求语文（报任安书）读后感，400字左右，急

读《报任安书》有感 其实早在高中时期的语文课本中我就已经深刻的接触过《报任安书》了，但当时只是被文中字里行间流露出那悲愤情感的文辞所打动。

同时被司马迁的刚直不阿，秉笔直书的人格和实录精神所感染。

直到今天再次重读《报任安书》我终于通过这篇天下奇文走近了司马迁，走入了司马迁的内心世界。

天汉二年李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。

司马迁以对李陵的深刻了解，私下认为李陵投降委实出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。

正好，汉武帝问他对此事的看法，司马迁毫无顾忌地说出了自己的看法，殊不知这极大地触怒了汉武帝。

汉武帝认为他是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利（汉武帝宠妃李夫人的哥哥）。

司马迁有口难辩，就这样得了罪，被打入地牢，他的人生从此发生了巨大转变。

在生死面前，司马迁没有畏惧过。

选择死是一种解脱，但为了《史记》，他选择了“痛下蚕室”，这需要更大的勇气。

他在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。

这对他的身心是极大的摧残和侮辱。

信中写道：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎

”，是以肠一日而九回”，“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。

字字血，句句泪，渗透着无尽的哀怨之情。

司马迁与李陵非亲非故，亦非受人之托，为其辩解，只是出于对李陵正直人品的熟知，出于一个直言敢谏的大臣的良知。

然而却触怒了专横的汉武帝，身受奇耻大辱，精神又遭到沉重的打击，他能不怨恨专横的君主吗

“信而见疑，忠而被谤”不也是司马迁的遭遇吗

然而怨归怨，一想到自己的家族，世代都是史官，父亲司马谈试图撰写一部规模空前的史学著作，但无奈年事已高，便只好寄厚望于作为儿子的他，希望他实现修史这一宏愿。

若是就这样毫无价值地死去，岂不遗憾

何不努力完成父亲这一夙愿

死既无益，生而有用，于是，司马迁隐忍苟活着，这恰是他的伟大之处，非有胸怀大志者不能为之。

司马迁自幼胸怀大志，攻读经传史籍，年轻时游历祖国的名山大川，考察古代遗闻佚事，访贤搜史，了解风俗民情；三十八岁时继承父职做了太史令，充分利用汉朝宫廷图书馆，阅读大量的文献典籍，为著述《史记》搜集有关资料，经过五年的搜集工作，便开始了他的史学巨著的著述。

四十八岁时虽遭受腐刑，但司马迁没有停止在怨恨上，也没有选择“死节”，而是以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，也传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。

”这些古代圣贤历尽磨难，强志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。

司马迁从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和先驱，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志进取的道路，惨淡笔耕十三年，著成《史记》一百三十篇，开创了中国记传体史书的先河，实现了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的奋斗目标，并以此书“偿前辱之责”，这是他精神、人格上的涅槃。

司马迁志向高远，雄心万丈，对于生死也有自己的看法，超越了庸常。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。

是啊，死亡是每个人的归宿，然而，死就要死得其所，死得有价值。

司马迁认为自己受辱之后“引决自裁”“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异

”面对侮辱、嘲笑、误解，他选择忍辱负重地活下来。

忍辱负重，苟且屈生，比一死了之更痛苦，更需要勇气，也更能显出英雄气概来，可以说生死观的背后透者他的万丈雄心。

司马迁重视生命的存在，更重视生死的意义，他以实现人生价值为原则，认为人生在世要么立德，要么立功，要么立言。

在《史记》中，司马迁歌颂那些勇于进取，勇于建功立业的英雄，赞赏他们为了某种信念可以不惜牺牲自己的生命以及百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。

司马迁以其豪迈而达观的人生观、生死观、价值观影响后人，激励后人。

文天祥写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮丽诗句；诗人臧克家写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

”是啊，为人类历史和文化做出贡献的人，人们永远记住他，他们虽死犹生，超越庸常，千古不朽。

在《报任安书》中写到士人对待羞辱与生死的态度时，他列举古代周文王、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，但不一定都去“死节”，在“发愤著书”一节中，又列举了文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人，完成了流传后世的不朽之做，以他们为榜样，激励自己。

