百年中国之世纪之风雨初的观后感

受昕的感悟，在这个周五的晚上，我开始真正用心去接触纪录片，打开网页，我一眼就看到了此片--风雨世纪初。

从1899年到1999年，这一百年来，中国经受了历史上最为残酷的侵略，清政府的闭关自守，封建主义的思想在中华民族存续几千年，从1840年的鸦片战争开始，中国，这个东方物华天宝的圣地，早已让世界各国垂涎若滴，从1840年开始中国就经历了两次鸦片战争和一次甲午战争，每次都以大量的赔款割地作为结束，此后，各国列强在经济上开始入侵中国，从东三省，香港，广州，还有戏称为“罗马不是一天建成的，上海却是一天建成的”中国当时最为繁华的上海，基督教在中国也不断壮大，发展到几千万教徒，各地租借也是层出不穷，一个城市的租借面积比公共面积还要大，就这样，各国列强在中国享受着经济的繁荣，在山东与河北的交界处有位叫做赵三多的，义和拳的创始人，在列强的不断侵占下，中华人民与基督教与租界列强的矛盾冲突愈演愈烈，最后各种环境综合起来激起了全国民众的反基督教反列强的义和团运动，慈禧也发布口谕说“民心可用”，义和团得到朝廷的许可后大肆进京展开反帝运动，在大栅栏路，北京最为繁华的街道，义和团在烧毁一家西药店的同时因为不细心导致整条街四千多家店铺以为灰烬，各基督教与租借代表也到处寻求帮助，这时，帝国列强在经济侵略受阻的情况下开始了号称八国联军的大肆侵华运动，义和团也被清政府寻求自保遭到背叛最后英勇牺牲。

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慈禧西逃到西安，李鸿章则开始了为期一年的谈判，最后达成赔偿四亿万两白银的赔款条约，中国皇宫的稀世珍宝也被一扫而空，中国彻底遗为半殖民地半封建社会。

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百年中国观后感

一切都从最初的影像开始。

黑、白、灰切割成的色块，断断续续而且模糊不清。

昏暗的大街、行人和紫禁城在一闪一闪的黑点中沉默，许许多多的双色头像在纯白得刺眼的背景中停顿。

那些，都是允许今天的我们碰触到最真实的百年前的中国的一座桥梁，那些，都是载录着一个世纪以来的苦痛悲欢的记忆。

无数人走过，无数人呼喊过，无数人战斗过。

无数事物老去，无数事物停留，无数事物新生。

一、“慈”

暗箭明枪；“禧”

哀愤无尽有人说，清朝，这一不等国歌被传唱开便走向灭亡的帝国，是被结果在一个女人的手中的——慈禧太后；但也有人说，慈禧是一个女政治家，世纪之交时神州大地之所以遭受痛苦磨难，她并没有起主要作用，错应在当时人们的封闭的自大的思想。

