红楼梦，宝玉丢玉

丢玉啊。

宝玉住的怡红院里本不按时节开了海棠花，为去看花，换衣时没注意戴上已取下了的玉。

赏花后众人才发现玉不见了，各自着忙。

【（见第九十四回）“宴海棠赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”】 中间因失玉脑子不清醒被骗，与成婚；让痴心人伴着喜乐。

最终和尚还玉，并领至，得悟仙缘，更稳了却凡尘之心。

【(见第一百一十六回)“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”】。

宝玉丢玉事件始末及象征意义是什么

没有人拿玉，宝玉丢玉是一件象征性的事，玉丢了宝玉就傻了，有点说不清，后来是一个和尚还是道士把它还给了宝玉

贾宝玉身上的那块玉有什么来头，为什么丢了他们那么紧张

中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随（即后来的）入世，幻化为落胎时口衔的美玉，上有“”四字，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着四字。

”（见第一回）也称“通灵玉”。

“伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下。

”（见第八回）　　来历:和通灵宝玉有关的《红楼梦》故事】　　第一回 梦幻识通灵 风尘怀闺秀　　列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味.待在下将此 来历注明,方使阅者了然不惑.　　原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石 三万六千五百零一块. 娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在 此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不 堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧.　　一日, 正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑 笑来至峰下, 坐于石边高谈快论.先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中 荣华富贵.此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢 ,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:大师,弟子蠢物,不能见礼了.适闻二位谈那人 世间荣耀繁华,心切慕之.弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必 有补天济世之材,利物济人之德.如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中 , 温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也.二仙师听毕,齐憨笑道:善哉,善 哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔"八个字紧 相连属, 瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的 好.这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四.二仙知不可强制,乃叹道:此 亦静极怂级*,无中生有之数也.既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切 莫后悔. 石道:自然,自然.那僧又道:若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之 处.如此也只好踮脚而已.也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了 此案. 你道好否?石头听了,感谢不尽.那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时 变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿.那僧托于掌上,笑道:形 体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方 妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业 .石头听了,喜不能禁,乃问:不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方? 望乞明示,使弟子不惑.那僧笑道:你且莫问,日后自然明白的.说着,便袖了这石, 同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍.　　后来, 又不知过了几世几劫,因有个访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青 埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.乃从头一看,原来就是无 材补天,幻形入世,蒙,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故 事.后面又有一首偈云:　　无材可去补苍天,枉入红尘若许年.　　此系身前身后事,倩谁记去作奇传?诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历 的一段陈迹故事.其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代 年纪,地舆邦国,却反失落无考.　　空空道人遂向石头说道: 石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在 此,意欲问世传奇.据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷 治风俗的善政, 其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之 德能.我纵抄去,恐世人不爱看呢.石头笑答道:我师何太痴耶!若云无朝代可考,今 我师竟假借汉唐等年纪添缀, 又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借 此套者, 反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者, 市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多.历来野史,或讪谤君相,或贬人妻 女, 奸淫凶恶,不可胜数.更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不 可胜数.至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸 潘安, 子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二 人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然.且鬟婢开口即者也之乎,非文 即理.故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个 女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗 熟话,可以喷饭供酒.至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供 人之目而反失其真传者.今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍 闲, 又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事, 也不愿世人称奇道妙, 也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世 去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害 ,腿脚奔忙之苦.再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑 女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿.我师意为何如?　　空空道人听如此说, 思忖半晌,将<<石头记>>再检阅一遍,因见上面虽有些指奸 责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆 是称功颂德, 眷眷无穷,实非别书之可比.虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假 拟妄称, 一味淫邀艳约,私订偷盟之可比.因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问 世传奇.从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改<< 石头记>>为<<情僧录>>.东鲁孔梅溪则题曰<<风月宝鉴>>.后因曹雪芹于悼红轩中披 阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰<<金陵十二钗>>.并题一绝云:　　满纸荒唐言,一把辛酸泪!　　都云作者痴,谁解其中味?

