展，又确实在情理之中。

从中我还体会到了邓蒂斯那坚忍、聪明、有耐心的优良品质。

所以，我打算把《基督山伯爵》这本书推荐给大家，使大家也感受到这身临其境的感觉。

　　======================下面是==============================　　读简爱 有感　　的问世曾经轰动了十九世纪的文坛，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，有一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，随之深深感动，心灵也为之震颤。

　　这是一部带有自转色彩的长篇小说，是英国十九世纪著名三姐妹作家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。

这是一本用自己的心与强烈的精神追求铸炼成的一本书，含着作者无限的情感和个性魅力，为女性赢得了一片灿烂的天空。

　　主人公简爱身材瘦小，相貌平凡，无金钱、无地位，却有着不平凡的气质和非常丰富的情感世界。

她在生活的磨练中，抛弃了女性天生的懦弱与娇柔逐渐养成了坚强独立的个性。

她不会在表兄残暴面前甘心被辱，而是据理力争。

即使结果不尽人意，却始终如一没有低头；在魔鬼般冷酷的布洛克尔赫斯先生的折磨下，她不会表现出任何恐惧，而是从容的扛下来，独立坚强的活下来。

读，我为幼年的她所受到的虐待而悲愤，感同身受般的体会着简爱那幼小敏感的心灵所受的伤害。

我也为简爱而倾倒。

喜欢她在地位比她高的所谓上流社会人士面前表现出的那种不卑不亢的态度，喜欢她在面对爱时表现出的的那种自尊自强的精神，心中不禁感叹在距离她所处的年代进步了二百年的现代，又有几个女子有勇气为了自己的尊严而对一个心爱又富有的男子说不呢

简爱就可以

在她的身上时刻闪现着一种的壮美与崇高

　　“你以为，就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗

我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。

要是上帝也赐予我美貌和财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样

”每次读《简爱》的时候，都会被这段话所震撼。

正如爱德华所说的，简“如一只发疯的鸟儿拼命撕掉自己的羽毛。

”这是一种强烈的自我释放，一种悲与爱交织起来的“支配一切、战胜一切、压倒一切”的力量。

她在用自己的语言和行动表明：自己有权平等地追求一份属于自己的爱情。

她不美、卑微，却以自己的独特气质吸引着所有的人。

两性之间是平等的，女子必须有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以赢得别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。

爱情须以平等和互相独立作为基础，不是一味地接受对方的给予。

假若简爱选择留下，甘心当个无名无分、近乎情妇的妻子，会像当初那样痴爱着她吗

他爱的是不卑不亢、自尊自重的简爱，不是一个躲在他怀中只懂得接受疼爱的女子

简爱是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不会难以靠近，她的影子飘散在我们的周围，以她为准则，大家都可以生活的自信坦荡，都可以沿着命运给予的线索找到自己真正的幸福所在。

　　而在当今的现实世界里，人们都疯狂的似乎为了金钱和地位而淹没爱情。

在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。

很少有人会像简这样为爱情为个体的人格尊严抛弃所有，而且义无反顾。

也许当人们穷得只剩下钱时，他们会去追求“真爱“。

可被铜臭熏过的精神还配拥有真爱吗

也许到了化繁为简返朴归真的时候了。

在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、和谐和宽容。

让我们也追求全心付出的感觉，不计得失的简化的感情。

纯净的像一杯水，缓缓地洒落人间。

　　从世俗的喧嚣浮华中脱离出来，静下心来细细地品读《简爱》吧，去和简爱的灵魂对话。

简爱就是一个童话，她让我们相信，拥有了并可以自尊、自爱、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也会有自己的骄傲，也会找到属于自己的永远的春天。

　　===========================下面是中国的=======================　　.读有感　　曾经对于的认识始终停留在“大皆不过谈爱情”，也曾为了宝之悲，黛之惨而愕腕叹息。