那该如何去评价这一个影响了中国历史的女人

在我们眼中，她做过很多荒唐的事情。

压制维新变法，发动政变幽禁光绪帝，在八国联军攻入北京时仓皇出逃，甚至批准《议和大纲》，发布上谕，表示“量中华之物力，结与国之欢心”。

而最让人心寒的，大概是当百姓在生死线徘徊时，她还大摆奢华宴席，营造排场贺寿——为了什么呢

为了显摆“大清”的国力吗

抑或是她生性里的爱好

但她的一生并不只有黑暗的骂名。

她的确有过革新，她在位其间的洋务运动始终是实业史上一抹淡淡的光。

而且，作为一个女人，一个封建时代的女人，能凭己之力、凭己之心计，掌握实权，左右一个王朝，这不是一般人所能够的。

在这里，你不能忽视她的政治手段，也无法否定她一定的才能。

那么假设，没有她

假设慈禧太后没有为了保住高高在上的地位竭尽全力，没有昧于世界潮流，没有妥协让国土分崩离析。

假设她面对西方各国的洋枪火炮和清末军兵简陋的武器，下令全力卫国，是否中国就不会滑向半殖民地半封建社会的深渊

假设没有慈禧太后，那时的中国是否还会如此

谁能说个明白呢。

——也许，这是中国的悲剧，也是她个人的悲剧。

二、一纸多少离人泪“每次改朝换代的前夕，都有一场极为悲壮的青春祭礼”。

我喜欢这句话，正如许多人喜欢反反复复看那一纸《与妻书》一般。

没有一个热血的人会遗忘那些为了祖国牺牲的人，在危难关头，在面对列强气焰嚣张地踩在家中土地上时；没有一个热血的人会选择畏惧地龟缩，在生死存亡一线间，在面对黑暗社会死死压迫着万千生灵时。

于是有了第一声枪响。

第二声，第三声……黄花岗的那一次起义是充满悲壮色彩的，又是意义深远的。

虽然它失败了，但不可否认地，它振奋了广大群众的斗志，它是一次大革命的嘹亮的前奏。

黄花岗所埋葬的七十二位英雄是充满悲壮色彩的，又是浩气长存的。

虽然他们牺牲了，但不可否认地，他们是古往今来无数华夏儿女的缩影，是熊熊燃烧的爱国精神的完美体现。

《与妻书》远不止一封，那么多义无反顾只留下背影的他们，那么多坚强饮泪只留下名字的她们，也远不止双影。

在腐朽的年代，总会看见革命，总会看见奋起的力量，也总会看见洒下一地的鲜红——如盛开的莲，绽放着一个又一个传奇。

那些传奇呵，或壮烈，或动人，都会被永远记住。

三、一梦——无数旗帜树起的梦 辛亥革命仿佛一个梦。

美好，光明。

从国外到国内，从广州到武昌，1911年10月10日，这一个简单的被人背诵了无数遍的日期，承载着多少新的希冀和新的冲劲。

在我们所能看见的记录中，辛亥革命之后关于“共和国”的一系列变化是那么让人振奋。

我们总是在背诵：“辛亥革命推翻了清朝统治，结束了我国二千多年的君主专制制度，使人们在精神上获得了空前的大解放，为以后革命的发展开辟了道路……”我们也总是津津乐道：辛亥革命后实业发展的自豪，影像中“嗡嗡”响着的拉揽剪辫生意的叉子，中西交集的生活方式、新文化，还有女性们对封建礼教思想的抗争……是啊，辛亥革命，辛亥革命，它好像是在阴云满布的天空中终于裂开的一道金色的帛缕，洒下人们期盼已久的温暖的光芒。

