百善孝为先 观后感

“百善孝为先”这是中国人从古至今不变的认知，不孝道作为道德的根本。

当今社会文化在进步、时代在变迁，唯有孝道一直被人所遵从，被人所继承。

读了《论语》中的《为孝》我更深刻体会到了孝道的真谛。

孝乃是《论语》的重要组成部分。

子曰：父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

子又曰：今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎

一喜为父母还在世而喜，一惧，因父母年高而惧。

也有许多人觉的自己已经尽到了孝道了，他们都说“我父母吃的是最好的，穿的是最新的，住的是最大的。

”可是他们却不知道，孝道乃是心为先，行为次。

面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何让老人因为有自己这个孩子而感到自豪，我们怎样做到真正的孝

一首现代歌唱出了许多父母的心，那就是《常回家看看》，父母不在乎你在外面做什么，不在乎你给与他们多少。

在乎的仅仅是你对他们的心，希望你可以常回家看看，不管如何，他们只要能看见你们，那么他们就会觉的他们是最幸福的老人。

在孝敬

论语读后感

君子应当有课宽容的心。

孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎

”。

在孔子眼中一个可以称为君子的人一定要有一颗宽容待人的心。

子曰“仁者不忧，智者不惑’君子从来不抱怨，不哭天抢地，君子永远着眼于当下，永远不好高骛远。

“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、学识渊博的君子们哪一个是没有宽容坦荡的胸怀呢

君子还应讲求诚信。

子曰：“人而无信，不知其可也。

”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。

“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。

季布“一诺千金”使他免遭祸殃。

可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。

当然，作为君子还应当有很多别的品质，比如善于反省，敏而好学，虚心求学，不耻下问。

还要胸怀天下，以天下为己任。

要注重礼仪，不做违法乱纪的事等等。

为什么说百善孝为先?

《论语》中的孝道读后感 经过这一学期的学习，在老师的详细讲解下，加上自己对《论语》研读，对于论语有了更系统、全面的认识，对其中所渗透的孝道的感悟也更加深切了。

课堂上，老师经常用一个个通俗易懂却震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。

还通过观看电影《孔子》，使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。

这对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中国文化中最悠久、最根本、最重要而且影响最为深远的中华传统美德，是个人修身之道。

我们每一个人在这个世界上都不可能摆脱三种人的关系，那就是长辈、平辈、晚辈。

而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”即希望自己能做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。

这其中，摆在第一位的就是孝。

孔子认为，孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。

就我们个人而言，孝是做人最基本的道德品质，体现在君子的品德中，是内心真实情感的自然流露。

而《论语》中的孝义也是在潜移默化的影响着我们的道德和意志品质的形成。

《论语》呼吁天下的儿女尊重父母，及时行孝，对于我们现代人而言，具有非常大的现实意义。

下面，让我们走进《论语》，感受其中的孝义。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。

所谓“父母是孩子的第一任老师”，往往父母对我们的影响也是潜移默化的，在父母去世之后，依然谨记父母的教导，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不远游，游必有方。

”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。

近年来流行过年出去旅游，对于这种做法，大家的观念也不同。

而我认为，过年就是家人团聚的日子，我们应用更多的时间陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以忧。

”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。

通常，父母会把我们的生日记得清清楚楚，给我们庆祝，让我们每年都过一个开心快乐的生日。

然而又有几个人能记清父母的生日呢

又有几个人能在父母生日这天给他们庆祝

父母的要求不多，哪怕是一条短信、一个小礼物、一句问候、回家的一杯水、一个小举动，就能让他们非常开心。

当然，对于父母来说，生日是喜忧掺半的，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；忧的则是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢

