5篇古希腊神话故事的概括(200字左右)

希腊神话故事 第01章 普罗米修斯 第02章 人类的时代 第03章 丢卡利翁和皮拉 第04章 伊娥 第05章 法厄同 第06章 欧罗巴 第07章 卡德摩斯 第08章 彭透斯 第09章 珀耳修斯 第10章 伊翁 第11章 代达罗斯和伊卡洛斯 第12章 坦塔罗斯 第13章 珀罗普斯 第14章 尼俄柏 第15章 阿克特翁 第16章 普洛克涅和菲罗墨拉 第17章 墨勒阿革洛斯和野猪 第18章 西绪福斯和柏勒洛丰 第19章 阿耳戈英雄们的故事 伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄们乘船出发 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土 赫拉克勒斯留了下来 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑 阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来 阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局 第20章 赫拉克勒斯的故事 赫拉克勒斯的出生和童年时代 赫拉克勒斯所受的教育 赫拉克勒斯选择生活道路 赫拉克勒斯最初的英雄行为 赫拉克勒斯与巨人的战斗 赫拉克勒斯与欧律斯透斯 勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉 生擒刻律涅亚山上的牝鹿 活捉厄律曼托斯山上的野猪 清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟 驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果 带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯 赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯 赫拉克勒斯为翁法勒服役 赫拉克勒斯以后的业绩 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉 赫拉克勒斯和涅索斯 赫拉克勒斯的结局 第21章 赫拉克勒斯的后裔 赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰 玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争 欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯 第22章 忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯 忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海伦 忒修斯的结局 第23章 俄狄甫斯的故事 俄狄甫斯杀害父亲 俄狄甫斯娶母为妻 秘密被揭露 俄狄甫斯惩罚自己 俄狄甫斯和安提戈涅 俄狄甫斯在库洛诺斯 俄狄甫斯和忒修斯 俄狄甫斯和克瑞翁 俄狄甫斯和波吕尼刻斯 俄狄甫斯的结局 第24章 七英雄远征底比斯 阿德拉斯托斯的女婿波吕 尼刻斯和堤丢斯 七英雄在远征途中 围困底比斯 墨诺扣斯 攻打底比斯 两兄弟对阵 克瑞翁的决定 安提戈涅和克瑞翁 海蒙和安提戈涅 克瑞翁受到惩罚 安葬亚各斯的英雄们 后辈英雄们 阿尔克迈翁和项链 第25章 特洛伊的故事 特洛伊城的建立 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯 劫走海伦 希腊人 希腊人派出和平使节 阿伽门农和伊菲革涅亚 菲罗克忒忒斯被遗弃 希腊人进攻密西埃 帕里斯的归来 希腊人到达特洛伊城外 战争开始 库克诺斯国王袭击希腊人 帕拉墨得斯之死 阿喀琉斯和埃阿斯 波吕多洛斯 阿喀琉斯的愤怒 阿伽门农试探希腊人 帕里斯和墨涅拉俄斯 潘达洛斯 两军大战 狄俄墨得斯 格劳库斯和狄俄墨得斯 赫克托耳在特洛伊城 赫克托耳和埃阿斯决战 休战 特洛伊人的胜利 希腊人去见阿喀琉斯 多隆和瑞索斯 希腊人第二次溃败 围墙边的战斗 保卫战船的战斗 波塞冬激励希腊人 阿波罗激励赫克托耳 帕特洛克罗斯之死 阿喀琉斯的悲痛 阿喀琉斯重新武装 阿喀琉斯和阿伽门农的和解 人和神只的战斗 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战斗 神只和神只的战斗 阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前 赫克托耳之死 帕特洛克罗斯的葬礼 普里阿摩斯去见阿喀琉斯 赫克托耳的尸体在特洛伊城 彭忒西勒亚 门农 阿喀琉斯之死 大埃阿斯之死 预言家的建议 涅俄普托勒摩斯 菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛 帕里斯之死 围攻特洛伊 木马计 特洛伊城的毁灭 墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜 归途中的灾难 第25章 坦塔罗斯的后裔 阿伽门农的家族 阿伽门农的结局 俄瑞斯忒斯为父报仇 俄瑞斯忒斯和复仇女神 伊菲革涅亚和陶里斯人

通过法律课的学习，有哪些收获和启发

从美学的观点看法律——法美学散论 　　或由于工业化和商品化时代滥用理性计算”规则的缘故，我们现在已愈来愈丧失了黑格尔所称谓的“理念的感性显现”（审美）的能力。

崇高物象的心灵激荡，“无利害感”的游戏冲动，诗歌语言引动的惊异与纯喜，无限想象的自由伸展的渴望，“风格”、“趣味”的体验与追求，以及尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的“酒神状态的迷狂”[1]，似乎也渐渐远离了我们感性直观的视野。

以至于，当我们从艺术和美观点来审视被高度理性化的意志所宰制的所谓“法的世界”的时候，我们要面临着那些把法学作为纯规范科学的专家们的指摘，“法美学”的理论旨趣甚至可能会被看作是“不伦不类的妄议”而遭受讥讽，被排拒于法学神圣庄严的殿堂的大门之外。

人们难以接受的事实是：法律怎么能够成为美学或艺术的“视之对象”呢

　　所以，当德国法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）在其《法哲学》（1932年德文版）一书中主张通过文学创作和艺术作品来认识法律的本质，并且要求建立一门法美学（Aesthetik des Rechts）之时，他实际上已经注意到“法的世界”和“艺术（美）的世界”之间的隔膜给现代人类的心性所造成的深刻影响。

拉德布鲁赫指出，随着文化领域的特定化，法与艺术逐渐趋于分化，甚至处于相互对立的地位。

法是文化构体（Kulturgebilde）中属于最为僵化的一种，而艺术则是变动的时代精神最为灵动的表达形式，两者处在自然的敌视状态。

那些富于才情的浪漫诗人甚至咒骂法律，把它们看作是“每时每刻折磨人的心灵、令人恐惧的东西”[2]。

我们在学术史的发展中发现：正是由于法律和艺术（美）分属不同的精神领域的缘故[3]，那些早年抱持“寻找一份体面的职业”投考法学院的才华横溢的学子们（如歌德、席勒、马克思、雅斯贝尔斯），不堪承受法律所造成的“心灵的折磨”，后来又纷纷放弃从事法律职业。

　　不可否认，法学是反映人的经验理性的学问，是人的法律经验、知识、智慧和理性的综合体现。

自然，法学也可能会渗透研究者个人的感性的观察和领悟，但它绝不是个人感情的任意宣泄。

就其本性而言，法学是与一切展现浪漫趣味和别出心裁的思想方式相抵牾的。

尤其是近代以来，随着法律活动愈来愈趋向专门化和职业化，法学与法律的语言经过法律专家们的提炼、加工，已经演变成不完全等同于“日常语言”一套的复杂的行业语言。

在谈到其特点时，拉德布鲁赫指出：“法律的语言是冷静的：它排除了任何情感的声调；法律的语言是刚硬的：它排除了任何说理；法律的语言是简洁的，它排除了任何学究之气.我们还可以说，法律的语言具有精确的意义和所指，但由于它们是需要专家操作或“表演”的语言，是一种由高度发展的文字伪饰过的语言，它们也就不那么贴近人们生动活泼、多姿多彩的感性生活，而总是与普通人的感性直观保持着一种“距离的间隔”，有时甚至会抑制人们通过审美的自由追寻“终极愉悦”（极乐）的那种渴望和冲动。

这样，至少就近现代的所谓“法学家的法”（Juristenrecht）而言，它们表面上愈来愈丧失了令普通人感到亲和愉悦的直观的趣味，这亦无形中遮蔽了它自己独特的审美的性质和价值。

　　（二） 　　历史悠远的距离所造成的朦胧感，可能会唤醒我们现代人心灵中一丝尚存的审美意识，促使我们去探看历史上曾经出现过的所谓“亦法亦歌”的规则，研究那种与人类的感性正义观念浑然一体的生动的“活法”（lebendiges Recht），甚至也会对那些与我们的性情和认知完全隔膜的现代法律（法典）或司法活动产生审美的兴趣。

　　感谢18世纪意大利哲学家维科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科学技术蓬勃发展给人类带来巨大的“能力感”的时代，写下《新科学》（scienza nuova）一书，把我们的心性带到古代如梦如幻的精神世界，使我们感受到先民那种不同于技术理性和数学方法之“诗性智慧”及其创造物的魅力。

“诗性的经济”、“诗性的伦理”、“诗性的政治”、“诗性的宇宙”，如此等等的语言背后的意义空间所展示的图景，至今仍然在我们受技术宰制的心灵里产生震颤。

　　维科以其独特的语辞分析和生动的笔调描绘出“法”起源的自然意象。

他关于古罗马“法”（ius）一词的诗性推论，透现着对法律的一种审美情感。

维科指出： 　　古代法学全都是诗性的，……古罗马法是一篇严肃认真的诗，是由罗马人在罗马广场表演的，而古代法律是一种严峻的诗创作。

[5] 　　其实，在更早的时期，古希腊哲学家柏拉图在《国家篇》（《理想国》）和《法律篇》中已经隐约地表达了相同的思想。

柏拉图把“法律和社会组织的美”视为一种居于较高层次的“美”[6]；在他看来，建立一个城邦的法律是比创作一部悲剧还要美得多，最高尚的（悲剧）剧本只有凭真正的法律才能达到完善。