希望，哪怕没有驱散黑暗，它的积极影响已经是十分令人振奋的。

可惜，梦总归是梦，梦总有不完美的地方。

孙中山的二次流亡和辛亥革命最后变味的果实，一个八十三天的皇帝也仿佛一个梦。

沉重，灰暗。

鲁迅先生鲜明讽刺辛亥革命的《阿Q正传》里，我们可见一斑“不彻底”的遗憾。

一场革命，若是没有真正地为底层的百姓做到什么，得不到底层人民的理解和支持，那它是不完全的，也是没有办法摆脱失败的一面的。

在《山重水复》里，耳中“袁大总统”四字——以及由其牵引出的“二十一条”“登基祭孔”——更是尤其刺耳。

为什么千百年来那么多人勾心斗角用尽手段只为了那一座金殿正中的龙椅

为什么权力对于“人”有那么大的吸引力

有谁懂得真正坐在万人之上之位时，隐藏在疯狂快意后的沉重

今日已经满头素雪的袁家长孙说：“他当然后悔”，“做了已经做了，他不能承认自己不对呀”。

其实，末期的袁世凯已经如一个鬼儡了吧。

也许他的确有过悔恨，但他还能做什么

北洋军阀不会去反省，也不会想到什么“为百姓”的事情。

短暂的光明后，是仍笼罩着中国的大片阴霾，军阀混战下人民的漫长苦痛岁月依然是眼前的事情。

只是，看着反对《二十一条》队伍里年轻的周恩来和李大钊的面孔，看着已经在不远将来的学工大潮，我们是否能感受到一点黎明的光芒

四、从新青年到新曙光对于我们现在这些求学者而言，新文化运动和昔日《新青年》上那些你来我往的字字句句也许是非常令人神往的过去。

革命不一定需要举枪鸣炮，可以立于笔尖；一代青年走向成熟也不一定要经过流血，也可以经过文字针锋。

现在的人们依然能记得那些日子吧。

笔下传入的先进思想让青年主力军觉醒，军阀时代阶级的鲜明矛盾让工人阶级觉醒；被久久压迫的人们在黑暗中点燃火把，于是有了新的政治力量，新的一群充满志气的战斗者。

已经无须再赘述那个7月，一曲《Nostradamus》的激壮也许已经足以谱完一个时代的沉浮起落——那就就静静地让鲜血和革命落尽黑白的键盘，希望和战斗敲着高昂的鼓声吧——关于“中国共产党”的前前后后，关于那红色的激情岁月，我们都已经听得够多、看得够多、看得够多了。

来吧，只需合上眼睛。

你能否看见，南湖上的一尾红船

那鲜艳夺目的红，正慢慢蔓延。

你能否看见，反帝国主义军阀的革命运动中青天白日旗和镰刀铁锤红旗的首次握手

那统一的战线，掩着隐约中埋藏下的教训。

你能否看见，从农村燃起的星星点点的火苗

那无尽的热和光，滚烫了整个支离破碎的大地。

我们歌颂两年间二万五千里的跋涉，钢铁般的意志，是属于炎黄子孙的精魂之一。

我们歌颂果断而坚定的土地改革运动，领导者的决策，始终立于底层人民的利益之上。

我们歌颂英勇作战甚至献出生命的所有人，无畏而无悔，若没有你们，如何才能得那一次次的胜利和今日的安定。

还有，一次十年内战，一次抗日战争，和一次解放战争。

那是，一次对未知未来的勇敢探索与斗争，一次为了国家为了人民的一雪前耻的冲锋，和一次不见铺天黑云抬手直指黎明的最后一击。

溯源至最初的话，能不能说，如果没有文化和思想上的革命，也许就没有那让每一个青年铭记的一天，也没有那一个让无数人追随的政党，更没有后来的一切一切的光明。

五、无语直指苍天，问谁，问谁一辈子活在和平年代的人也许永远也不会明了“战争”这两个汉字背后的泪水。

百度词条中，有这么冷冷的一句：“战争就是打打杀杀。

”对啊，谁能说不是呢

暴力，铁与血；牺牲，苦与痛；仇恨，生与死——这些令人不忍细嚼的词语，在记录片中都不难找到。

尤其，当抗日战争时的影像赤裸裸地逼进双眼，直扼着心底时，仿佛世上一切残酷的文字都在刹那间被完美释义。

可是，仍然不明的——谁能告诉我，为什么要“战争”

我想去问那别称“金陵”的美丽的六朝古都，可她笑笑，回头望了望一个灰色的无底的大坑，只告诉我“那是人性中最难预测的黑暗”。

我想去问那安谧地立于渤海湾的繁荣的齐鲁之地，可他笑笑，抬眼望了望面前宽阔宁静的水面，只告诉我“那是人性中最扎根源的贪婪”。

我想去问那“四面重峦障，五溪曲水萦”的井冈，我想去问那“山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑”的大别，我想去问那有着数不清的石狮的卢沟，我想去问那有着“八百壮士”英迹的四行仓库……仍然不明的——谁能告诉我，为什么要“战争”

--------------------------------------------------------------------------一切都于最后的盛典结束。