我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢

也许，现在的我们并不能完全体会这句话，我们可以看现在父母给爷爷奶奶过生日的样子。

他们更多地是担忧，因为我们能做的太少，父母能给的太多。

所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。

等到那一天，不管我们再怎么追悔，一切也来不及了。

子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。

”是说，子夏问什么是孝，孔子回答说，孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。

有好的食物，要首先拿来孝敬父母。

今年来，子女不孝的丑闻也经常搬上新闻，对于生我养我的父母，我们欠父母实在太多，唯有在我们懂事之际、父母有生之年尽足孝道才能报答父母的恩情。

什么是孝

在我看来，能让父母天天开心就是孝。

我们尽力做到父母满意，生活里多关心父母，这些并不是难事，但在父母看来，却十分欣慰。

“百善孝为先”。

孝，是中华民族的传统美德。

而当今社会却有太多的人不知道什么是孝，忘记了应该尽孝。

〈论语〉让我们在诵读经典中认识孝，感悟孝。

发自内心的尊重父母，在生活中的一点一滴中体现我们对父母的孝心。

只要父母还在，就是我们做儿女的福分。

天下儿女心，就是在这个时候，想一想父母之年，以及在有限的岁月中，我们还来得及做什么，那么一切都有可能。

看完采纳给我。

百善孝为先的意思

儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。

《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。

故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎

」。

《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。

」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。

孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。

子曰：色难）。

「孝」字在《论语》中，一共见於14章。

其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

　　道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

」 　　印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。

　　孟懿子问孝。

子曰：无违。

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。

樊迟曰：何谓也

子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟武伯问孝。

子曰：父母唯其疾之忧。

子游问孝。

子曰：今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎

子夏问孝。

子曰：色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎

　　这4章内容相关，故一并解释。

　　孟懿子问孝。

子曰：无违。

樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。

樊迟曰：何谓也

子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。

孔子说：不要违背。

之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝

我回答他：不要违背。

樊迟问：这是什么意思呢

孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。

　　此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。

　　至于为何孔子在此要分两段解释无违呢

有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。

但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。

　　孟武伯问孝。

子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。

孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。

　　此章有三种解释分述如下：

【第1句】：使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；

【第2句】：父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；

【第3句】：子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。

　　此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。

　　由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。

　　子游问孝。

子曰：今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。

孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。

但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊

假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）

　　此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：

【第1句】：狗和马也一样有人供养；

【第2句】：狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。

　　子夏问孝。

子曰：色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。

孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。

当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）

　　此章的“色难”亦有两解：

【第1句】：晚辈的神色（详解如上）；

【第2句】：长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。

　　“孝”字在论语中，一共见于14章。

其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。

　　综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

　　编辑本段戊子季秋念孝文·百善孝为先第十　　“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。

因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。

　　为何以孝为百善之先

其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。

何只百善，千行万念，无不以此为先。

这又为何

因没有孝，没有根本，就没有人类传承。

为人子女当孝，为人父母当慈。

父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。

前者抚养成人，后者赡养终老。

这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”）。

如何叫天经地义

人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。

就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。

没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。

　　我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。

老在上，子在下。

这是长幼尊卑的次序，礼节。

也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。

　　所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。

为何是三十才称为“立”

“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。

以德行道理立，断然不是以“财利”立。

人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。

关于人为何而来

如何而来

将往何处

当做何行

这些根本的知识，应有一番体认。

这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。

这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。

因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。

这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。

」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。

　　并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。

故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。

所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。

因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

“百善孝为先，义字当先”这句话是什么意思

《论语别裁》读后感　　——不让权威禁锢自己的思想　　“子曰：学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知而不愠，不亦君子乎

”　　每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。

我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。

考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

　　读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。

“学而时习之，不亦说乎

”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。

开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。

做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。

因此他接着说“有朋自远方来。

不亦乐乎。

” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。

而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。

第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。

　　孔夫子还说过，“无友不如己者”。

初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了

孔老先生岂不很势利

其实是我误会了。

夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。

亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。

这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。

　　《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。

明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。

因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。

换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。

　　从建国到现在，六十年过去了。

近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。

人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。

我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步

但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。

今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。

从众心理，是社会心理的普遍现象之一。

所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。

从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。

其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。

众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。

作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。

而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。

孰是孰非全靠自己内心的判断。

　　现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。

读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火　　《论语别裁》读后感　　《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。

整本书都在教我们做人做事的道理。

无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。

　　我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。

对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。

“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。

有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。

而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。

可是等一会就会过去，仍不失原有的光明365kUaIle.cN。

君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。

不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。

读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人

对于自己的过错我是否能够坦诚

不，我没做到。

作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。

现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做

学高为师，身正为范。

当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。

　　这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢

这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。

譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗

没有，这就是“执德不弘”。

我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。

我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。

“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里

偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅

”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达•芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。