文章纵横捭阖，内容丰富，笔力雄健，震烁古今。

司马迁幼年从师儒学大师孔安国，道学大家董仲舒，系统地接受了中国传统文化的精髓。

历时两年的漫游不仅使他游历，名山大川，陶冶情操，也提高了文字表达能力。

《报任安书》又显示了司马迁这位古代散文学家的文学才华。

古人早就称此文为“天下奇文”。

它的“奇”，首先表现为气势磅礴，作者长久积郁心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。

此文之奇，更在于它的纵横捭阖，起伏跌宕。

作者是坦率的，内心的矛盾与痛苦他无意矫饰，但三言两语又无法说清，因而他一一道来，时而慷慨激昂，时而如泣如诉，时而旁征博引，曲折反复，一唱三叹，与他的《史记》一样，也是一篇“无韵的《离骚》”。

再说，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句，叠句时有穿插，使本篇在散文形式上具有独特的艺术魅力。

总之，《报任安书》是《史记》千载不绝的余音，是我们解读司马迁生活、思想的一个窗口。

历史总爱蒙着面纱，等待被那些见微知着的人揭开。

美好与丑陋，阴谋与背叛，忠诚与奸淫，在他笔下倾泻开来，仿佛上演着一出一出的独角戏。

而他笔下的古人，也是真正的人，是历史舞台上的戏子。

他们人生的血泪和欢颜，却因司马迁而能够留在泛黄的书页间，然后，两千年过去，他们的戏，依旧可以被我们观看，并且由衷感慨。

在那个繁华而苍凉的年代，他以一颗历尽劫难却仍鲜活丰盛的赤子之心，一笔一画的描刻历史，为它染上同自己一样的纯蓝。

因为司马迁也明白自己也将是历史中的一员，在他为他人写好剧本后，睡去了，永远的睡去了。

使我感到好奇的是，他那种是怎样的意志，竟能让他在痛苦的边缘奋不顾身。

那是坚韧不拔的意志，他正是靠着这样的信念，才留下了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的豪言壮语，才成就了《史记》这样的鸿篇巨制，才铸就了流芳百世的辉煌。

我不禁长吁一声，如果是我，怕是没有这份坚强。

读完《报任安书》，我才明白这样一个史官的难处。

不同的选择，在我看来，有的时候活着比死去更难能可贵。

在艰难的命运面前，个人的抗争也许软弱，但由此而彰显的精神与刚毅，再渺小也是永恒。

使我知道一个人无论在碰到多大的打击与挫折，只有精神不倒，所有都能够持续的道理。

司马迁，这个悲情英雄的执着，让人记住的不仅是历史，也让人记住了这本史家绝唱的背后，那个曾受腐刑的司马迁，那个经历坎坷人生，却拥有钢铁般意志的司马迁。

报任安书 读后感

《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。

司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。

行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。

这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

在黑暗中重生　　读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。

字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来?　　司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。

于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。

　　纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。

我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。

贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。

但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。

贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。

在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。

然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。

然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。

　　《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。

　　这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。

　　司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那“重于泰山”的价值。

他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习!　　在黑暗中，破茧成蝶，重生!　　史家之绝唱，无韵之《离骚》　　“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”这是司马迁对自己撰写的《史记》的一句概括。

　　现在，就让我们走进《史记》，感受司马迁的博大情怀吧!　　《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对我国的史学发展有着深远影响。

同时，它还具有很高的文学价值，从鲁迅对它的评价“史家之绝唱，无韵之《离骚》”中我们就能看出这一点。

　　《史记》全文共有一百三十篇，有十二本纪、十表八书，三十世家，七十列传，记载了从传说中的黄帝到汉武帝期间共3000多年的历史。

　　《史记》之所以成为不朽的著作，关键在于它对人类的巨大贡献。

　　首先，《史记》的人物类型、体裁和叙事方式都对小说产生了影响。

其次，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，它自然成为了后代戏剧取材的宝库。

另外，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。

　　《史记》对人类社会产生了如此深远的影响，然而，谁会料想到作者司马迁在编写《史记》时已是一个受了宫刑之人呢。

　　司马迁为什么会受到宫刑呢?这就引出了另一件史实——李陵事件。

　　李陵是西汉的一位将领。

在一次与匈奴的作点中，他经历了八昼夜的战斗，斩杀了一万多匈奴，但最终因得不到后援而战败，向匈奴投降。

这个消息传到都城长安后，汉武帝愤怒万分，他认为李陵即使战死沙场也不能投降。

满朝文武察颜观色，趋炎附势，为了保住自己的官职，他们由几天前称赞李陵的英勇而变成了纷纷指责李陵的罪过。

在这时，人有当时的太史令司马迁敢于站出来，为李陵辩护。

司马迁认为李陵“为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。

”司马迁还说，李陵投降一定是为寻找适当的时机再报答汉室。

　　汉武帝听后，认为司马迁是在替李陵求情，勃然大怒，将司马迁打入了大牢。

最终，司马迁被判宫刑。

　　受了宫刑的司马迁，悲痛欲绝，他想到了自杀，在面对死亡和生存这两个两难选择时，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?”于是，他化悲痛为力量，终于，在他坚强意志的支持下，他忍辱负重地活了下来，并完成了《史记》这一著作。