　　如今取下束之高阁的，如品茶一般细细品读，忽觉爱情不过是其中不可或缺的一味香料。

　　《红楼梦》缘起灵河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉过多故五内郁结。

至于石头如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了贾宝玉，我们不得而知，只觉得颇有些神化色彩。

【第2句】：当我读完《红楼梦》时，几乎发了半天呆。

书中红楼女儿的悲惨下场，令我悲痛万分，宁荣二府从“金满箱、银满箱”到“陋室空屋”的惊天巨变使我不禁倒抽一口冷气，真好似“呼啦拉大厦倾，灯惨惨黄昏近。

”　　想当初，宁荣二府车水马龙，繁华一时，极为奢华，到头来却陋室空屋、衰草枯肠。

宁荣二府中的人物都曾拥有过金银珠宝，住着华丽堂，谁曾想沦为贱民，他人皆谤

宁荣二府从兴盛到衰败的过程，让我沉思良久。

是人无止尽的贪婪和欲望，因为嫌弃乌纱帽太小，可却怎么料到枷锁扛身上，一些人妄想不劳而获，可是最终却被送进了铁窗下。

权力的争斗，社会的黑暗，导致了红楼大厦的倾覆。

在这样一个封建社会，大观园中的男男女女们不能掌握自己的命运，虽然琴棋书画无不精通，才情气质人人赞，可到头来，年纪轻轻就郁郁而死；宝钗凡事稳重，识大体，诗词赋会样样精通，原是金玉良缘，可偏只念，可叹端娴处子，到底误终生；迎春才貌双全，可叹却遇中山狼，一味骄奢淫荡 ，叹芳魂艳质，一载去悠悠……才情万种的红楼儿女们散的散，去的去，曾经的繁华人生如一场梦