历史上的一些伟大的立法者（如斯巴达的莱库古和雅典的梭伦）才是伟大的诗人，他们制定的法律才是伟大的诗。

[7] 　　晚出于维科的德国著名童话作家（《格林童话》的著作者之一）、历史法学派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）于1816年发表长篇论文《论法之诗》（Von der Poesie im Recht），从诗性的法律语言、法律象征、诗歌形式诸角度考察了法与诗歌之间的关系以及德意志古法中的诗性规则（法律的韵律）。

他在文章的开篇即表达了与维科相同的观点： 　　法和诗相互诞生于同一张温床。

……的确，两者的起源都建立在两种本性之上：一种建立在惊奇之上，一种建立在信奉之上。

这里的惊奇，我更愿意把它当作是任何一个民族法律和民歌的开始。

……所以，诗中蕴涵有法的因素，正象法中也蕴涵有诗的因素。

[8] 　　也许是受雅可布·格林等一批法律史家所开创的研究传统的影响，“法与诗歌”、“法与戏剧”、“法与绘画”、“法与美”等等论题，亦间或地进入德国晚近的法学家们的理论视野。

总体上讲，德国人对我们能够想象到的问题，已经作了尽可能广泛的讨论。

这里，仅列举其代表性成果之要目，以便我们有一个大致的了解： 　　历史法学派的后期领衔人物奥托·冯·祁克（Otto von Gierke）著《德意志法上的幽默》（Der Humor im deutschen Recht，1871）； 　　新黑格尔主义法学派首创人约瑟夫·柯勒（Josef Kohler）著《在法学舞台前的莎士比亚》（Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz，1919）； 　　齐特尔曼（Zitelmann）著《作为艺术的法学》（Die Jurisprudenz als Kunst，1904）； 　　T·施泰因贝格（Theodor Sternberg）著《法律中的笑话》（Der Witz im Recht，1938）； 　　G·缪勒（Georg Mueller）著《我们民族诗歌中的法与国家》（Recht und Staat in unserer Dichtung，1924）； 　　A·巴拉赫（Adolf Bachrach）著《法律和想象》（Recht und Phantasie，1912）； 　　汉斯·费尔（Hans Fehr）著《绘画上的法》（Das Recht im Bilde，1923）；《诗里的法》（Das Recht in der Dichtung，1931）；《法律上的悲剧》（Die Tragik im Recht，1945）； 　　H·施托克哈默（Hubert Stockhammer）著《作为科学的美学和法学》（Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften，1932）； 　　H·特里佩尔（Heinrich Triepel）著《论法的风格：法美学文集》（1947）； 　　H·马尔库斯（Hugo Marcus）著《法的世界与美学》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）； 　　（三） 　　德国学人的研究表明：在人类心灵中最富人性的部分，法律也有其一席之地。

正如许多研究者所明示的那样，法可以为艺术（美学）服务，艺术（美学）也可以为法服务。

象任何其他文化现象一样，法也需要具体的表达手段：语言、手势、服饰、符号和建筑等。

法的这些具（物）体表达手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通过审美作出评价。

　　Rene Marcic在他的法哲学著作中曾经说过一句话：“人是法的担当者（Der Buerge des Rechtes）。

”我们也可以接着说，人也是美的担当者。

几千年来，艺术（美）和法之所以具有可以比较性，因为它们都有着神秘的起源，均追求着某种永恒的价值（如“善”）。

法表现为正义的工具，而艺术则是创造美的“技艺”（Koennen）——在希腊人那里称techne，在罗马人那里称ars。

所以，在欧洲中世纪，近代，甚至到了18世纪，某些艺术家和法律家一直还保持着一种亲缘关系，他们被封为供职的“艺术创作者”（Kunstwerker），为教皇和王室服务。

他们的技艺包含多种多样，如诗歌、建筑、绘画，甚至还有法的修辞和法的艺术（die Kunst des Rechts）。

在此，艺术和法遵从的是美和正义的“传统”。

　　法律与艺术（美）的结缘，事实上并不完全是“风雅的时代”（例如“巴洛克时代”或“洛可可时代”）矫揉造作生活的一种表象的修饰，从根本上讲它是人们试图将一切事象诉诸直接的“观看”和“欣赏”而必然产生的现象。

而正是处在遵循传统与寻求自由伸展之机的人们才会把他们惊异的目光以及想象力和理解力投向一切可以观察的对象之上，不仅继续探寻对象物之“真”“善”，而且希望感受其内含之“美”。

　　的确，并不是所有的哲学家和思想家都承认“真”、“善”、“美”之内在的关联性，康德（Kant）在《判断力批判》（1790）中甚至认为，追求功利的“善”与表达为概念的“真”有害于“美”的纯形式。

但是，如果我们不是孤立地探讨“美的本质”，而是把美视为对象物映射入人的感官的属性，那么我们同样可以说任何对象物及其属性（包括真、善）都可能成为审美的对象。

而且，有时，认识事象的美，正是获知事象之真、善的桥梁和基础。

所以，席勒（F. Schiller）在《艺术家们》（1789）一诗中写道： 　　只有通过美这扇清晨的大门 　　你才能进入认识的大地。

[9] 　　同此道理，法律这样一种复杂的社会事象所暗含的所谓无意识的“隐秘秩序”（verborgene Ordnung），有时也必须通过美“这扇清晨的大门”才能被人们所知觉和认识。

在此意义上，我们并不是把“法美学”看作是一门“画地为牢”的学科，而看作是那种用美学的观点、方法和态度来把握、审视和判断法律现象的问学方式及方向。

“法美学”并不象其他艺术门类那样通过直观、感性呈现的方式把美的对象物直接展示给“观看者”（Spectator），而是通过直观的认识来发现法律内在的美的秩序，探求这种秩序形成的审美动因，并为法律的构建提供某种可以参照的美学标准和原则。

无疑，法美学将从感性的进路拓展法学的生动形象地观察法律的视野，同时也将激活被传统法学长期压抑的法律认识，使法律研究者们从绝对主义和纯粹理性规则主义的法律教义中逐步解放出来的，在法学理论中寻求一种“和谐的自由活动”之旨趣。

或者，简括地说，法美学研究所要拯救的，就是我们在法律认识领域正悄然逝隐退化的直观想象的能力以及相应的原创力和自由。

　　从另一个角度看，法或法律作为美学（艺术）考察的适切的对象，作为艺术素材来对待，也是由法及法律生活的独特性质所决定的。

如拉德布鲁赫所言，法在根本上蕴藏着某种“戏剧化的冲突”（Der dramatische Konflikt），内在地包含有一个多样态的反题，即事实和价值、实然和应然、实在法和自然法、正统法和革命法、自由和秩序、正义和公平、法和宽容之间的对立性[10]。

艺术形式（尤其是戏剧）的本质在于阐释反题（矛盾），它也特别喜欢抓住法或法律现象的内在矛盾性。

例如，索福克勒斯的《安提戈涅》，莎士比亚的《威尼斯商人》和《恶有恶报》等，均极尽曲折而生动再现了“想象的现实”中“法律的故事”之动天哀地的情节，通过安提戈涅、鲍西娅和伊萨贝拉们冲突的命运，揭示出人情与法律、罪孽与宽恕、残酷与仁慈、冤苦与正义伸张之间的紧张关系和与此相应的复杂而深刻的问题性（Problematik）。

[11] 　　在这里，艺术（美）形象地复述出法律世界中的“众多独立而互不融合的声音和意识纷呈”，使法律的叙事和对话形成“由许多各有充分价值的声部组成的复调”（米·巴赫金语）[12]。

这样一种新的叙事方式将打破或改变传统法学理论研究中那种既定的、“独白式（主调）的”解析问题的态度和方法，使之生成新的商谈（Diskurs）或对话的规则，以便在复杂的“疑难案件”（hard case）的辩谈中引申出更切合问题性的法律义理。

　　除了戏剧外，还有另一些艺术（美）形式表明特别适合表达法的矛盾性，这其中包括讽刺作品和漫画艺术。

一个法律人，如果在他目前的职业生涯中不能及时充分认识到其职业中存在的深层的问题性，就不是一个好的称职的法律人。

因此，严肃的法律人应当喜欢看待那些用讽刺形式批评其法典的人，应该喜欢那些诗人中的冥思苦想者，因为他们对正义基础中值得怀疑的人性比较敏感；同时也应该喜欢托尔斯泰，喜欢妥斯托耶夫斯基，或者伟大的司法讽刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），这些人既是讽刺家，又是沉思者（Daumier）。

　　只有对艺术一窍不通的人才会过分陶醉于自己所从事的工作的纯粹“专业性质”，每时每刻把自己看作是人类社会最清醒、最理性和最有用的部分，养成偏狭独断的职业作风。

而法律人的责任，不仅仅是机械精细地、“刻板而冷峻地”操作法律，而且是要把伟大的博爱精神、人文的关怀、美学的原则和正义的情感以专业化的、理性而又艺术的方式表现出来。