　　在生活中，我们会遇到很多两难选择，不论我们最终选择的是什么，我们都要使自己的人生有意义、有价值，最终承担起自己的责任。

　　这不仅让我想到现任中国残联会主席张海迪，她在5岁时因患脊髓病导致高位截瘫，从此无法上学。

因此，她就开始自学，最终，她凭借自己惊人的毅力自学了小学、中学和大学的课程，还学会了英语、日语和德语以及世界语。

现在，她是一位作家，从事文学创作和翻译。

　　像张海迪这样的残疾人都能凭借自己的毅力，克服种种困难，发奋学习，我们还有什么理由不努力呢?　　在我们成长的道路上，我们会遇到各种各样的挫折和失败，只要我们坚定信念，决不放弃，勇敢击败各种困难，我们就能为人生交上一份满意的答卷!

有关读历史书的的读后感

【第2句】：300字左右 急

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以司马迁接受宫刑写一篇300字的作文

水浒传》这本书讲述了江为首的一百零八好汉从聚义梁山，到受朝安，再到辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。

读完全书，给我脑海里留下深刻印象的只有一个字：义。

义，可以解释为正义。

一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。

古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。

难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。

一个没有正义感的人，是不会理解这些的。

因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

读《鲁滨逊漂流记》有感 春节放假，我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。

我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。

看完这本书，使我深受感动。

一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心,勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。

使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难，克服困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。

只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。

《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢! 人应该怎样地活着才有意义呢?保尔•柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔•柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争 .《老人与海》 我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。

小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。

老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。

后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。

.《童年》 这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。

阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。

他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。

这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。

我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。

.《海底两万里》 这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。

其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。

他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。

多么惊心动魄的一刻啊

想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。

那我呢

我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。

而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神

《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事

.《假如给我三天光明》 《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦.凯勒一生的事。

书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。

海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。

她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。

在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字

她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月

一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它

坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的接班人更应该拥有这种美好的精神品质

.《居里夫人传》 《居里夫人传》详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。

书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。

在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活；没有享乐的懒散，只有英勇的奋斗；没有奸诈的人和事，只有和谐的空气；没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂---这是一本最精彩的历史人物传记。

.《永别了武器》 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.奥斯汀的《傲慢与偏见》,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够了。

前几天，我看了一个童话故事——《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。

《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。

她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。

她放弃了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。

后来她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的希望没有了。

她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就可以回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。

但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。

我喜欢《海的女儿》。

它使我懂得了生命可贵。

在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。

在这本书里，我不仅知道了一些美好的故事，还受到很大的启发教育。

在生活中，我碰到困难时，要像小人鱼一样坚强的面对。

在学习上，我也要像小人鱼一样坚持不懈。

司马迁坚持写史记给我们什么样的启示,结合报任安书

用司马迁自已的话说就是究天人之际,成古今之变,成一家之言.他是在遭受宫刑后写的史记.给我们的启示主要有坚毅,不屈,执着的精神《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。

其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。

信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

原文——太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。

意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。

仆非敢如是也。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

何也

素所自树立使然。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣

传曰：“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

何者

积威约之势也。

及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也

此言之，勇怯，势也；强弱，形也。

审矣，何足怪乎

且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉

且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉

且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎

所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。

上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。

则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉

然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。

仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎

虽累百世，垢弥甚耳

是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪

故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

书不能悉意，略陈固陋。

谨再拜。

译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。

少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。

情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。

我并非如此。

请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。

长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。

假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同

而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。

为什么呢

这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。

人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。

最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。

”这是说士人不可不保持（自己的）节操。

猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。

所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。

现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。

在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。

为什么呢

这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。

待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢

再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。

这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。

落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢

由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。

明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢

一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗

古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。

现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧

况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。

我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊

我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。

文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。

所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。

例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。

也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。

（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。

我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。

我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢

即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。

每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢

所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。

如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗

尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。

总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。

这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。

谨再次致意。

《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。

任安，字少卿，西汉荥阳人。

年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。

征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。

戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。

任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。

直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。

在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。

所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。

《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。

原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。

以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。

这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。

这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。

班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。

”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。

”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。

全文共分4段。

第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。

“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。

可分为三层。

第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。

先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。

第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。

然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。

接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。

第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。

说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。

司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。

对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。

他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。

可分为两层。

第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。

第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。

他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。

他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。

这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。

司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。

司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”