　　《红楼梦》中的一切都是那么让人心酸，合上书本，我觉得我离红楼儿女的故事是多么的遥远。

我沐浴在党的春风中，生活在新中国，我是多么幸福啊

　　再说那降珠草下界幻化为人形，名黛玉，以一生泪水报答神瑛待者灌溉之恩。

黛玉性格孤僻，并非与天俱来。

她幼年丧母，寄居在外祖母家中。

但这并非是一个有温暖与爱的家庭，而是一个龌龊之地。

　　贾母看似慈善，对刘姥姥施恩有加，实则自吹自擂，不过是出“携蝗不嚼”的闹剧，在“上层”人物中最吃得香的秦氏，拍马手段，黛玉视之，指出那些是“贫嘴贱舌”。

极善奉承迎合旁人的王熙凤，在黛玉看来，不过是“放诞”、“无礼”。

自命清高的“槛外人”妙玉，黛玉也一眼识破了她卸却红妆的虚伪。

就连被王夫人认为“识大体”的袭人，蒙得过湘云，却也逃不过黛玉的眼睛。

黛玉一语点破她的本质——“我只拿你当嫂嫂待。

”于是，黛玉被认为“小性、多心、心窄”，没有大家闺秀风范，不能入选“宝二奶奶”，终成了“世外仙姝寂寞林”。

　　黛玉虽为“主子姑娘”，却又被称为“小鸡肚肠”，但她除了一颗痴心外别无其他。

她是不谙人情，是恃才傲物，但“芙蓉吹断秋风狠”，不要过份指责她的“多心”，那实则不为她之过，周遭使她不得不多多考虑。

　　众钗中可与黛玉之才相比的非宝钗莫属，她家私雄厚，善于处世，这两点胜过身世可悲而又叛逆的黛玉。

她是大家闺秀的典范。

她没有，却相信金玉良缘。

　　初到贾府，便“连下人也都多与宝钗亲近”，赵姨娘也称她厚道。

生日会上，她知贾母“喜欢热闹戏文”，“爱吃甜烂之物”，使“依着意思”去说。

蘅芜院她布置得素净简单，给人以恬静的淑女之感，让人觉得节俭。

金钏投斗，她帮王夫人解除心中梗结。

宴席上众人嘲笑乡下人刘姥姥，独无描写宝钗之笔，是曹翁忘了这号人物，并不然，只是她维持了大家闺秀的仪态。

一方面她让王熙凤认为“不干已事不张口，一问摇头三不知”，一方面又让老太太、王夫人觉得“小惠全大体”。

对黛玉的讥讽听若惘闻，让人以为她从不记恨，又在扑蝶误听小红与坠儿的谈话时，扯出与黛玉捉迷藏之谎。

她处世的高明与黛玉的清高形成鲜明对比。

于是，宝钗被认为“大家闺秀、温顺、识大体”，选上了“宝二奶奶”，终成了“山中高士晶莹雪”。

　　对于宝钗，我一直无法喜欢，从情感上无法接受她与宝玉的婚姻。

她的处世圆滑，她的性格温顺，在我看来皆是虚伪之举。

借由一些小事拉近与黛玉的关系，让黛玉认为与她“情同姐妹”。

对待宝玉，更是好之又好，顺之又顺，全然不同与黛玉的猜忌。

　　黛玉死时，只说了半句“宝玉，你好······”，便命丧黄泉。

如果要我填满这句，我想必当是“宝玉，你好狠。

”为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。

殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一直认为迎娶的是黛玉。

再说那宝钗，堂堂公侯女，千金小姐，竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男人。

宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。

原本“任是无情也动人”，竟落得个独守空闺的下场。

　　思及至此，忽觉宝钗也是受害者，真正害人的则是吃人的封建礼教。

　　=======================下面是，三国演义===================================　　1----------------读＜三国演义＞有感》　　看了某本书后，有不少感触。

　　相信大家一定知道春秋五霸中的晋文公与秦穆公争霸的故事吧，但在此置一千年后的“五胡入华”时代还有另一次更有名的秦晋“”。

　　秦王苻坚，它是各有眼光有气度的君王。

可惜他不幸输了，加上其又是个胡人，所以被那些正统汉人史学家忽略、抹黑得十分难堪。

若比较当时的前秦与东晋，就可以发现其实在苻坚统治的秦国，可以说是朝气蓬勃，与唐太宗的气度和架势有得比。

只不过在“淝水之战”离奇失败，就被人说胡人是败类。

　　类似的是曹操，他被人称为“*雄”，似乎略带贬义，的确，它是诡计多了点。

而它南征失败，又被人说成很不堪的样子，在《三国演义》中就有不少这样的观点。

　　如今有些心思不息的人读了《三国演义》之后，却自然而然地把曹操当成了坏人，我认为，曹操不会如小说中所说的没用，只不过书中的英雄差不多都在蜀国，且次书以刘备开头，读者很自然的就把他当成主人翁，加上现在对刘备的仁慈之类的赞美太多，当然就把曹操发动的战争说成不仁不义的侵略。

　　仔细想想，武侯诸葛孔明几次出征攻打魏国，不也是在侵略吗

他以先帝遗命为由，讨伐曹操收复中原，就成了爱国爱民的英雄了。

难道魏国的人民都不是人

难道魏国的人民都人人得以诛之

他可能并不想发动战争，但1．不出祁山，发展困难。

2．先帝遗命，怎敢不从

书中虽把诸葛亮神化了，却不能改变历史：卧龙、凤雏，二者皆得，却安不了天下。

　　希望大家不要太过相信权威，不要被那些落后的思想观念所蒙骗，有时该好好重思一下某些问　　2-------------------　　怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。