　　正是在此意义上，也可以说，法律人应当同时是工匠和艺人（Kuenstler），是法律艺术的创造者。

　　（四） 　　从美学的观点观察法律的时候，我们很可能会把一个抽离了一切内容和规定性（Gegebenheit）的“纯粹的法”或法的纯形式作为法美学的对象物来研究。

但事实上，能够成为审美对象的法均包含一个时间和空间的维度。

或者说，法只有在特定的时间和空间“现实地”存在过，它才会被人通过审美意识所经验和认识。

没有历史和地域的规定性，没有现实的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或许是可以成为（形而上学）“思”之对象的，但绝不可能成为（法美学）“视”之对象。

毕竟，法美学不是关于法律的思辩的哲学，而是研究人对法律之美的感性审视的学问。

　　“法的时间和空间维度”还包含这样一层涵义，即我们在历史上所看到的“法”是具有不同的美学价值和表现形式的。

我们不可能以超时间的美学标准来审视历史上的一切法律，也不能先验地预设它们的美学意义和价值的同一性。

换一个角度说，我们不能笼统地宣称所谓“一般的法”有什么样的美学意义和美学价值，而总是说处在此时此地或彼时彼地的“法”有什么样独特的美学意义、价值或性质。

在此，法律的审美态度实际转换成了一种情境主义（situationalism）的态度。

　　以这样的态度来观察法律，我们总是要谨慎地对待所观察的法律形成的历史-文化-地理根源，探究法律演进的隐秘过程，比较不同地域（如东方与西方）和不同时间段（古代、中世纪、近代和现代）的法律的美的特性、表现形态、“式样”、“风格”等等。

或者说，我们对待不同形式的法律（习惯法、成文法）、不同地域的法律（如“东方法”、“西方法”、“大陆法”、“英美法”）、不同时间结构中的法律（古代法、中世纪法、近代法和现代法），所持的审美观点、方法和态度应当是存有一种情境的差别的。

　　（五） 　　法美学若是有生命力的，那么它就应当更多地从法的表现形式之美的研究中获得滋养。

如果我们怀有维科和格林们那样的好奇心和感受力，我们将会在浩如烟海的史料、诗歌、古律、判例、话本小说、戏剧和民间传说等不同文本的解读中寻找到法的形式美的踪迹。

　　在此方面，最令人怦然心动的，可能是探寻维科和格林均描述过的悠远年代的“诗体法”。

这些以诗歌表现的法律，记载着每一个在成长中的民族之生命感受，记载着他们对朦胧的正义、神圣的规则及隐秘的秩序的想象和渴望。

在以“输洛加”（Slokas）诗体写成的印度《摩奴法典》中，我们甚至读到了来自远古“诗化的”醍醐灌顶的智慧[13]。

这些充满着先民惊异、想象和虔诚的诗体法，对我们后来逐渐成熟老化变得精明世故的人类将是值得永远自我观照的镜鉴。

它们的魅力会随着历史的演进而日益增强。

因为我们知道，法律和正义有时必须呈现生动形象的外表，否则人们就看不见它们现实的身影[14]。

在这里，生动形象的诗歌之美“调和了它自身的内外界限，调和了规则和自由”[15]。

　　法律的生动表达，并不只限于诗歌，它们也可能表现为民间俚谚（语）、格言、散文、韵文或绘画。

日本法学家穗积陈重（1855-1926）在其皇皇大著《法律进化论》中提供的凿凿之据表明：在东方和西方的法律进化史上，从“无形法”到“成形法”的过渡，其间经历了“句体法”、“诗体法”、“韵文法”、“绘画法”和“文字法”诸阶段。

例如，德意志古法谚简明匀称，罗马法《十二表法》句韵切合，中国太古之“象刑”（绘画法）栩栩生动，均属上述法律形式之典型。

在穗积氏看来，这些法律表达形式的变化，实际上反映出人类智慧、认知能力的增长和社会力之自觉的发展过程[16]。

　　此外，历史上各个时期法官的判决（判例）也是表达法的的审美价值的合适形式。

实际上，法律的形式美法则（如法律语言的对称均衡、逻辑简洁性和节奏韵律，法律文体的多样统一，等等）更多地体现在那些独具个性而又富有审美趣味的法官们的判词之中。

法官们的“优美的”判决所生发的美学价值，决不压于任何优秀的艺术作品。

鲁道夫·佐姆（Rudolf Sohm）曾经赞扬塞尔苏斯（Celsus）的判决才能，说他能够从个别的案件中抽引出普遍的规则，运用最为简洁的语言形式；这些形式具有凌空飞动的语词的冲击力，令人升华，使人澄明，犹如一道闪电照亮遥远的风景[17]。

也正是出于同样的审美渴望，美国的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾说：“除非为了某些充足的理由，我不想通过引入不连贯性、无关联性和人为的例外来破坏法律结构的对称性。

”[18] 　　总而言之，句体法、诗体法、韵文法、绘画法、文字法和优美的判词等等，这些法的审美素材存在于各个民族的漫长历史之中，成为亟待探掘的丰富宝藏。

法美学应当点燃火光并小心地护卫这光亮，以照亮进出幽暗深处探掘的通道。

　　（六） 　　最后要指出的，也许是一种不必要的担心，即人们可能会把法美学的研究等同于一种法律浪漫主义或法律唯美主义（完美主义）倾向。

这里，笔者不拟做过多的讨论，只想交代一点：法美学是利用多学科方法、态度求知问学的一种，而法律浪漫主义、唯美主义则属一种实践指向的“意蒂牢结”（Ideology，意识形态），两者存在着根本的差别。

法美学研究之旨趣绝不是要服务于这种“意蒂牢结”或与之共谋，恰恰相反，它在本质上是反对任何形式的独断主义和唯美主义的法律观念或法律纲领的。

因为，只有认识到“美”的界限的人，才会在法律的理性实践中做出审慎的判断和决定，避免唯美主义在实践上的独断专行[19]。

　　法美学所崇尚的，是一种开放的探索精神，一种不断探寻未知的态度。

如果哲学要奔赴的是一条没有尽头的“林中之路”的话，那么法美学同样会选择这条可能“突然断绝在杳无人迹处”的道路。

海德格尔（M. Heidegger）在《诗人哲学家》中道出了问学者“在路上”的心情： 　　道路与思量， 　　阶梯与言说， 　　在独行中发现。

　　坚忍前行不息， 　　疑问与欠缺， 　　在你独行路上凝聚。

[20] 　　——这，亦当成为一切追求法美学“探险”的学人们的共同志趣。

　　[1] 《悲剧的诞生：尼采美学文选》，周国平译，三联书店1986年版，页1-108。

　　[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff. [3] 按照黑格尔的解释，法律属于“客观精神”，艺术或美学属于“绝对精神”的感性阶段。

　　[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 20

【第6句】： [5] [意]维科：《新科学》下册，朱光潜译，商务印书馆1989年版，页563。

　　[6] 柏拉图：《会饮篇》210B-D。

参见[古希腊]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆1999年版，页262。

　　[7] 详朱光潜：《西方美学史》上卷，人民文学出版社1982年版，页55以下。

比较陈中梅：《柏拉图诗学和艺术思想 　　一起看看吧.

为什么《红楼梦》是曹雪芹的痛之歌

作者:复旦博士后李士金 《红楼梦》是曹雪芹痛苦的产物 李士金大自然的无限生机给了人类无穷的欢乐，同时也给人类带来了灾难深重的痛苦。

人类在痛苦和欢乐的交织中前进；科学和艺术也就在痛苦和欢乐的交织中艰难备至地向前摸索着。

在人世间，我们或多或少地受着各不相同的痛苦，有谁能说他从来是在欢乐中度过的呢?真是不可思议：从母亲的怀抱中坠落人世的第一声叫喊意味着什么?然而对于痛苦之境界平心静气地思考、探索的人似乎不多，就痛苦之境界之对于文学的极其重大的影响，从实践和理论上加以探讨——就我浅薄的学识来说——也是罕见的!我多年来一直对这个问题耿耿于怀。

然而我决不敢问津，大约是因为自己阅历的浅薄和知识的贫乏。

就是现在，我还是一样的心情，虽然复杂万端的生活增加了我许多的阅历，不过是因着内心有这么一种良好的心愿。

我们可以这么说，人类的痛苦是伟大的崇高的痛苦，因为在这痛苦中包含着战斗、创造者的欢乐和幸福，惟其如此，我们现在才能看到如此美妙、如此复杂、如此生机勃勃的世界；因而，我们与其说痛苦是人类的不幸，不如说痛苦乃是人类之所以为人类、之所以充满令人向往、令人入迷的欢乐的重要原因。

痛苦的境界中包含着令人欢乐的重要原因。

痛苦的境界中包含着欢乐，欢乐之境中有痛苦的因素。

人们在通往欢乐、幸福、美妙之途中伴随着痛苦。

没有痛苦就没有成功，没有痛苦就不可能生存。

文学的生存和发展是靠痛苦做催化剂的，屈原的《离骚》，杜甫的诗，施耐庵的《水浒传》不都是痛苦的产物吗? 我现在就是要来论证曹雪芹的《红楼梦》就是他痛苦的产物，没有痛苦的生活，就没有红楼梦》。

然则问题并不如此简单，痛苦在人生中反映各殊，不可一概而论。

举其要者，有如下几种情况：

【第1句】：因痛苦而深刻地认识世界，同情人民，同情疾苦，而且憎恨丑恶。

痛苦使他深刻地体验到面对无穷复杂的宇宙人生，是多么需要团结互助，对受苦受难者应该拔刀相助，对处逆境者理应伸出友谊的双手。

痛苦又使他懂得了人为地造成痛苦是多么可恶、多么不可思议!对那肮脏无耻、下流卑鄙的东西自然地产生了一种厌恶的情绪。

在痛苦之境中他深感人们求得幸福的艰难，对那为社会为人生在困苦中行进的勇敢者，他都充满了无限的敬意。

他也因而产生了为人们消除苦痛、创造幸福的美好愿望。

于是，在茫茫人世、漫漫人生中，他开始了未必显著成功却具有伟大历史意义的艰难旅程!