第4段是书信的结尾。

司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。

司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。

“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。

最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。

《唐诗三百首》好词好句 （越多越好）

（一）惜时，读书 少壮不努力，老大徒伤悲。

——乐府诗集 《长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切。

——宋\\\/岳飞《满江红》等闲：轻易。

明日复明日，明日何其多

我生待明日，万事成蹉跎。

——清\\\/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

——唐\\\/王贞白《白鹿洞二言》 读书破万卷，下笔如有神。

——唐\\\/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 学而不厌，诲人不卷。

——《论语 述而》 诲：教导。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

——宋\\\/赵恒《劝学文》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。

——清\\\/孙洙《唐诗三百首集》 （二） 写作 艺术 为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。

——唐\\\/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

——唐\\\/ 贾岛《题李凝幽居》 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

——唐\\\/ 杜甫《寄李白二十韵》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

——唐\\\/白居易《琵琶行》 江山代有人才出，各领风骚数百年。

——清\\\/ 赵翼《论诗绝句》 风骚：泛指卓越的作品。

(三） 山川 景物 海上生明月，天涯共此时。

——唐\\\/张九龄《望月怀远》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。

——唐\\\/王维《鸟鸣涧》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。

——唐\\\/杜牧《山行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

——宋\\\/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

——唐\\\/李白，《望庐山瀑布》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。

——宋\\\/王安石《泊船瓜州》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。

——唐\\\/李白《望天门山》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

——唐\\\/李白《早发白帝城》 明月松间照，清泉石上流。

——唐\\\/王维《山居秋螟》 黄河之水天上来，奔流到海不复回。

——唐\\\/李白《将进河》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

——唐\\\/李白《早发白帝城》 （四） 四时 花木 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

——唐\\\/贺知章《咏柳》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

——宋\\\/苏轼《惠崇春江晚景》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

——宋\\\/朱熹《春日》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

——唐\\\/白居易《忆江南》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

——唐\\\/岑参《白雪歌送武判官归京》 好雨知时节，当春乃发生。

——唐\\\/杜甫《春夜喜雨》 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

——宋\\\/宋祁《玉楼春》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

——宋\\\/志南《绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

——唐\\\/杜牧《清明》 杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。

——宋\\\/陆游《马上作》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

——宋\\\/杨万里《小池》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

——唐\\\/杜牧〈山行〉 坐：因为。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

——清\\\/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。

（五）志向 节操 洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。

——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 捐躯赴国难，视死忽如归。

——三国\\\/魏\\\/曹植《白马篇》 将相本无帅，男儿当自强。

——宋\\\/汪洙《神童诗》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——战国\\\/楚\\\/屈原《离骚》 欲穷千里目，更上一层楼。

——唐\\\/王之焕《登鹳鹊楼》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

——明\\\/于谦《咏石灰》 浑：都。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

——宋\\\/李清照《绝句》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——宋\\\/文天祥《过零丁洋》 天生我才必有用，千金散尽还复来。

——唐\\\/李白《将进酒》 天下无难事，只怕有心人。

——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。

只要功夫深，铁杵磨成针。

——元\\\/虞韶《日记故事》 (六） 才貌 情思 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

——宋\\\/杨万里《小池》 但愿人长久，千里共婵娟。

——宋\\\/苏轼 《水调歌头》 白发三千丈，缘愁似个长。

——唐\\\/李白《秋浦歌》 床前明月光，凝是地上霜。

——唐\\\/李白《静夜思》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

——唐\\\/杜甫《闻官军收河南河北》 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，投得三春牟。

——唐\\\/孟郊《游子吟》 烽火连三月，家书抵万金。

——唐\\\/杜甫《春望》 儿童相见不相识，笑问客从何处来。

——唐\\\/贺知章《回乡偶书》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

——唐\\\/李白《送孟浩然之广陵》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——唐\\\/李商隐《无题》 相见时难别亦难，东风无力百花残。

——唐\\\/李商隐《无题》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

——唐\\\/李商隐《无题 》 独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。

——唐\\\/王维《九月九日忆山东兄弟》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

——唐\\\/王维《渭城曲》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

——宋\\\/苏轼《水调歌头》 问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。

——五代\\\/南唐\\\/李煜《虞美人》 一日不见，如三秋兮。

——《诗经 \\\/ 王风 》 红豆生南国，春来发几枝

愿君多采撷，此物最相思。

——唐\\\/王维《相思》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

——唐\\\/刘禹寓《竹枝词》 晴：与“情”谐音双关。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——宋\\\/秦观《鹊桥仙》 （七）人事 感受 海内存知己，天涯若比邻。