仍是黑、白、灰切割成的色块，但已清晰许多，也能听见兴奋的人们的声音。

明亮而拥挤的大街、行人和天安门在满天满天的旗帜中沸腾，许许多多的群众组成的方块挥舞着鲜花、帽子、标语，在沉稳难抑激动情感的旁白中行进。

那些，都是允许今天的我们碰触到最真实的新生的中国的一座桥梁，那些，都是附载于近五十年以来的奋斗上的果实。

无数人走过，无数人呼喊过，无数人战斗过。

无数事物老去，无数事物停留，无数事物新生。

希望对你能有所帮助。

中国近代史读后感1000字，不要纯抄过来的，自己改一些，急

近现代史学得 刚刚开始上《中国近现代史》课时，满了疑惑：这段历史我们初过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊

而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛

虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。

老师好象看出了我们的心思，他说：“别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。

鸦片战争是哪年爆发的

辛亥革命是哪年爆发的

这些问题算是简单的吧。

谁能告诉我

”不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。

老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。

就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。

现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。

这样的学习是没有效果的，也没有意义。

所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。

他要我们记住：落后就要挨打

引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰

这次学习，我暗下决心，一定要好好学

多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。

“落后就要挨打。

”在我看来，这个道理贯穿着整个历史。

回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。

虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了“东亚病夫”的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。

这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。

从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。

此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。

这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。

后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。

清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。

此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。

一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。

如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。

大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。

但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。

就像我们从制造出第一辆“解放”牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。

虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。

其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。

在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。

像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。

最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。

五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。

所以，不必去盲目崇拜美国、日本，我们应该崇拜我们中国人自己。

还记得，小时侯，我学会的第一首歌是《社会主义好》，歌词的最后那一句“全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮”。