【第2句】：因痛苦而憎恶一切、诅咒一切，更加自私，更加恶毒。

倘若都象我上面分析叙述的那样，那么，我们怎么好解释人间的犯罪事实和许许多多的不道德行为呢?痛苦并不可能使人人自奋、使人人都变得善良正直，这是显而易见的。

恰恰相反，在某种特定的情况下，痛苦会使得一些人产生报复仇恨的心理，在这种心理状态的支配下，他会不分青红皂白地对周围世界加以仇视，使自己变得更加骄躁、暴劣、自私，一切不正当的行为就会在这类人身上开始，危及世间。

【第3句】：因痛苦而世故，忍让求伸，钻营，求脱苦境。

由于特殊的环境和教养，使这些人在痛苦中乖觉起来，似乎是对万般复杂的世间了如指掌，似乎是对千变万化的人生胸有成竹，他们认为人天生地是自私的，谁叫我无权、谁叫我无钱的呢?他们在心灵深处打出这样的旗号，为我摆脱苦境、为我幸福愉快而奋斗，即使践踏人们的一切——这必须是隐蔽的，叫人不知不觉的——也在所不辞!

【第4句】：因痛苦而消极、沉沦，不可救拔，无数个争斗的场面，无数个曲折坎坷，令人疲倦极了!他很想世上真有那么一个桃花园。

不幸得很，世上哪有什么极乐境界!于是他不能不感慨无穷、伤心落泪。

他一想庄周那虚无思想还真有点道理，在这特别的心境中，奇妙地百灵百验地给了他无限的安慰!“纵有千年铁门槛，都须一个土馒头”等等的消极思想都来了。

及时行乐、可奈我何?人生有限醉中仙。

这种不可救药的沉沦简直毫无疑义地是人类的不幸。

而其中之苦处亦颇为世人同情，深可哀怜。

当我作这些幼稚简单的分析时，应该承认，这也仅仅是挂一漏万的分析。

如此复杂的 社会人情、心里，要想用几句简单的言辞来说清楚，那是十分困难的，或者简直是不可能的。

然而，我所作的分析的四种情况倒是确实地存在着，自无疑问。

而惟有那第一种人生痛苦的境界，才是文学创作的先决条件。

我现在就是要把这些问题分析一番，提出一点自己的看法。

在这痛苦之境中，文学家是不能不产生痛苦思维、痛苦情感、爱善思维、爱善情感、爱美思维、爱美情感的。

而这些“思维”、“情感”的产生，恰恰正是文学创作成功的最根本的最重要的因素。

我不揣鄙陋地提出这个看法，丝毫没有标新立异的意思，我十分坚信，在实际的文学创作活动中，这是早已存在的客观事实。

我认为，简单地说，痛苦思维就是在痛苦之境中经过痛苦之洗礼净化的作为客观社会生活的反映的思维活动。

而所谓痛苦情感，就是由于痛苦的洗刷、锤炼而日臻成熟的对人类的无限热爱的纯洁、高尚的情感。

爱善思维、爱善情感、爱美思维、爱美情感都是这特殊的痛苦所派生的产物。

这是十分明了的事，在痛苦中他对善、对美的思考是别具识见的，他对善和美的情感也同样是别有一番心肠的。

曹雪芹正因为是在痛苦之境中，深刻地体验了人类的艰难，比较客观的、辩证地认识了这个光怪陆离的人世间，带着对人类的深沉的爱，对受难者无限的同情，对丑恶东西的无比憎恶，对光明美妙的热烈的渴望，在艰难中惊人地创作了他的光辉巨著《红楼梦》的。

老巴尔札克曾经不无感慨地说道：“艺术家在生活上之所以潦倒，正是由于他们无节制地运用这种出神入化的想象力，孜孜不倦地为他们内心所追求的目标静思默想。

” “如果有值得世人感恩不尽的功绩，那就是某些女性为爱护这些光辉的天才——这些可以左右世界而自身不得一饱的盲者——所表现的至诚和忠心。

如果荷马有幸而能遇到象安提戈涅这样一位女性，她的名字也必将与诗人共存而不朽。

拉·福尔纳丽娜和拉·萨布里埃夫人至今仍使所有喜爱拉斐尔和拉封丹作品的人们深受感动。

” “艺术家并不象黎希留所说属于利禄之辈，他不象高人一样，满脑袋里贪得无厌的就是财产。

如果他也为金钱而忙碌，那只是为了济一时之急；因为吝啬是天才的死敌：一个创造者的心灵中所需要的是慷慨助乐，决不能让如此卑劣的感情从中占有地位。

艺术家的才能是一种取之不尽的天空……他多少有点象那种卖私的女人(原谅我用语粗卤)。

什么他都能假设，什么他都体验。

他能看到生活中的正反两面，这种高度的洞察力在常人看来都被认为是艺术家所发的谬论。

因此，有时艺术家在战斗中可以是个胆小鬼，在断头台上都很英勇；他可以把自己的情妇膜拜成偶像，然后却又并无显著的理由就把她抛弃；他对傻瓜们为之沉醉，对奉之为神圣的最愚蠢的事情毫不掩饰地表示自己的意见；他可以毫不在乎地拥护任何一个政府或是成为一个激烈的共和党人。

他在创作构思过程中所表现(出来)的那种忽起忽落难以捉摸的特征同样也出现在人们所谓的品格中；他听任躯体受世事变幻的摆布，因为他的心灵始终飞翔在高空。

他的双脚在大地上行进，他的脑袋却在腾云驾雾。

他既是赤子又是巨人。

利禄之辈一起床心中念念不忘的是去考究有声望的人如何打扮，或是为个小利去向上司献媚奉承，对这些人来说，面对一个出身卑微、生活孤独潦倒者身上的这种永恒的矛盾，自己该是如何洋洋得意呢?他们只等此人成了伟人，为在他死后去替他送殡。

(巴尔札克：《论艺术家》、《古典文艺理论译丛》第10册，人民文学出版社1965年版第98—100页)。

曹雪芹的生平，他的伟大的创作活动，便是一个绝好的证明，当然绝不是偶然的。

巴尔札克说出了一个不以个人的意志而转移的客观规律。

我们感到十分遗憾的是，这位伟大作家没有留下什么可靠的生平资料，虽然他给了我们无价之宝，这毫无疑问地给人们研究他带来了极大困难。

考据家千辛万苦地找出了一些关于他的家世生平的零零星星的资料，使我们总算了解了他的生平家世的概貌。

胡适的考证具有开创性的意义。

他在他的《红楼梦考证》中说道：“可以列举雪芹一生的历史如下： (1)他是做过繁华旧梦的人。

(2)他有美术和文学的天才，能做诗，能绘画。

(3)他晚年的境况非常贫穷潦倒。

我们对雪芹先生的生平了解的是如此之少，以至于我不能不把有关他的事迹尽可能地老老实实地分列在下面： 当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。

接 LI 倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。

（ 敦诚《寄怀曹雪芹(沾 )诗》） 据吴恩裕先生关于“虎门”的考证，可知曹雪芹和敦诚、敦敏弟兄结义是在“虎门”，而这“虎门”就是北京定武门内的右翼宗学。

可见曹雪芹在那里教过书或者干了别的什么工作。

那时曹君三十四岁左右。

“曹雪芹比旁的教师都小，又是个被抄家的人，老派的教师就瞧不起他。

曹雪芹呢，他也是个性子傲的人，嘴又好说，爱得罪人。

他心想：‘你们瞧不起我，我还瞧不起你们呢!’乾隆十六年他就离开宗学，搬到西郊来住了。

”（吴恩裕《曹雪芹丛考》页94） “其人身胖、头广而色黑。

”（裕瑞《枣窗闲笔》。

） “善谈吐，风雅游戏，触境生春，闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦。

”（裕瑞《枣窗闲笔》） 曹氏在迁往北京西郊后，“曾几度迁徙，因而前后不止一个住处。

”（《曹雪芹丛考》 “曹雪芹自从乾隆十五、六年离开右翼宗学后直到二十四年他去南京之前，他的生活一直是很困顿的，即使他去了南京，即使他入了尹望山的幕府，也只是去了一年左右就回北京了。