红楼梦之贾宝玉读后感

贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。

作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，生得“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。

虽怒时而若笑，即瞋视而有情。

项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。

”是贾氏家族寄予重望的继承人。

但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。

他的叛逆性格的形成不是偶然的。

小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。

一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。

他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。

他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。

家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。

那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。

丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。

在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。

贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。

在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。

他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。

他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。

我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。

与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。

这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。

同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。

对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。

他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。

”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。

这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。

他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。

红楼梦原书中贾宝玉的玉丢哪里了

是怎么找到的

程乙本第九十四回，写怡红院海棠冬季开放，、等众俱至怡红院裳花妖，病中派送来红绸避邪。

众人走后之通灵玉即丢失，遍寻不见；以至于贴告示出赏银，只引出一块“假宝玉”。

众人病急乱投医，找人测字、扶乩，所测字为“赏”，扶乩结果众人不解，有“青埂峰”等语。

后一和尚将玉送到，但要求。

经宝玉何其协商，宝玉在考中举人后，即却尘缘做了和尚。

在中，生而衔之的那块玉是一个关键性的物件。

第一、它是此人的另一个“我”，它是宝玉的物格化，也就是说贾宝玉公子是这块玉的人格化，它们互为主体。

第二，它是贾宝玉也是全书的一个符号。

第三、它是全书的主线：由女娲补天未用之石变成通灵之玉，幻化为人，经历种种，复变成一块石头，回到大荒山、无稽崖、青埂峰。

符合中国哲学的对于圆形的崇拜、循环观念与周而复始的观念。

第四它是作者的哲学：发生学、未来学与，是作者理智上想讲实际上未必做得到的一种人生观。

又现实主义。

虚无而不彻底，因为虚无会变成现实，一块石头会变成一个贾宝玉其人。

现实而不现实，因为贾公子的一切是石头变的，最后还得变成石头。

第五，它还组织了一些情节，使得现在的 “现实主义”的小说带上了乃至魔幻主义的色彩。

石头的说法使《红楼梦》阔大终极。

玉的变幻使《红楼梦》显得灵动。

绝非爬行的现实主义。

以庚辰本回目为例，第一回、第八回、第二十五回、九十四回、一百十六回，回目中都有通灵字样。

无此字样但仍然写到乃至是围绕此玉写的章节更多，如见到林黛玉时的摔玉情景，张道士看玉给麒麟等情节。

总括来说，贾宝玉的平安祸福都反映到了那块玉上面。

还有一僧一道，丢玉啊，送玉啊，弄得热闹。

这一类情节本来很容易鄙俗化、狗血化，所以高鹗写到后来丢玉时，还出现了各种假冒伪劣之玉，这其实很值得深思，有真就一定有假，有高明就一定可能变成拙劣。

幸亏这里有一个重要交代，这样，通灵玉的情节不致走火入魔，往野蛮愚昧丑恶邪祟上走。

这个关键性的交代就是石头，玉的本质、来源、归宿都是石头，只这么一想，你就开阔了、平静了、惆怅了、悲哀了也升华了。

不简单。

如此这般，你仍然觉得意犹未尽，对这种前无先例、后无承接的写法仍然觉得不清不明，觉得仍然未有说到穴位上。

实是留下了太多的遗憾。

这里还有一个问题，就是胡适博士对于衔玉而生的写法颇不以为然，他在给高阳的信中就明说了这一点。

这实在是很奇怪，与胡博士的水平地位影响不相称，我只能说他是以产科学的观点来评价这块通灵玉的出场的。

贾宝玉的身世是怎样的

其中宝玉身世之说就有两种看法： 一种是石头转世说。

说的是那块无才补天的顽石修炼成人形，一天去了太虚幻境，被警幻仙子封为神瑛侍者，于是他做了一件事，就是浇灌了绛珠仙草，于是有了木石前盟。

另一种是说贾宝玉原是天上的神瑛侍者，一次机缘浇灌了即将枯萎的绛珠仙草，于是绛珠仙草得以修得女体。

神瑛侍者携那块顽石下世历劫，投生为贾宝玉，绛珠仙草为还泪报恩，也下世为人，即是林黛玉，此为木石前盟。

到底哪一种说法更为合理呢

刘心武在揭密红楼梦中谈了他的看法。

他认为很多人同意石头转世说是错的。

曹雪芹原著的版本，贾宝玉是神瑛侍者，通灵玉是补天顽石，这两者是不发生关系的。

只是由于两个神仙谈论人间荣华富贵，顽石动了凡心，要求下凡历劫，神仙就把变成一块通灵玉。

说正好有神瑛侍者和绛朱草要下凡历劫，于是就把它夹带其中，于是就贾宝玉投胎的时候，趁警幻仙子不注意，偷偷往神瑛嘴里塞了块通灵玉。

于是贾宝玉生下来就含着块通灵玉，所以贾宝玉不是通灵玉，是神瑛侍者。

通灵玉相当于是个随行记者的身份，《红楼梦》叫《石头记》就是石头记载的故事。

所以第一回不是说石头历劫完了，又回到青埂峰，身上写满了字，遇见空空道人，抄下来交给曹雪芹，故事是石头记下的，它被挂在贾宝玉的脖子上，它看到的、听到的贾府发生的事都给记录下来，所以它是神瑛侍者的随行记者。