相信所有的中国人也都听过《没有共产党就没有新中国》，这些脍炙人口的歌曲并不是凭空编造的，它们的存在是有依据的。

提到中国，又会忍不住想到让我们全体中国人自豪的“红军长征”。

长征的年代已离我们远去，但“长征精神”却代代相传，就像是保存精神火种一样。

长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。

但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”在他们身上，同样是熠熠生辉。

急求《百年中国》内容

原文 《东海孝妇》　　汉时，东海孝妇养姑甚谨。

姑曰：妇养我勤苦。

我已老，何惜馀年，久累年少。

遂自缢死。

其女告官云：妇杀我母。

官收系之，拷掠毒治。

孝妇不堪苦楚，自诬服之。

时于公为狱吏，曰：此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。

太守不听。

于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。

自后郡中枯旱，三年不雨。

后太守至，于公曰：孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。

太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。

天立雨，岁大熟。

长老传云：孝妇名周青。

青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。

立誓于众曰："青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。

"既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。

　　百善孝为先　　——读《东海孝妇》有感　　学校印发了校本教材《文言文赏读》，初拿这本书时，我就有极大的兴趣。

其中我印象最深刻的要数《东海孝妇》这篇文言文了。

　　“孝”是中国千百年来不变的道德修养。

是经沧桑历史而不会小时的基本仁义准则。

孝妇是一个哭名的人，当她好不容易招待依靠时，上天却无情的剥夺了她唯一的依靠。

她的丈夫死了。

而且没有留下一儿一女，留下的只是孝妇孤零零一个人和同样孤零零的婆婆。

她要忍着巨大的悲痛照顾婆婆，婆婆和她相依为命十多年，婆婆不忍心拖累孝妇而自尽身亡。

不料婆婆的女儿将孝妇告上了官府。

县令不做调查，偏听偏信，最终将孝妇给斩首了。

孝妇的冤屈感天动地。

大旱三年。

　　当我读完这篇文言文后，不免感动。

或许换成现在的妇女早已将婆婆一脚踢出家门。

或许换成其他的妇女早已改嫁他人；或许……的确，像我上述的现象还少吗

曾经听到这样一个故事：有一户穷人家，家里有丈夫、妻子、儿子、女儿和婆婆。

妻子不能忍受家中的贫穷。

一天，她撺掇自己的丈夫用竹篓把他的母亲背的荒僻的大山中，并把老母亲丢弃在荒山野岭。

丧失人性的儿子居然按照妻子的要求将自己的母亲给丢弃了，小儿子得知次事后也用这样的方式对待他的父母，夫妻两人后悔晚矣。

　　这个故事中的夫妇两人的行为与东海孝妇比起来真是天壤之别呀。

孝妇虽饱受了巨大的磨难依然不忘“孝”字当先。

读着这篇文章仿佛在给我上了一堂人生政治课。

也给你我他都上，了一堂课。

每当回到家里。

妈妈和奶奶吵架时，我就悄悄的把这个故事讲给妈妈听。

希望妈妈能够孝顺奶奶，不要在因为一些鸡毛蒜皮的小事而吵架伤了双方的和气。

家和万事兴。

一家人孝妇行为的指引下和和睦睦的生活着。

　　“百善孝为先”。

的确，如果一个人连自己的父母都不孝敬，那他啊要如何尽起对社会、子女的责任和义务，更不要说报效祖国了

愿每个人都像孝妇那样孝敬父母，不要让父母含辛茹苦将我们抚养长大最后却落得被抛弃的下场。

大家一定要时时刻刻记住：“孝“字当先。

　　原文 《狸猩技穷》　　卫人束氏，举世之物咸无所好，唯好畜狸猩。

狸猩，捕鼠兽也。

畜至百余，家东西之鼠捕且尽，狸猩无所食，饥而嗥。

束氏日市肉啖之。

狸猩生子若孙，以啖肉故，竟不知世之有鼠。

但饥辄嗥，嗥辄得肉食，食已，与与如也，熙熙如也。

南郭有士病鼠，鼠群行，有堕

。

急从束氏假狸猩以去。

狸猩见鼠，双耳耸，眼突露如漆，赤鬣又磔磔然，以为异物也。

沿鼠行不敢下。

士怒，推入之。

狸猩怖甚，对之大嗥。

久之，鼠度其无他技，砫其足。

狸猩奋掷而出。

噫

武士世享重禄遇盗辄窜者，其亦狸猩哉

　　不做第二只猫　　——读《狸猩技穷》有感　　老师让我们读了校本教材《文言文赏读》，阅读后，我思绪万千，其中《狸猩技穷》让我倍加喜爱，也使我受益无穷，明白了一些真理。

　　短文讲了这样一个故事：古时候，有一个姓束的人，他什么也不喜欢，惟独对猫甚为喜欢。

因此，他样了许多猫，猫把老鼠都捉完了，主人就买肉来喂猫，渐渐的只要猫一叫，主人就会喂它，日久天长，猫的子孙越来越多也渐渐的失去了捉鼠的本性。

邻居家老鼠为患，借束某的猫来捉鼠。

猫见了老鼠居然吓的后退。

老鼠试探着上前去抓猫，结果猫一动也不动，结果把猫咬了一口。

　　看了这个故事，相信每个人都会有感受的。

我也不例外，看完后，思绪万千，造成猫这样下场是可想而知的。

可大家是否想到造成这种下场的原因呢

猫因为没有老鼠，又因为主人提供丰衣足食的条件，无忧无虑的生活使猫丧失了捕鼠能力。

　　由此，牵动了我的万千思绪：如今时代的步伐在一步步向前迈进，科技在飞速发展，第二只猫还会再出现吗

答案可想而知，因为猫的自甘堕落。

无理想，无目标，而造成如此下场，因此我们要做一个有志气的人，有理想的人，愿胸无大志不要出现在我们每个人的字典中，愿胸怀大志永远留在我们心中，古今中外有多少名传千古的名人轶事。

又有多少因无志无智而后悔终身的

一个个名传千古的风流人物，正从历史深出缓缓走来，伴随着他们的轻吟漫语，你会发现每一个人都是一个精彩的世界。

借助他们的慧眼，你会看到更多的精彩，借助他们的讲述，你会受益无穷，从此打开理想与奋斗之门，人不可无志，不可饭来张口，衣来伸手，这样的话，你将在几十年之后，将会有一个、衣衫破烂的老人坐在街头流下悔恨的眼泪。