此后，直到二十八年，他死时的生活状况，也并没有什么改善。

”（吴恩裕《曹雪芹丛考》页99） 曹雪芹写过《废艺斋集稿》这样的书。

计有八册。

第一册是关于图章的，第二册原即题为“南鹞北鸢考工志”，是讲札、糊、绘、放风筝的。

第三册讲纺织工艺，是为瞎子编写的。

第五册是讲织补的。

第六册讲印染。

第七册谈雕刻竹制器皿和扇股的。

第八册是讲烹调的。

（吴恩裕《丛考》） 董邦达《南鹞北鸢考工志序》有云：“尝闻教民养生之道，不论大术小术，均传盛德，因其旨在济世也。

扶伤救死之行，不论有心无心，悉具阴功，以其志在活人也。

曹子雪芹悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋之以技艺自养之道；厥功之伟，曷可计量也哉!”（吴恩裕《丛考》页27） 曹氏历经繁华和困顿两种生活，这可从他的朋友的诗中看得很清楚。

“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。

衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦回家。

……”（敦诚《赠曹雪芹》） “碧水青山曲径遐，薜萝门巷足烟霞。

寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家。

燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。

新愁旧恨知多少，一醉MaoTao白眼斜。

”（敦敏《赠芹圃》） 张宜泉在他的《题芹溪居士》小序中说：“姓曹名沾，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。

”在《伤芹溪居士》小序又说他“素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。

” 敦诚《挽曹雪芹》诗及注告诉我们曹君死后是非常凄凉的，且他死前曾有一个幼儿因病而亡。

“四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。

肠回故垅孤儿泣（前数日伊子殇，因感伤成疾，） 泪迸荒天寡妇声。

牛鬼遗文悲李贺， 鹿车荷锸葬刘伶。

故人欲有生刍吊， 何处招魂赋楚蘅?……邺下才人应有恨， 山阳残笛不堪闻。

他时瘦马西州路， 宿草寒烟对落曛。

在敦氏改写的这首诗中又有这样的诗句：“孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑?”可见曹雪芹前妻已不在，又娶了一个“新妇”。

曹雪芹从他1715年降生人世到约40多岁死去，苦难多于享乐，是非常显而易见的。

曹雪芹生于荣华富贵的诗书之家，过了十三年的荣华生活。

那种公子哥儿的生活一呼百应，养尊处优，真是得意之极。

但他过这种生活的时间毕竟是在他的童年和少年。

他很少接受正规的封建传统教育，更少受恶浊人世的庸俗气氛的熏染，因为他还没有到独自处身立世的时候。

因而他的纯洁天真无暇的天性还比较完整的保持着，虽然他也可能骄惯，但那骄惯是可爱的童年的本性，不影响他纯洁的天性。

众所周知，在封建社会里的富贵之家都少不了服侍人的丫头和仆人。

作为百年望族的曹家更不例外。

根据现有材料，我们完全有理由来说，曹雪芹是在一大群丫头老妈妈之中长大的，也就是说，在那丫头老妈妈的身上，作为下等人，自有一股刚正纯朴之气，自有一种特殊的谦卑、谨慎、小心的气质。

因为她们的特殊的下等的社会地位，在她们的身上有着勤劳、忍耐、朴素等等的可爱的品质，这不能不给曹雪芹幼小的心灵以深刻的影响。

这种良好的影响给了他终身的好处，对他的创作更是有着直接、紧密的联系。

除了这生活的素材为他后来创作借用提炼为题材外，不容我们忽视的是，对他的人格、胸怀、气质都有绝大的影响。

曹雪芹将永远不会忘记那可爱的音容笑貌，那脱俗纯朴的动人情景，那追逐嘻戏的童年乐趣!在那秀丽清幽的织造园林中，流水、翠竹，小桥、古屋，伴随着春风秋月，伴随着夕阳西下，曹雪芹怎能忘怀呢?童年的记忆是深刻的，童年的记忆是美好的，曹雪芹那童年就更不用说了。

我想也许有人会问，你如此振振有词地说曹雪芹的童年，何以见得?我将毫不犹豫地回答：虽无资料确证，又何必要在缺乏他生平资料的情况下拘泥固执；我们根据现有资料，这些分析完全是在事实的范围之内，不然，我就不会那么详细地把他的生平资料、传说都列在上面了，因为那就是我的根据。

因此，我自然不得不加以阐述自己的见解。

对这个伟大作家做必要的推测和分析，若在事实允许的范围之内，不但是完全可以的，而且，在我看来，是多么迫切需要!在先生童年和少年的生活之中，除了天真的欢乐之外，也有些——似乎可以这么说——不正规的带着自家色彩的痛苦。

我们完全可以肯定，曹雪芹少年的生活，主要的是欢乐，主要的是天真烂漫。

但也有些痛苦的时候。

我们不要忘记，他的家庭是百年望族，不用说这样的人家，就是普通的小康人家，望子成龙、荣宗耀祖也是天经地义、梦寐以求的生活理想!照一般的道理，七岁便可以读书，曹雪芹有五、六年的读书时间，我是说在他十三岁以前的富贵生活中。

我可以说，在这几年中，他是读了大量的书的，不然，就无法设想他在沦落穷苦后还有办法读那么多的书，因为《红楼梦》的成功本身就无可争辩地说明了他读的书的数量远不是一般人所能比拟的。

试想，在他家被抄后，他怎么有可能安心读书呢?因而，我们确认曹雪芹在十三岁之前读了许多的书。

我们已无法看到他读了哪些书，这是非常令人遗憾的事。

但我们从各方面加以考察，还可以看出来他读过的一些书，他最喜欢读哪些书?他肯定读过不少的经书，因为《四书》、《五经》在那时自然是必读书。

他也一定读过不少诗、词、戏曲剧本。

毫无疑问，作为他的家庭的要求，一定是要他专攻经书和必要文史书籍以及那应时的八股文，这是通向上层社会统治阶层的必要准备，这是将来青云直上为家庭争光争气的必要基础，这自然是家庭最希望于他的。

但他肯定不会对这些感兴趣的。

我们认为他是很爱读书的，但他爱读的却不是经文、八股，恰恰相反，正是封建正统所极其卑视的、所不能容忍的那种被历来封建文人称为稗官的小说以及那些为封建家族视若洪水猛兽的那种具有民主倾向的戏曲。

这怎么能得到容许呢?因而我说他在十三岁之前也很有些痛苦，这可以为一例证。

从《红楼梦》中我们已经看出他对小说是十分感兴趣的，诗词都很在行，所以我的分析是完全有根据的。

那么，我凭什么说他不爱经文和八股文呢?我不怕指责斗胆地说，首先凭他在《红楼梦》中描写的贾宝玉的形象。

自然，宝玉不是曹雪芹本身，我并无把贾宝玉看作著者本人的深意，但谁又能否认在贾宝玉的形象中有着曹雪芹自身的浓厚的影子呢?世界著名的艺术家们认为在一个作家的作品中，从实质上说，都带有作家本人的自身的色彩，这是极有见地的!何况曹雪芹创作的特殊情况——他是以自家的生活为其创作的素材的——毫无疑问的，在贾宝玉身上，有许多事都同作者的生平有关，浸透着作者的言行、理想。

脂批对此也不止一次透露过。

以作者自身为原型，创造出具有广泛社会意义的艺术典型的例证是不胜枚举的。

所以，我们完全可能从贾宝玉这个艺术形象的少年生活中窥见曹雪芹少年生活的一斑。

其次，我是根据少年心理的分析。

在少年这个人生中美妙而天真的阶段，由于头脑对抽象思维的东西还比较生疏，往往会对抽象的思辩和说理产生反感，而却对生动的画面形象神往已极，戏曲、小说那动人的情节、通俗的语言对孩子们会产生一种难以言状的艺术魅力。