那么小说里有两次暗示记者的身份。

比如元春归省，第十八回，就用石头的口吻说我在青埂峰的时候每天清风凉月多么的寂寞，幸亏让我到人间走一回，可以经历这么多荣华富贵。

不就是从石头记者的身份说的。

还有一次呢就是贾宝玉和秦钟，在送秦可卿出殡的路上，在铁扇寺里面，两个人在里间，凤姐在外间，贾宝玉对秦钟说要找你算帐，王熙凤就怕通灵玉丢掉，特别把通灵玉从里面拿出来放到枕头底下，后面就有段调侃的文字是从石头的角度说的，说是我被拿到外边了，不在现场，所以贾宝玉和秦钟算什么帐我没法去讲，这是一个疑案呀，不敢乱编。

实际上这是一种艺术手法，贾宝玉和秦钟算帐包含了同性恋的内容，作者不愿意正面描写，就通过石头的调侃给回避过去，但让你能意会到，同时也点明了石头是个记者。

那么我们看石头里面是并没有贾宝玉的灵魂的，前八十回贾宝玉对石头又摔又砸，贾宝玉并没有晕倒在地的。

如果是他的灵魂象征他怎么能对石头那么不客气呢

那不是有自杀情结吗

后四十回要改写，要写贾宝玉不娶林黛玉要娶薛宝钗，那在贾宝玉正常的情况下是不好写的，他逆反心理那么强让他心甘情愿的娶那不好写呀，怎么办呢

就要让贾宝玉的神智有问题，怎么能有问题呢

那就写通灵玉丢了，玉丢了贾神智就不清楚，把薛宝钗当林黛玉娶过来。

这样一写的话就得把第一回也相应的改写，第一回就变了，说那块石头在灵河岸边活动时间长了有了灵性，就变成一个男孩子，警幻仙姑就任命他为神瑛侍者，于是通灵玉、石头、贾宝玉就变成了一回事。

刘心武先生是持这个观点的，我同意刘心武先生的看法，若说宝玉是石头转世，《红楼梦》中有很多地方是说不通的，比如说黛玉一生的眼泪还给谁了

文中写的就是还给了宝玉，难道还会还给那宝玉脖子上的那块通灵宝玉吗

红楼梦贾宝玉读后感列举事例四百字

贾宝玉，中国古典小说《红楼梦》主要的人物，别号怡红公子、绛洞花王、富贵闲人。

由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。

他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。

在他心眼里，人只有真假，善恶，美丑的划分。

根据脂砚斋评所述，其在情榜中被评为情不情。

《红楼梦》中的贾宝玉是主要中心人物。

作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。

但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。

他的叛逆性格的形成不是偶然的。

小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。

宝玉一生经历了三个时期第一时期：“有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。

”这是贾府家富人宁的时期，宝玉在其中享受荣华富贵，他与黛玉相爱，面临巨大压力，黛玉的病令他忧心，又有秦可卿、秦钟、金钏、二尤等人去世，蒋玉菡被抓、柳湘莲出家等伤心事。

第二时期：“瞬息间则又乐极悲生，人非物换。

”这是一段家亡人散、世态炎凉的悲惨经历。

从抄检大观园开始，宝黛爱情悲剧、大观园女儿悲剧、贾府获罪抄家悲剧连番上演。

宝玉经受不住这些打击，自丢玉后就神智不清，虽然与宝钗成婚冲喜，终究是疯疯傻傻，没有一天安宁日子。

第三时期：“究竟是到头一梦，万境归空。

”应在和尚送玉，宝玉重入太虚幻境变化的真如福地梦中，领悟三世情缘，梦醒后了结由通灵宝玉注定的金玉姻缘、高魁贵子等项入世使命，最后悬崖撒手，由一僧一道送归青埂峰。

剩一石归位后，真正复还本质，精神完足，与天地合一，再也不会打动凡心、依恋红尘了。

判词：后人有作《西江月》二词批宝玉极确，其词曰：　　无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

　　潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤

　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。

　　天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状