众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。

”　　道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。

而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。

再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。

　　这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。

给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。

　　《论语别裁》读后感　　读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。

”　　论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。

对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。

《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。

南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。

　　在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。

我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。

至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。

至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。

　　从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”　　“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。

这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”

与别人交朋友呢

在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。

　　“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。

我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。

同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。

假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。

也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。

　　在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。

”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。

　　孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢

以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。

该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。

现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。

记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。

经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。

孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。

这需要我们每个人有一定的修养。

随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。

　　人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。

如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。

这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。

确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。

一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。

正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。

作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。

当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗

然后再要求孩子，所以自己要以身示范。

正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

　　《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王

因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。

” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。

俗话说“态度决定一切。

”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。

所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。

　　南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。

事业的升沉成败，各有变化不同。

但无论如何，总要做人。

”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。

有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。

　　以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。

论语大全

学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦有远方来，不亦乐乎

人不知而不愠，不亦君子乎

”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。

以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。

悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形。

凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。

此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。

古时比喻有圣德的人 。

学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。

这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。

人不不愠，不亦君子乎

是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦

这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中

对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊

”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为人之本与。

”译文：一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。

君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。

曾子曰：吾日三省乎吾身。

为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

译文我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面

第二，与朋友交往有没有失信的方面

第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

译文治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

译文孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。

以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。

子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”译文子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。

孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。

易色：和悦的态度。

贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能奉献出自己的全部身心；与朋友交往，能够做到言而有信；这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。

子曰：“君子不重则不威。

学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

”译文君子不持重自尊，则失去威信。

所学即鄙陋识浅。

注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。

”译文曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。

经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。

”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。

求之与

抑与之与

”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与

”

【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。

郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。

子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。

据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。

孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。

后来，因此而沿袭以称呼老师。

《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

译文子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢

”子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。

如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。

子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”译文孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意；父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为；如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。

”有子曰：“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。

”译文有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行；恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。

（因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。

）因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。

”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”译文孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。

”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如

”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与

”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。

告诸往而知来者。

”译文子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样

”孔子说：“还可以。

但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧

”孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。

因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” （举一反三）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”译文孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。

”===============================================================================================为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。

提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎

’有异曲同工之妙

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。

思：做容讲《说文》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”

【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。

刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。

格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。

译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。

治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。

子曰：“无违。

”樊迟御。

子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。

”樊迟曰：“何谓也

”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”

【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。

其父临终前要他向孔子学礼。

(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。

他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

”（与驾车的学生展开进一步的讨论）樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。

”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢

”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。

”（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母）孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。

”

【注释】①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。

译文：孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。

”子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎

”子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

曾为武城宰（县令）。

子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。

译文：子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。

至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢

提示：在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。

子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎

”子夏 子夏（前507-

）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

译文：子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。

有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗

（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

”

【注释】回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥译文孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。

退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。

”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉

人焉廋哉

”译文：孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢

人还有什么是能够隐藏的呢

提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。

”子曰：“君子不器。

”提示这句应该和上句是一个整句。

君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。

这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。

因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

君子不器”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。

君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”子贡问君子。

子曰：“先行，其言而后从之。

”译文：子贡向孔子请教君子之道。

孔子说：“先付之于行动，而后再说话。

（避免言出不能践，失君子之风。

）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”译文：孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。

”子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。

”译文孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。

”子曰：“攻乎异端，斯害也已。

”译文如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。

（就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。

道理是一样的。

）子曰：“由，诲女知之乎

知之为知之，不知为不知，是知也

”

【注释】由：姓仲名由，字子路。

生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

译文：孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。

”子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”注释：子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。

春秋末陈国阳城(今河南登封)人。

出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。

虽学干禄，未尝从政，以教授终。

孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。

子张之儒列儒家八派之首。

干禄：求禄位；求仕进。

译文：子张向孔子学习为官之道。

孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。

说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。

哀公问曰：“何为则民服

”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”注释：哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。

定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。

译文国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服

”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服；推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。

”季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何

”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”提示：看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。