第三，大家知道，清代是中国古典小说发展的黄金时代，当时小说在社会之风行不言而喻了。

请看明清人对小说的看法就可以略窥一斑。

明朝绿天馆主人在《古今小说序》中说道：“皇明文治既郁，靡流不波，即演义一斑，往往有远过宋人者，而或以为恨乏唐人风致，谬矣。

食桃者不费杏， 縠毳锦，惟时所适。

以唐说律宋，将有以汉说律唐，以春秋战国律汉，不至于尽扫羲圣之一画不止。

可若何!大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。

天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。

试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决胜，再欲捐金；怯者勇；淫者负，薄者敦，顽钝者汗下。

虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。

” 清盛时彦在《阅微草堂笔记姑妄听之跋》中写道：“河间先生典校秘书廿余年，学问文章，名满天下。

而天性孤峭，不甚喜交游，退食之余，焚香扫地，杜门著述而已。

年近七十不复以词赋经心，惟时时追录旧闻，以消闲送老。

初作《滦阳消夏录》，又作《如是我闻》，又作《槐西杂志》，皆已为坊贾刊行。

今岁夏秋之间，又笔记四卷，取《庄子》语，题曰 《姑妄听之》。

以前三书，甫经脱稿，即为抄胥私写去，脱文误字，往往而有，故此书特付时彦校之。

……先生尝曰：《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。

……今燕昵之词，媟 狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之?又所未解也。

留仙之才，余诚莫逮其万一，唯此二事则夏虫不免疑冰。

刘舍人云：‘滔滔前世，既洗予闻；渺渺来修，谅尘彼观’。

”（《中国历代小说序跋选注》201-202页，长江文艺出版社1982年版。

）风气所及，深入到了每一个角落，诗书之家的曹雪芹肯定能读到大量小说。

过了十三年繁华生活的曹雪芹从一七三三年便走上了另一条艰难困苦、曲折坎坷的人生道路。

在他的富贵的圈子里他不轻见的、不轻闻到的他开始耳闻目睹了，在他的富丽堂皇的花园里不曾尝到的，他都饱尝了，世态炎凉，浸透了他的心。

我们来看看雪芹先生的朋友们有关他的诗里描写他的生活是怎样的罢。

满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。

衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。

司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。

阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞。

——敦诚《赠曹芹圃(即雪芹)》 。

用不着我来絮语，读者自会从中看到曹雪芹的生活的悲凉、穷困、潦倒。

再请看一看曹雪芹死后的凄凉之景： 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。

肠回故垅孤儿泣，(原注云：前数日，伊子殇，因感伤成疾。

)泪迸荒天寡妇声。

牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。

故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅? 其 二 开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。

三年下第曾怜我，一病无医竟负君。

邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。

他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。

在生活的艰难面前，曹雪芹谈笑自若，毫不畏惧，这是他特有的豪爽的气质，然而，一忆往昔，他又不能不陷入沉痛的思考。

生活的巨变，引起了他对宇宙人生的反复思索。

这些思想无疑是在痛苦中进行的，痛定思痛，会有泪不可止的时候。

曹雪芹看到自家从荣华而至于破产，看到自身从繁华而穷苦，不能不深入思考这究意是什么原因。

但是要说清这个问题是十分困难的，也就是说，我们决不可把这个问题简单化、庸俗化。

在痛苦之境中，应该说，这痛苦的境界是不断变化的，因而思索的内容也就会不断加深。

一旦从量的变化到质的变化，就会发生一个飞跃。

这种在痛苦中思索，在思索中又经历新痛苦的不断的往复循环过程，使认识不能不愈来愈深，思维的能力就不能不愈来愈强，而其他烛照人世的灵光就从一线之微而光茫四射，以至于在这种强烈的透明的可以穿破一切的灵光的照耀之下，一切人世间的真面目真心肠都赤裸裸的毫无余地的暴露出来了。

然而，我们已经说过，这是经过艰苦的探索过程才获得的认识世界的灵光，因而也自有其自然的历史过程。

曹雪芹从十三岁时，家庭遭到了巨大的不幸，这是他人生的转折点。

但他决不可能一下子就清醒而正确地认识这是怎么回事。

就好象他一下子从天上人间坠落在茅草丛生的土地上，令他晕头转向，莫知所以。

他可能在全家的悲哀声中起劲地放声地嚎啕大哭，但那是为自家为自己的哭声，准确地说，那的的确确是单纯的没有任何杂质的为自家不幸的痛苦。

然而，也就是悲伤之余，——我们不能忘记曹雪芹从小就有不少的姊妹、丫头、老妈妈作伴——他忽然想起了她人的不幸!她们，也就是那些丫头、仆人到那里去了呢?她们是他终身难忘的人，曹雪芹同她们之间还有一种不甚明了却很纯洁的友情呢?哦，她们早已烟消云散，她们早已离他而去了!曹雪芹这时会望着青山绿水、古屋人烟怀疑、发愣、悲泣，这种痛苦就是较进一层的痛苦，这是在很小范围内的为别人而痛苦，想到我之不幸，便想到他人的不幸，并且那也就是有其特定的内容的——那是与我朝夕相处的人，那是服侍我的可爱的丫头和仆人。

曹雪芹不会没有较亲近的兄弟姊妹，或许没有亲兄弟姊妹，但至少会有堂表兄弟姐妹的，而且一个有权势的人家娶几房老婆被认为是合法的正常的。

象曹寅那样显赫的人家，决不可能人丁稀少。

请允许我这样推测，我认为这是完全在情理之中的。

曹雪芹对自己的丫头、仆人的离散会伤心落泪的——这些情感正是在同她们的共同生活中培养起来的，这是多么重要——他对自家的姐妹就更不用说了。

昔日园中呤诗赋菊，是多么快乐的情景；昔日白雪红梅、天然之趣又是多么令人神往!而今风流云散，他怎能不长歌当哭呢!在这宇宙人生的极境中，他正眼相视了。

但他的认识在这时候尚还幼稚，仅限于织造园的一天一地，其色彩也是青翠过分而不很自然的。

然而，这却是无比重要的一步。

没有这自身的痛苦，没有这初步的为他人而悲的心境，他以后要对人生社会有客观、冷静的正直的认识，是令人不能相信的。

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【第1句】：66米　　血 型：A　　民 族：汉　　学 历：大本　　毕业学校：北京广播学院　　所学专业：播音　　喜欢颜色：浅蓝色　　最喜欢的食物：火锅　　最喜欢的水果：苹果　　最喜欢的服饰：西装、休闲　　星 座：巨蟹座　　文 章：论文《播音的首要元素是心中有观众》　　座右铭：智虑是勇敢的最大要素　　最难忘的一件事：第一次去巫山拍电影　　家庭成员：父母和我　　[编辑本段]个人经历　　张雅琳现为《中国文艺》栏目主持人。

　　她曾经主持过华语榜中榜颁奖晚会、明月共潮生中秋晚会、历届春节晚会小品、相声、舞蹈、戏曲集锦等节目。

除此之外，还主演过电视连续剧《真空爱情记录》，电影《秘语17时》。

　　张雅琳的主持风格大方、端庄、清纯、活泼，深受海内外观众的欢迎。

　　一位旅居法国的名叫李樱的观众来信说：“我很喜欢《中国文艺》，我偶尔也邀请些法国、比利时的朋友和邻居来家中收看中国的文艺节目，多数欧洲女同胞对主持人大为赞赏，她们认为雅琳充满青春活力，可爱不俗的形象，给人留下深刻的印象。

　　生活中的张雅琳，热情大方、诚恳幽默，她最喜欢的事情就是跟朋友一起出去旅游。

对于自己所从事的事业，雅琳有深刻的感受，她说：“我热爱文艺事业，热爱《中国文艺》栏目。

中国文艺是个大家庭，在这个大家庭的关心呵护下，我才能不断成长。

我要通过自己不断的努力，争取更多的观众喜欢这个栏目。

”　　

【马伊琍完全档案】　　生日：1976年6月29日　　籍贯：上海　　身高：164cm　　星座：巨蟹座　　血型：B型　　特长：舞蹈、手风琴　　毕业院校：上海戏剧学院表演系本科班　　工作单位：上海话剧艺术中心　　演艺经纪：北京九洲亚华演艺经纪有限公司　　配偶:文章　　最喜欢的食物：鱼　　最喜欢的水果：西瓜　　最喜欢的颜色：黑、米、灰　　最喜欢的地方：上海、北京　　最尊敬的人：给过我帮助的人　　最喜欢的电影：《地下》（没有天空的城市）、《无人地带》　　最欣赏的国外女演员：费雯丽、朱丽叶.比诺什　　最欣赏的国外男演员:马龙白兰度、约翰·屈伏塔　　最欣赏的歌手：蔡琴、Net.King.Cole　　最喜欢的音乐：爵士乐　　最喜欢的乐队：唐朝、Beatles　　最喜欢的车：安全易于操纵的　　最想做的事：随心所欲　　最喜欢的衣着：中性化服饰　　最喜欢的异性类型：有事业心、让人崇拜的　　爱人:文章　　[编辑本段]

【马伊琍生平介绍】　　马伊琍，一个土生土长的上海女孩，却拥有北方人豪爽、独立的性格，喜欢重金属的摇滚乐，喜欢开吉普车，喜欢读柏拉图，马伊俐里里外外袒露着“个性”……　　[编辑本段]

【马伊琍电影作品】　　2007年《江北好人》饰演女主角赵小芸马伊俐　　2003年《风雪除夕夜》饰演女主角苏宝　　2001年《西施眼》饰演女主角施雨　　2001年《一见钟情》饰演橘子　　1999年《聊斋——席方平》饰演女主角杜玉翠　　1999年《玻璃是透明的》饰演女主角小丫子　　1999年《孔乙己》饰演女主角宋含玉　　1993年《刘海粟》饰演女主角陈晓君　　[编辑本段]

【马伊琍获奖电影作品】　　《玻璃是透明的》：荣获2000年大学生电影节最佳电影及最佳导演奖；参加2000年金鸡，百花电影节优秀国产电影展。

　　《西施眼》：在2002年美国夏威夷国际电影节中获评审团大将及亚洲最佳电影。

　　《江北好人》：在第九届长春电影节中获最佳女主角奖　　[编辑本段]