——唐\\\/王勃《杜少府之任蜀州》 酒缝知己千杯少，话不投机半句多。

——元\\\/高则诚《琵琶记》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

——唐\\\/高适《别董大》 谈笑有鸿儒，往来无白丁。

——唐\\\/刘禹锡《陋室铭》 同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。

——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。

——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

——宋\\\/苏轼〈水调歌头〉 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

——唐\\\/贺知章〈回乡偶书〉 不知明镜里,何处是秋霜。

——唐\\\/李白《秋浦歌》 夕阳无限好，只是近黄昏。

——唐\\\/李商隐《乐游原》 自古红颜多薄命。

——明\\\/吴承恩《西游记》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。

——宋\\\/杨万里《竹枝词》 （八）事理 认识 野火烧不尽，春风吹又生。

——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 天有不测风云，人有旦夕祸福。

——元\\\/无名氏诗 本自同根生，相煎何太急。

——三国\\\/魏\\\/曹 植《七步诗》 千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。

——宋\\\/辛弃疾《南乡子登京口北国亭有怀》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——唐\\\/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

——唐\\\/孟浩然《春晓》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

——宋\\\/陆游《游山西村》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

——唐\\\/杜甫《登高》 阳春布德泽，万物生光辉。

——汉\\\/乐府古辞《长歌行》 德泽：恩惠。

不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。

——宋\\\/苏轼《题西林壁》 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

——宋\\\/欧阳修《醉翁亭》 (九) 德 行 不以物喜,不以己悲。

——范仲淹 《岳阳楼记》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子 梁意王下》 绳锯木断，水滴石穿。

——宋 罗大经《鹤林玉露》 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ——《孟子 告子下》 天下无难事，只怕有心人。

——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》 天下兴亡，匹夫有责。

——清\\\/吴趼人《痛史》 燕雀安知鸿鹄之志。

——《史记 陈涉世家》 有志者事竟成。

——《后汉书 耿 传》 志不立，天下无可成之事。

——明\\\/王守仁《教条示龙场诸生》 表情描写——喜 好词: 嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼开 沾沾自喜 喜形于色 满面春风 眉飞色舞 喜出望外 欢呼雀跃 和颜悦色 春风得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意 好句: 此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地依偎在老师地身旁，就好似躺在妈妈的怀抱里。

星期天的早上，我像一只快乐的小鸟，跟着爷爷，连蹦带跳地来到橘园里。

一股凉爽的秋风迎面吹来，我顿时感到心旷神怡，刚才登山的疲劳立刻飞到了九霄云外 这是萧散看到的一则好词好句集，也发上来。

中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶，是我们的宝贵文化遗产，不学上几句，可就白瞎了恁么多的老祖宗的人了。

爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。

——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。

——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。

——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。

——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。

——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。

——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。

——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。

——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。

——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。

——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

—— 《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。

——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。

——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53．不精不诚，不能动人。

——《庄子•鱼父》 54．失信不立。

——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。

——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。

——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。

——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。

——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。

——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心，非人也。

——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。

——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊

66．知耻近乎勇。

——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。

——《周易•益•象》 72．改过不吝。

——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。

——《尚书•伊训》 74．人孰无过

过而能改，善莫大焉。

——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。

——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书•魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。

——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。

——朱熹《四书章句集注•卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。

——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。

——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。

——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何

人而不仁，如乐何

——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。

——《论语•雍也》 88．仁者无敌。

——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。

——《论语•颜渊》 90．宽则得众。

——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。

——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。

——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。

——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。

97．以爱己之心爱人，则尽仁。

——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。

——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。

——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。

——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。

——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。

——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流。

（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。

——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。

——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎

——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。

——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。

） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。

——《论语•学而》 114．父慈而教。

——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。

——《孟子》

史记 太史公自序 读后感400字

史记读后感5000字史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。

传记的一种，主要记诸侯之事。

作者是西汉时期的司马迁。

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。

“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。

班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。

《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。

“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”(《论中国学术思想变迁之大势》)。

鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”(《汉文学史纲》)司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。

后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。

司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

《隋书 经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。

”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。

汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神。

司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。

司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，请保留此标记莫近于《春秋》。

”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责。

据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。

然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。

司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。

今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多365kUaIle.cN，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。

司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。

在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。

全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。

“表”用表格来简列世系、人物和史事。

“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。

“列传”是重要人物传记。

其中的本纪和列传是主体。

总而言之，这是一本