　　曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。

　　故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。

比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。

此种例子举不胜数。

　　可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。

像汉室刘蝉，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人（笑逐言开）耻笑的事情，乐不思蜀。

谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢

　　有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。

吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢

如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢

古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。

　　再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。

这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。

曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。

　　如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。

曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。

但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。

再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙��诸葛亮。

他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。

还有像凤雏��庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。

吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。

经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。

不过他太过于嫉妒，死时年尽二十六岁。

　　从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。

性格关系着成功。

　　每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。

当我们羡慕地看着别人成功时，往往忽略了他在成功的道路上付出的艰辛。

就像冰心说的：成功的花。

人们只惊幕她现时的明艳

然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨

【第3句】：远略高瞻属武侯，奈何寿尽命天收。

烦将三顾茅庐义，便起独灭汉室忧。

　　赤壁败操引明策，成都扶备献良谋。

至今提念仍心泣，云雨翩翩空自流。

　　======================================================================　　自己整理的，希望lz满意，谢谢

谁帮我写篇作文关于对司马迁的评价

第一篇：司马迁用他的行动告诉人们，在漫长的人生旅途中，难免有崎岖和坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云。

正当司马迁在专心致志写作《史记》的时候，一场飞来横祸突然降临到他的头上。

原来，司马迁因为替一位将军辩护，得罪了汉武帝，锒铛入狱，还遭受了酷刑。

受尽耻辱的司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生，但又想起了父亲临终前的嘱托，便又想要隐忍克制，完成著作，更何况，《史记》还没有完成，便打消了这个念头。

他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗

我一定要活下去

我一定要写完这部书

”想到这里，他尽力克制自己，把个人的耻辱，痛苦全都埋在心底。

司马迁点亮了案上的蜡烛，重又推开光洁平滑的竹简，在那昏暗的烛光下，在竹简下写下一行行工整的隶字。

司马迁在这忽明忽暗的烛光想坚持写书，工作了多少个日日夜夜，但他不厌其烦，一如既往地认真著作。

那一地稻草，一张案台，一支毛笔，一个砚台，不知伴他度过了多少年华，那星星烛火，卷卷竹简，也不知伴他度过了多少岁月，度过了几度春秋。

他这么做，不仅是为了完成父亲的遗愿，也不仅是为了心中的鸿篇巨制——《史记》，更是为了能够给后人留下一些宝贵的文学财富，翔实可信的历史文献和充实学识的文书。

为了心中的《史记》，他不论严寒酷暑，总是起早贪黑。

夏季，每当曙光透过窗户照进囚室，司马迁就早早地就着朝阳的光芒，写下一行行隶字；无论蚊虫如何肆无忌惮地叮咬他，如何用刺耳的“嗡嗡”声刺着司马迁的耳膜，他总能毫不分心，在如此恶劣的环境下坚持写书。

冬季，无论凛冽的寒风如何像刀子般刮在他的脸上，无论呼呼的北风如何灌进他的袖口，他总能丝毫不受外界干扰，坚持著书。

就这样，司马迁发愤写作，用了整整13年的时间，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》。

这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的。

海力作文网，

《唐诗三百首》好词好句 （越多越好）

（一）惜时，读书 少壮不努力，老大徒伤悲。

——乐府诗集 《长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切。

——宋\\\/岳飞《满江红》等闲：轻易。

明日复明日，明日何其多

我生待明日，万事成蹉跎。

——清\\\/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

——唐\\\/王贞白《白鹿洞二言》 读书破万卷，下笔如有神。

——唐\\\/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 学而不厌，诲人不卷。

——《论语 述而》 诲：教导。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

——宋\\\/赵恒《劝学文》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。

——清\\\/孙洙《唐诗三百首集》 （二） 写作 艺术 为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。