【马伊琍电视剧作品】　　1995年《生命的雕塑》　　1996年《真空爱情纪录》饰演：夏文心　　1997年《天国洋将》又名《英雄冢》　　1998年《香港岁月》又名《偷渡Ⅱ》　　1998年《戏梦人生》　　1998年《儿女英雄传》饰演：花蕊 合作演员：元彪、贾静雯马伊琍　　1999年《为谁心动》　　2000年《黑洞》　　2000年《今夜无眠》　　2000年《咱老百姓》　　2000年《幸福家庭》　　2000年《完全婚姻手册》　　2000年《前世今生》饰演：秦宛莹、小惠 合作演员：姜文　　2001年《铁齿铜牙纪晓岚2》之《书魂》饰演：颜如玉 合作演员：张国立、王刚、张铁林、袁立　　2001年《真我本色》又名《还我激情》饰演：金嘉莉 合作演员：杜德伟　　2002年《还珠格格Ⅲ》饰演：紫薇 合作演员：黄晓明、黄奕、古巨基、刘涛、王艳、周杰、狄龙、赵敏芬、姜黎黎、　　2002年《谁都会说我爱你》　　2002年《七日》　　2003年《七武士》饰演：梅小瑶 合作演员：何赛飞、岳跃利、王艳、张耀威、邵峰　　2003年《天一生水》合作演员：黄磊 耿乐 范冰冰　　2004年《月牙儿与阳光》饰演：张小月　　2004年《酒巷深深》 合作演员：邵兵　　2004年《彩虹上的新娘》　　2004年《五妹》饰演：五妹　　2005年《乔家大院》饰演：江雪瑛 合作演员：陈建斌、蒋勤勤、雷恪生　　2005年《锦衣卫》饰演：郑贵妃、客印月、宁夫人 合作演员：文章　　2005年《永远的铭记》　　2006年《奋斗》饰演：夏琳 合作演员：佟大为 文章 李小璐 王珞丹 朱雨辰 张伟欣　　2006年《碧海深沉》　　2006年《幸福在哪里》合作演员：贾一平 张博　　2007年《美丽无声》合作演员：王姬 陈龙 杨昆　　---《美丽无声》是著名导演黄健中的作品，也是他结束了《笑傲江湖》、《越王勾践》、《大秦帝国》等一系列力作后，重新拍摄他最钟爱也最擅长的女性题材的回归之作。

　　2008年《锁春记》饰演：庄芷言 合作演员：于何伟、甘婷婷、咏梅　　[编辑本段]

【马伊琍舞台剧作品】　　《都是我的儿子》饰演女主角安妮　　《安提戈涅》饰演女主角安提戈涅　　《商鞅》饰演小太子　　《孔乙己》饰演女主角宋含玉　　[编辑本段]

【马伊琍代言广告】　　1995年 玉兰油广告片　　2003-2005年度 “绿伽”休闲服平面形象代言人　　2005-2006年度 “艾得米兰” 保暖内衣平面形象代言人　　2006年 “爱愈浓”玉米汁　　2008年 “冰美人”化妆、护肤品　　2009年 “冰美人”化妆、护肤品　　[编辑本段]

【马伊琍的女儿】　　马伊琍和文章的女儿：文君竹（英文名Ima）　　姓名：保剑锋　　英文名：Jeff Bao　　性别：男　　血型：B型　　生日：1975年11月3日　　民族：蒙古族　　蒙古族名字：巴音其格勒（意思为“吉祥如意”）　　星座：天蝎座　　籍贯：江苏南通　　现居：上海　　身高：180cm　　体重：68kg　　语言：普通话、上海话、英文、广东话　　兴趣专长：骑马、各项球类运动　　个人经历：1994年-1998年上海戏剧学院表演系　　1998年自上海戏剧学院毕业后，进入上海话剧艺术中心。

　　现属公司：北京橙天智鸿文化经纪有限公司　　演出经纪公司：北京中欧阶梯文化发展有限公司　　中国明星羽毛球队队员　　[编辑本段]※话剧作品※　　1997:年《马》（又名《艾库斯》）饰马　　1998年《阴谋与爱情》饰费迪南上校　　《安提歌涅》饰卫兵劳拉　　[编辑本段]※电视作品※　　1996年《真空爱情记录》饰萧露煜　　演员保剑锋1997年《省港人家》饰陈海滨　　1998年《人子》饰骆驼　　1998年《田教授家的二十八个保姆》饰田思文　　1998年《珍珠塔传说》（又名《珍珠塔新传》）饰方卿　　2000年《欲望》饰安达　　2000年《情怨两代人》饰武晓昭　　2000年《酒结良缘》饰陈小二　　2000年《南北一家亲》饰汪乃海　　2001年《紫色档案》饰太子　　2001年《锵锵儿女到江湖》饰苏灿　　2001年《吕布与貂蝉》饰刘备　　2002年《越活越精彩》饰丁勇　　2002年《愤怒的蝴蝶》饰俊二　　2002年《真情告别》饰程子聪　　2002年《十八岁的天空》饰古越涛　　2003年《永乐英雄儿女》饰冯天赐　　2003年《青天衙门》饰康熙帝　　2003年《至尊红颜》饰唐高宗李治　　2004年《起跑天堂》饰尹振风和杨宽　　2004年《秦王李世民》饰魏征　　2004年《杨门虎将》饰杨延德（杨五郎）　　2004年《断肠剑》饰朱仲贤（飞天猪)　　2004年《天国之吻》医生（友情出演）　　2005年《南洋泪》 饰陆子钟　　2005年《樱桃正红》饰时亦飞　　2005年《青天衙门2》饰康熙帝　　2005年《福禄寿三星报喜》饰欧阳啸天　　2005年《雪域迷城》 饰那迦罗　　2006年《薛仁贵传奇》饰薛仁贵　　2006年《爱就爱了》饰刘兴东　　2006年《出租女友》饰林舟　　2006年《又见一帘幽梦》饰楚濂　　2006年《超级男女》饰方正　　2006年《小城往事》饰白进来　　2007年《绣娘兰馨》客串光绪帝 （友情出演）　　2007年《可怜天下父母心》 饰夏祖林　　2007年《爱无悔》（原名《江南第一店》）饰罗仁豪（友情出演）　　2007年《大珍珠（犁花泪）》饰夏沐霖　　2007年《司徒空探案》客串书生（友情出演）　　2007年《蓝色档案》饰赵康（友情出演）　　2008年《善良背后》饰高建军　　2008年《我是一棵小草》饰刘水　　2008年《红莓花儿开》饰沈岩　　2008年《向周星驰致敬先》饰孙尚香（友情出演）　　2009年《玉王》饰夏文轩　　[编辑本段]※电影作品※　　1998年《美丽新世界》　　[编辑本段]※广告代言※　　2002年“和酒”电视、平面广告　　2002年 代言“超日”品牌鞋　　2004年“和酒”电视、平面广告　　2005年 利乐公司回收环保形象大使　　2006年“瑞迪高登”男装形象大使　　2007年“圣峰超清牙膏”电视广告　　2008年“飘影原生态洗发露”电视、平面广告　　2008年“圣峰冰茶牙膏”电视广告　　2008年 代言“超日”品牌鞋　　2009年 “圣峰亮齿白牙膏”电视广告　　[编辑本段]※歌曲专辑※　　2002年《十八岁的天空》片尾曲“向日葵的花季” （上海音像公司发行）　　2006年个人专辑：　　唱片名：简单的一天　　介绍：清新优质新男声 联手出击超猛碟推荐曲: 《简单的一天》清新的城市民谣风，刷新自己心情的推荐佳作《单练》跟自己赛跑的心情，寂寞却坚定的意志，难得的励志好歌《狼狈》抒情摇滚的情歌，完全体会保剑锋的觉悟演出　　歌 手：李智楠 保剑锋　　语 种：国语　　出版时间：2006-01-20　　出版公司：华特唱片　　风格流派：China-Pop　　歌曲:　　《单练》 歌手：保剑锋　　《简单的一天》 歌手：保剑锋 李智楠　　《狼狈》 歌手：保剑锋　　《一个人的寂寞 》歌手：李智楠　　《0.1的距离》 歌手：保剑锋　　《来不及爱你》 歌手：保剑锋　　《狼狈》 歌手：保剑锋　　《起跑天堂》 歌手：保剑锋 李智楠 高仁　　《寂寞》 歌手：保剑锋　　《习惯有你》 歌手：保剑锋 隋俊波　　《天堂 》歌手：保剑锋　　《狼狈Ⅱ》 歌手：保剑锋　　《梦想 》歌手：保剑锋　　《红色石头》 歌手:李智楠　　2007年，为电视剧《可怜天下父母心》演唱主题曲　　2008年，发布EP新专辑《万人迷》　　介绍：《万人迷》是一首偏韩式舞曲风格，节奏感利落、编曲时尚绚丽的快歌、让人一听就能产生蠢蠢欲动、跃跃欲试的活力，及畅快心情。