即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。

这就是为政之道了。

注释：季康子（

—前468）春秋末战国初鲁国人。

姓季孙，名肥，康为其谥号。

鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

译文：季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢

”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚；推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。

”此处对应《老子》第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，得善矣。

或谓孔子曰：“子奚不为政

”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政

”译文：某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢

”孔子回答说：“书（经）上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。

（以孝悌之道对待百姓民众）这就是为政之道的最高境界。

又要怎样才能算是从事政治事业呢

”提示：这一章更加确定“以百姓之心为心。

”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。

即道德经第一章云徼之辈。

《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

”注释（1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。

大车指的是牛车。

（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。

没有輗和軏，车就不能走。

译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。

就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢

”子张问：“十世可知也

”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”译文子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗

”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。

如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。

”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。

”译文孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。

见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。

===============================================================================================八佾第三孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

”注释八佾：佾音yì，行列的意思。

古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

译文孔子评论季氏说：“他用皇室等级的编舞乐队，在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样犯上做乱的事他都能做得出来，还有什么事情是他做不出来的呢

”三家者，以《雍》彻。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂

”

【注释】三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。

古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。

相：助。

维：语助词，无意义。

辟公：指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

堂：接客祭祖的地方。

译文：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。

孔子说：“（《雍》诗上这两句的意思）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。

"，怎么能用在你三家的私人庙堂里呢

”（有违于礼）子曰：“人而不仁，如礼何

人而不仁，如乐何

”注释乐：礼崩乐坏；指奴隶社会的规章制度遭到极大的破坏。

译文孔子说：“一个人不受仁义道德的规范，遵守礼仪有什么用

一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用

”林放问礼之本。

子曰：“大哉问

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”注释林放 字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。

译文：林放问礼的根本是什么。

孔子回答说：“这个问题很大啊

就一般的礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善完备，不如内心悲痛，哀悼死者。

”?子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”如：从随也，从随即随从也。

《说文解字》译文：孔子说：“边地国家的君王之治，不随着华夏文化之亡而亡。

”季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与

”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼

曾谓泰山不如林放乎

”注释：祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。

冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官。

后因助季氏聚敛财富，大量搜刮民脂，孔子不再认他做弟子，详见‘先进第十一’‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。

”’林放，字子邱，以知礼著称。

曾向孔子问礼之本。

译文：季氏去泰山祭祀。

孔子问冉有说：“你不能劝阻他吗

”冉有回答说：“不能。

”孔子说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗

”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。

子曰：“君子无所争，必也射乎

揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”译文：孔子说：“君子不会与人有什么争执，如果有了争执，必定是射箭之类的礼仪竟技

君子射箭之前要相互先作揖礼让而再升堂竟技比赛，下堂而后也要以饮酒来相互祝贺，这种竟技之争是君子之争也。

”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

’何谓也

”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎

”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”注释：子夏（前507-

）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

译文子夏问孔子：“（《诗经》上说“恰到好处的笑，令少女更显美丽；漂亮眼睛的眼波流动之间，素颜更显绚丽动人。

这是指的什么呢

”孔子回答说：“先将图画大致的形状勾勒好，并且辅以色彩，然后用素粉做最后的饱满润色。

”子夏略有所悟的又问：“ 素粉居于结构与色彩的后面，就好像礼居于道德仁义的后面一个道理

那么礼这种行为规范也只有在心里种有仁义道德的种子以后才能自律吗

”孔子回答说：“给我启发的人是子夏（商）也，从现在起可以与子夏谈论《诗》了。

”此处与老子《道德经》第三十八章相对应夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。

是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

提示：孔子所说的“朝闻道”应该是与老子的“道”相对应的。

即为人处世之道，先知而后修，有所修持而固守。

人人若能以此道而修持，即达无为而无不为之治。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

”注释杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。

在今河南杞县一带。

徵：证明。

宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

译文孔子说：“夏朝的礼，我能讲述出来，（但是它的后代）杞国没有足以证明我的论述的资料；殷朝的礼，我能讲述出来，（但它的后代）宋国没有足以证明我的论述的资料。

由于历史资料不充足和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。

如果各项资料充足的话，我就可以证实当时的政教文明了。

”