——唐\\\/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

——唐\\\/ 贾岛《题李凝幽居》 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

——唐\\\/ 杜甫《寄李白二十韵》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

——唐\\\/白居易《琵琶行》 江山代有人才出，各领风骚数百年。

——清\\\/ 赵翼《论诗绝句》 风骚：泛指卓越的作品。

(三） 山川 景物 海上生明月，天涯共此时。

——唐\\\/张九龄《望月怀远》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。

——唐\\\/王维《鸟鸣涧》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。

——唐\\\/杜牧《山行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

——宋\\\/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

——唐\\\/李白，《望庐山瀑布》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。

——宋\\\/王安石《泊船瓜州》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。

——唐\\\/李白《望天门山》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

——唐\\\/李白《早发白帝城》 明月松间照，清泉石上流。

——唐\\\/王维《山居秋螟》 黄河之水天上来，奔流到海不复回。

——唐\\\/李白《将进河》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

——唐\\\/李白《早发白帝城》 （四） 四时 花木 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

——唐\\\/贺知章《咏柳》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

——宋\\\/苏轼《惠崇春江晚景》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

——宋\\\/朱熹《春日》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

——唐\\\/白居易《忆江南》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

——唐\\\/岑参《白雪歌送武判官归京》 好雨知时节，当春乃发生。

——唐\\\/杜甫《春夜喜雨》 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

——宋\\\/宋祁《玉楼春》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

——宋\\\/志南《绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

——唐\\\/杜牧《清明》 杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。

——宋\\\/陆游《马上作》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

——宋\\\/杨万里《小池》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

——唐\\\/杜牧〈山行〉 坐：因为。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

——清\\\/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。

（五）志向 节操 洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。

——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 捐躯赴国难，视死忽如归。

——三国\\\/魏\\\/曹植《白马篇》 将相本无帅，男儿当自强。

——宋\\\/汪洙《神童诗》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——战国\\\/楚\\\/屈原《离骚》 欲穷千里目，更上一层楼。

——唐\\\/王之焕《登鹳鹊楼》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

——明\\\/于谦《咏石灰》 浑：都。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

——宋\\\/李清照《绝句》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——宋\\\/文天祥《过零丁洋》 天生我才必有用，千金散尽还复来。

——唐\\\/李白《将进酒》 天下无难事，只怕有心人。

——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。

只要功夫深，铁杵磨成针。

——元\\\/虞韶《日记故事》 (六） 才貌 情思 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

——宋\\\/杨万里《小池》 但愿人长久，千里共婵娟。

——宋\\\/苏轼 《水调歌头》 白发三千丈，缘愁似个长。

——唐\\\/李白《秋浦歌》 床前明月光，凝是地上霜。

——唐\\\/李白《静夜思》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

——唐\\\/杜甫《闻官军收河南河北》 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，投得三春牟。

——唐\\\/孟郊《游子吟》 烽火连三月，家书抵万金。

——唐\\\/杜甫《春望》 儿童相见不相识，笑问客从何处来。

——唐\\\/贺知章《回乡偶书》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

——唐\\\/李白《送孟浩然之广陵》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——唐\\\/李商隐《无题》 相见时难别亦难，东风无力百花残。

——唐\\\/李商隐《无题》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

——唐\\\/李商隐《无题 》 独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。

——唐\\\/王维《九月九日忆山东兄弟》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

——唐\\\/王维《渭城曲》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

——宋\\\/苏轼《水调歌头》 问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。

——五代\\\/南唐\\\/李煜《虞美人》 一日不见，如三秋兮。

——《诗经 \\\/ 王风 》 红豆生南国，春来发几枝

愿君多采撷，此物最相思。

——唐\\\/王维《相思》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

——唐\\\/刘禹寓《竹枝词》 晴：与“情”谐音双关。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——宋\\\/秦观《鹊桥仙》 （七）人事 感受 海内存知己，天涯若比邻。