　　《万人迷》的歌词所要表达的是一种迷倒众生、所向披靡，令人无法抗拒的明星魅力。

而这样的魅力来自于勇敢创新、特里独群、奉献热情、真实面向自我…..等性格特质。

　　因此《万人迷》不仅不是浮华虚荣，而是一种值得追求的境界。

　　收录新歌：《万人迷》　　《相信我可以》　　《真爱的诺言》　　《爱 奇迹》　　[编辑本段]※获奖记录※　　BQ2007年度红人榜-最佳荧屏拍档（保剑锋＆秦岚）　　BQ2006年度红人榜-年度优质偶像　　[编辑本段]※相关网址※　　保剑锋橙天官方论坛:　　保剑锋博客：　　明星羽毛球队博客：　　北京橙天智鸿文化经纪有限公司博客：　　影迷（保仔饭）自建论坛：　　保小新幼稚园 　　锋之语 　　[编辑本段]※保吧管理团队※　　吧主：♀白月光♀ 溪情 飞同健凡想　　小吧主：　　最爱洁保保、追保飞天猪yy、kenny锋、木马院长家夫人、柳恋风、菠萝桃、蓝色海洋爱保保、飘泊的瓶、我随锋爱、保吧受理组（公用ID）　　灭十组：　　波涛飓风 賲剣锋灭10_涛 （组长）　　追保飞天猪yy 煲剑锋灭10_猪　　怪人怪事 賲剣锋灭10_怪　　木马院长家夫人 賲剣锋灭15_18　　FOREVER→小米 賲剣锋灭10_米　　波涛飓风 賲剣锋灭10_涛　　柳恋风 賲剣锋灭10_柳　　普洱咪咪 賲剣锋灭10_艺　　Mè锋镝з 賲剣锋灭10_镝　　怪事怪人 賲剣锋灭10_怪　　保食终日 賲剣锋灭10_曌　　高曙光目录　　人物档案　　电影作品　　电视作品　　相关网址　　[编辑本段]人物档案　　生日：1964年4月21日　　星座：金牛座　　身高：183cm　　体重：75kg　　学历：上海戏剧学院毕业　　[编辑本段]电影作品　　1996年《犬杀》导演彭小莲　　1996年《玫瑰漩涡》导演鲍芝芳　　2001年《股啊，股》　　2001年《生死速递》饰刘慈航　　[编辑本段]电视作品　　1992年《中国商人》　　1993年《满天星》　　1994年《中国空姐》　　1994年《东方商人》　　1995年《浦江叙事》　　1996年《真空爱情记录》　　1999年《新闻小姐》　　1999年《真爱无敌》　　2000年《情感阴谋》　　2000年《蚀金风暴》　　2001年《复乐园》　　2001年《中国刑警系列之〈如影随形〉》　　2001年《爱情滋味》饰陆子健　　2001年《风云世家》　　2002年《黑柬》　　2002年《禁果》　　2002年《狂啸天涯》　　2004年《风云争霸》饰易水寒　　2005年《抢滩大上海》饰徐宁　　2007年《突然心动》饰肖关鹏　　2006年《别忘了爱自己》　　2007年《中国家庭421》饰林涵　　2008年《一半天堂》饰黄冬青　　[编辑本段]相关网址　　百度贴吧 > 内地明星 > 高曙光吧

小学二年级摘抄的好词好句好段感受,加书名.作者. 急!急!急! 高悬赏!

【第1句】：当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。

你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。

【第2句】：倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。

【第3句】：生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。

摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样

这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。

山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持

这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。

【第4句】：爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。

【第5句】：日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。

那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

虞美人 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听鱼僧庐下，鬓已星星也。

悲欢离合总无凭，一任阶前点滴到天明。

浣溪沙 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。

无可奈何花落去，似曾相识燕归来 临江仙 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声，夜阑风静觳纹平，小舟从此逝，江海寄余生。

定风波 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。

一蓑烟雨任平生，料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。

感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。

友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。

青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。

知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船浆，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。

网络是电脑的一道大餐：网站是主菜，邮件是甜点，病毒黑客是网络的调料。

波的图像是人生的道路：波峰是成功，波谷是挫折，质点是波的图像的闪光。

海是水的一部字典：浪花是部首，涛声是音序，鱼虾海鸥是海的文字。

一根羽毛，一根羽毛，或许太平常了，但组合起来，却是孔雀艳丽的彩屏。

一粒砂土，一粒砂土，或许太渺小，但堆积起来，却是大山的脊梁。

假如夜空是海，星星是浪花，那一弯新月便是是叶小舟，载着你我遨游太空。

假如地壳是史书，岩层是书画，那一堆化石便是一行行释注，带着我们回到远古。

不要只贪爱温暖的太阳，更应该去爱风雨，它纯洁了你的灵魂；不要只接受光明，更应去享受黑夜，它让你看到了星辰；不要只迎接欢乐，更应该去忍受悲伤，它升华了你的灵魂。

不要只贪求平坦的旅途，更应该去尝试坎坷，它磨练了你的意志；不要只欢迎赞扬，更应该去接受批评，它让你看到了缺陷；不要只祈求获取，更应该去作出奉献，它证明了你价值。

是水，就要回归大海；是白云，就要拥抱蓝天；有知识，就要回报人民。

是种子，就要冲出土层；是鲜花，就要散发芳香；有才华，就要报效祖国。

生活可以吞没贪婪者的欲望之舟，也可以鼓起奋斗者的搏击之帆。

挫折可以截断怯弱者的前进之路，也可以搭起勇敢者的攀登之梯。

没有落日般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。

没有大山般的巍峨，没有湖水般的轻柔，但可以有岩石般的坚毅与稳重。

没有大海般的浩瀚，没有瀑布般的飞泻，但可以有泥土般的朴素与随和。

雨像一位喋喋不休的老者，把一些纷纷扬扬的语言，洒进山村的每一个角落。

雨像一位多愁善感的琴师，敲一串丁丁咚咚的音符，渗入树林的每一片绿叶。

笛声：断断续续的音符，轻轻滴落在树叶上，草丛中，宛如一些透明的纯真的精灵。

铃声：丁丁当当的铃声，欢快洒落在教室里，操场上，宛如一些活泼轻盈的精灵。

母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。

当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，父亲的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去，我心头一阵酸楚。

人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。

岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。

船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。

往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。

相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。

失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。

是十四岁告诉我…… 月光清幽。

淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。

我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲…… 夜晚，春风柔和地吹着。

我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。

亲情是一把结实的伞，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣,为你抵御严寒;亲情是一张柔软的床,你累了,让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾,你哭了,为你拂去心中的泪水;亲情是一杯甜甜的冰红茶,你笑了,让你从嘴里甜到心里… 父亲是一本很厚的书,小时候我就很佩服我的父亲,但不懂其中的含义;随岁月的推移和一些事情的发生.我渐渐地了解了我的父亲,他像水一样,遇到障碍则气势更大,是一种遇到挫折则更加坚强的人. 小时候,由于家里只是靠农作为生,一家人除父亲会做家具外,都以农本,加上我们姐弟俩又上学,家里窘迫了.每次到学校交学费时,父母双眉都邹很紧紧的,但是他们并没有因为穷而终止我们的学业.这也许是\\\\再苦不能苦孩,再穷也不能穷教肓\\\\的口号发挥和功效吧. 微笑，能化解人们之间的矛盾，能激起人们前进的火花，能拥抱明天的太阳，笑对人生，能战胜与自己对抗的一切。

微笑的人，显得那么可爱，那么和蔼，那么风趣，那么坚强，它传递着人们的感情，因为，微笑是人世间最美的符号! 春——是鲜花的笑脸，是泛着淡淡新绿的柳枝在舒展筋骨，是草儿睁开了朦胧的睡眼，看世界；春——是天空中摇曳着的形形色色的风筝，是那手牵风筝线在山上山下跑来跑去的孩子；春——是自然女神，一睡醒来就在梳妆台旁梳洗，她把凝住的流水“梳展”开；把姹紫嫣红涂抹在大地上；把天空洗得明澈湛蓝；把乌云拨开，让七彩的阳光又普照万物。

修竹叶间那一笔翠绿，是生命；远山上那一片黛色，亦是生命。

听，林中、幼鸟的叫声昭示着生命的到来；花间小虫的嗡声诉说着生命的力量； 倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。

生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。

摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样

这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。

山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持

这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。

西方神话传说都有哪些

是古希腊三大悲剧家索福克勒斯的悲剧之一注意 古希腊的戏剧载体为诗体目前存世古希腊悲剧欧里庇得斯 存世18部《独目巨人》 《阿尔刻提斯》 《美狄亚》 《赫拉克勒斯的女儿》 《安德洛玛刻》 《希波吕托斯》 《赫卡柏》 《特洛伊的妇女》 《在陶洛人里的伊菲格纳亚》 《厄勒克特拉》 《海伦》 《伊翁》 《腓尼基的妇女》 《俄瑞斯特斯》 《醉酒的女人》 《伊菲格纳亚在奥里斯》埃斯库罗斯 存世7部《被缚的普罗米修斯》 《波斯人》 《祈援女》 《七将攻忒拜》 《阿伽门农》 《奠酒人》 《报复神》索福克勒斯 存世7部《埃阿斯》《俄狄浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克特拉》《特拉喀斯少女》《菲罗克忒忒斯》《俄狄浦斯在科罗诺斯》