并在圣诞夜悔恨的离开人世。

第二只猫的出现了，他是谁，无人可知。

历史会记载，人们会评价，但愿永无第二只帽，无人愿做第二只猫

　　愿世上再无第二只猫

　　原文 《临江之麋》　　临江之人，畋得麋麑，畜之。

入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之，自是日抱就犬，习示之，使勿动。

稍使与之戏。

积久，犬皆如人意。

麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触仆益狎。

犬畏主人，于之俯仰甚善,然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。

外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。

麋至死不悟。

　　可悲的宠儿　　——读《临江之麋》有感　　读了校本教材后，其中令我记忆犹新的是《临江之麋》这篇短文。

　　故事的情节是这样的：古时有一个人打猎时捉到了一只麋鹿的幼崽，带回家后一群狗对他虎视眈眈。

猎人就抱着麋鹿和狗接近让狗熟悉它，不欺侮它，时间长了，够都顺从着主人的意愿。

不在有吃麋鹿的心思了。

三年后。

麋鹿走出家门，看见一群野狗，跑去和他玩耍。

野狗一起把它吃掉了。

而麋鹿一直到死都没明白落得这个下场的原因。

　　这只麋鹿的下场真是可悲，到死了还不知道如何死的。

这样下场的原因是那个猎人对麋鹿的过于宠爱的原因。

　　想到这些，我就深感惭愧：想想我每次到家，就像那只麋鹿一样，被妈妈宠着，我就觉得很舒适，就想让妈妈时刻宠着我，不管多简单，多难的事，总是依靠妈妈来帮我解决。

不愿意自己动手，自己动脑筋去想办法解决。

现在，当我读了这篇文言文后，我的心中充满了愧疚。

对自己以前的行为倍感惭愧。

现在想来，我的反省还不迟，以后，我一定要培养自己的独立能力。

不做恃宠骄横的人。

　　原文 《悯农》　　锄 禾 日 当 午，　　汗 滴 禾 下 土。

　　谁 知 盘 中 餐，　　粒 粒 皆 辛 苦。

　　读《悯农》有感　　我从小就喜欢读古诗文，多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识。

我爱读古诗文。

　　从开学到现在，我又读了不少的经典诗文，比如杜牧的《清明》、李白的《赠江伦》等。

这些古诗不但让我领略了经典诗文的美妙，而且教会了我很多做人的道理。

　　而我最喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这首诗，反映了封建社会制度不合理。

我读着这首诗，眼前仿佛出现了烈日当空，农民伯伯们不怕苦、不怕累、不怕炎热，流着满头大汗，辛勤地锄草、耕地，汗珠一串串地滴下来，滴进了泥土里的情境。

　　有谁知道这盘中的每粒米饭，都凝结了农民伯伯们的劳苦

每一粒米饭都来之不易啊

农民伯伯为了让大家吃着香喷喷的米饭，自己在烈日下给禾苗锄草，这个画面多么感人啊

　　现在大家的生活都富裕了，很多人好像都忘记了节约是这个中华民族的传统美德。

比如在饭堂吃饭的时候，我看见有的小同学非常挑食，好吃就吃，不好吃就不吃。

总是随便把饭菜倒进垃圾桶里。

他们不懂得节约，不爱惜粮食。

他们这种行为是不对的。

　　我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食

让我们都行动起来，从节约一粒米开始，从自己身边小事做起，用实际行动来珍惜我们今天的幸福生活吧

【第1句】：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)　　学习需要不断复习才能掌握。

学了知识，按时复习，这是愉快的事。

这里既有学习方法，也有学习态度。

　　人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。

【第2句】：子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”(《为政》)　　复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。

这样，就可以做老师了。

（现在就有这种感觉啊）　　

【第3句】：子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。

”(《为政》)　　只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

【第4句】：子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”(《为政》)　　孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。