——唐\\\/王勃《杜少府之任蜀州》 酒缝知己千杯少，话不投机半句多。

——元\\\/高则诚《琵琶记》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

——唐\\\/高适《别董大》 谈笑有鸿儒，往来无白丁。

——唐\\\/刘禹锡《陋室铭》 同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。

——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。

——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

——宋\\\/苏轼〈水调歌头〉 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

——唐\\\/贺知章〈回乡偶书〉 不知明镜里,何处是秋霜。

——唐\\\/李白《秋浦歌》 夕阳无限好，只是近黄昏。

——唐\\\/李商隐《乐游原》 自古红颜多薄命。

——明\\\/吴承恩《西游记》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。

——宋\\\/杨万里《竹枝词》 （八）事理 认识 野火烧不尽，春风吹又生。

——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 天有不测风云，人有旦夕祸福。

——元\\\/无名氏诗 本自同根生，相煎何太急。

——三国\\\/魏\\\/曹 植《七步诗》 千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。

——宋\\\/辛弃疾《南乡子登京口北国亭有怀》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——唐\\\/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

——唐\\\/孟浩然《春晓》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

——宋\\\/陆游《游山西村》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

——唐\\\/杜甫《登高》 阳春布德泽，万物生光辉。

——汉\\\/乐府古辞《长歌行》 德泽：恩惠。

不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。

——宋\\\/苏轼《题西林壁》 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

——宋\\\/欧阳修《醉翁亭》 (九) 德 行 不以物喜,不以己悲。

——范仲淹 《岳阳楼记》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子 梁意王下》 绳锯木断，水滴石穿。

——宋 罗大经《鹤林玉露》 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ——《孟子 告子下》 天下无难事，只怕有心人。

——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》 天下兴亡，匹夫有责。

——清\\\/吴趼人《痛史》 燕雀安知鸿鹄之志。

——《史记 陈涉世家》 有志者事竟成。

——《后汉书 耿 传》 志不立，天下无可成之事。

——明\\\/王守仁《教条示龙场诸生》 表情描写——喜 好词: 嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼开 沾沾自喜 喜形于色 满面春风 眉飞色舞 喜出望外 欢呼雀跃 和颜悦色 春风得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意 好句: 此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地依偎在老师地身旁，就好似躺在妈妈的怀抱里。

星期天的早上，我像一只快乐的小鸟，跟着爷爷，连蹦带跳地来到橘园里。

一股凉爽的秋风迎面吹来，我顿时感到心旷神怡，刚才登山的疲劳立刻飞到了九霄云外 这是萧散看到的一则好词好句集，也发上来。

中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶，是我们的宝贵文化遗产，不学上几句，可就白瞎了恁么多的老祖宗的人了。

爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。

——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。

——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。

——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。

——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。

——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。

——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。

——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。

——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。

——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。

——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

—— 《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。

——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。

——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53．不精不诚，不能动人。

——《庄子•鱼父》 54．失信不立。

——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。

——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。

——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。

——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。

——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。

——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心，非人也。

——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。

——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊

66．知耻近乎勇。

——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。

——《周易•益•象》 72．改过不吝。

——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。

——《尚书•伊训》 74．人孰无过

过而能改，善莫大焉。

——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。

——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书•魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。

——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。

——朱熹《四书章句集注•卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。

——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。

——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。

——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何

人而不仁，如乐何

——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。

——《论语•雍也》 88．仁者无敌。

——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。

——《论语•颜渊》 90．宽则得众。

——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。

——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。

——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。

——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。

97．以爱己之心爱人，则尽仁。

——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。

——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。

——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。

——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。

——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。

——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流。

（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。

——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。

——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎

——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。

——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。

） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。

——《论语•学而》 114．父慈而教。

——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。

——《孟子》

史记 太史公自序 读后感400字

史记读后感5000字史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。

传记的一种，主要记诸侯之事。

作者是西汉时期的司马迁。

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。

“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。

班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。

《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。

“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”(《论中国学术思想变迁之大势》)。

鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”(《汉文学史纲》)司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。

后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。

司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

《隋书 经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。

”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。

汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神。

司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。

司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，请保留此标记莫近于《春秋》。

”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责。

据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。

然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。

司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。

今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。

司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。

在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。

全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。

“表”用表格来简列世系、人物和史事。

“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。

“列传”是重要人物传记。

其中的本纪和列传是主体。

总而言之，这是一本