(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，这就是聪明智慧。

” 这段说的是对待事物的正确态度。

【第5句】：子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”(《公冶长》)　　子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。

”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

【第6句】：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)　　这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。

要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。

“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

【第7句】：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”(《述而》)　　孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

【第8句】：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”(《雍也》)　　孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

【第9句】：子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”(《子罕》)　　孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

”讲的是珍惜宝贵的时光。

【第10句】：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”(《卫灵公》)　　孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。

”这一段讲躬身实践的重要性。

【第11句】：子曰：“不愤不咎，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”　　孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

”　　看来孔子开设的应该是精英班，对于那些不能举一反三的人，他就不教了，所以悔人不倦也是有度的啊　　原文　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

　　岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

　　这首诗是李白在友人元丹丘处所作的。

诗人豪饮高歌，借酒消愁，抒发了忧愤的人生感慨。

整首诗文字豪迈流畅，犹如李白给人的一贯感觉，惊才绝艳。

　　原文 《小池》　　泉 眼 无 声 惜 细 流 ，　　树 阴 照 水 爱 晴 柔 。

　　小 荷 才 露 尖 尖 角 ，　　早 有 蜻 蜓 立 上 头 。

　　读完这首诗，对自然似乎有了更深入的了解，诗中通过对小池中的泉水、树阴、小荷、蜻蜓的描写，给我们描绘出一种具有无限生命力的朴素、自然，而又充满生活情趣的生动画面：泉眼默默地渗出涓涓细流，仿佛十分珍惜那晶莹的泉水；绿树喜爱在晴天柔和的气氛里把自己的影子融入池水中；嫩嫩的荷叶刚刚将尖尖的叶角伸出水面，早就有调皮的蜻蜓轻盈地站立在上面了。

全诗从“小”处着眼，生动、细致地描摹出初夏小池中生动的富于生命和动态感的新景象，用来形容初露头角的新人。

　　原文 《望庐山瀑布》　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　李白的《望庐山瀑布》雄伟地刻画了庐山瀑布的壮丽景观。

　　“日照香炉生紫烟。

”日照，阳光照射。

香炉，香炉峰，一座高峰，因为峰是尖圆形的，上面云雾缭绕，所以叫香炉峰。

从这四个字中，可以看出阳光照射着香炉十分神奇而美丽。

生紫烟，一个“生”字，形象地描绘出山间烟云的冉冉上升，袅袅浮游，把香炉写得像仙境一样。

紫烟，紫色的烟雾。

“遥看瀑布挂前川。

”你们看，李白不仅把周围的山写出来了，而且还把最壮观的景色：“瀑布，”写了出来。

挂前川，瀑布好像一匹白绢挂在山前。

遥看，为什么要遥看呢

噢，是为了能看到瀑布的整体，假如在近看的话，看不到瀑布的顶。

　　“飞流直下三千尺”。

飞流，像飞一样的流下来。

直下，直落。

三千尺，好像有三千尺长，突出了李白写这首诗很夸张。

“疑是银河落九天。

”让人恍惚觉得那银河从九天倾泻到了人间。

　　全诗四句共用二十八个字，极为刻画了瀑布的雄伟气势和壮丽景观，抒发了诗仙李白对祖国河山充满了热爱激情。

急求《百年中国》内容

文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。

从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。

从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。

文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。

当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。

这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。

史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。

从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。

与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。

这是一种史学范式的转型。

在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。

文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。

为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。

这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。

二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。

文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。

另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。

诸如此类，其数何限

”把人们的目光引向文化史研究。

1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。

以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。

如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。

”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。

”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。

”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。

顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。

顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。

二十四史者，二十四姓之家谱。

斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。

”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。

令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。

历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。

随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。

正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程上来。

”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。

由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。

李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。

”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。

从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。

就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。

从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。

现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。

由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。

此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。

与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。

一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。

”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建