在物欲横流的社会，怎么看钱学森的安贫乐道

从陶渊明自身的性格和性情来看，他崇尚老庄，追求自然，反对束缚，喜欢过一种宁静的、与世无争的田园生活。

做官本不是他的平生所愿，他鄙夷世俗，看不起那些趾高气扬、装腔作势、丑态百出的大小官僚，对官场迎来送往的那些繁文缛节他深以为恨。

但传统的价值观特别是由孔子开创的“学而优则仕”的思想又迫使他不能不、不得不出世做官，这就让他一生挣扎于进退之间。

陶渊明对政治是有较高理想的，但他在当时找不到实现这种理想的道路和可能。

面对当时污浊的官场、昏暗的政治，他深感报国无门，进取无望。

目睹权利角逐中官员们的满心私欲、一脸虚伪，陶渊明处处掣肘，难与苟同。

迫于无奈，陶渊明只好避居以安守，辞官归隐，躬耕田亩。

古今中外，大凡博学多才之人，起初都是高蹈远赴之人，无不渴望建功立业，只是后来四处碰壁，方才心灰意冷，意志消沉。

考察一生之轨迹，其跳动性往往有这样一个规律：当他们有机会展露其才以“用世”之时，他们大多倾向于务实，在思想上多以儒家观念为主导；而当他们秉其才而得不到任用施展，尤其是感到郁郁不得志之时，其思想往往倒向老庄。

以“入世”思想开启人生、以“出世”思想结束人生———这就是中国传统文人的典型人生道路。

在中国，一个文人要完全摆脱传统儒家积极用世、大济苍生的思想几乎是不可能的。

孔子做不到，孟子做不到，陶渊明更做不到，李白也做不到。

陶渊明的悲剧在于“入世不彻底，出世不甘心”，“一心处两端”，一生深处理想与现实的矛盾之中，一生挣扎于进不足以谋国、退不足以谋生的两难之间，是进亦忧而退亦忧。

陶渊明无论是入世还是出世,既是为实践其社会理想寻求路径的过程,也是对理想与体制冲突自觉的过程.从为社会理想积极投身体制中,到不愿同流危害社会而脱离体制,再到走到体制的对立面,表明专制体制下君子无路,而陶渊明也完成了社会变革者、隐逸诗人和思想家三重身份的转变.

钱学森之问的实质

钱学森问为什么中国培养不出杰出人才的答案是很简单的。

学校里，关心科技发展的人已成少数----没氛围;提得出创新性研究成果的人已成少数----没数量;关心的往往是创业问题并非科学研究----没火候;社会现状，人人祈求安贫乐道，不搞也不敢搞科技创新----没手段..............总之，一般的，传统的，不打破常规的思维是绝不可能造就出像达芬奇，牛顿，冯·卡门，特斯拉，诺贝尔，爱因斯坦这种伟人的!通过钱学森之问，可见，中国崛起太慢的根本原因主要在教育。

教育培养不出杰出人才，国家崛起就会受到方方面面的制约。

教育学中有一种说法，天才和教育也不成之才处于教育之外，教育培养可造就的社会主体人才，杰出人才冒不出来，还有人才评估、管理与激励等诸多原因。

中国教育界广泛存在的问题，比如说，应试教育、学术腐败、论文抄袭等，已有数不清的批评性和建设性的文章，然而，问题始终不见真正得到解决。

归根结底就在于教育系统的改革始终如老牛爬坡，导致学校行政化趋势加剧，教师功利化趋势加剧。

古代儒家时代是知识进入官场，非儒时代的问题是行政进入大学;因此，大学的去行政化教育和教育的孔子学院世界化就是发展的趋势。

有社会责任、理想信仰和探索精神的文化氛围是创新人才成长的土壤。

古代中国建立以儒者(有德有学的文官)入仕途体制，欧洲近现代化形成了以技术发明而成为企业家的知识产权体制。

关键涉及如何重用自主创新型和德才兼备人才 - 设立客观的科学的人才评估体系，依据曾邦哲的观点是科技、教育和产业的高效体制和管理模式的创新为一切创新之根本所在，以及:建立以人为本民族精神传统讲堂，形成创新的文化氛围，重视创造能力的人本身，还不只是看重人创造的财富，人是本物是末，这样才能真正将创新人才和创新能力放在首位，转变跟踪国际新科学、新技术的被动为自主创新开拓的主体。

高校教师的退休工资改革

对于高校工资改革（作为人事改革的一部分），一种声音是要打破大锅饭和铁饭碗，强化竞争机制和激励机制，让优秀的学者得到更加体面的收入，淘汰研究能力较差的教师，制度层面就是学习美国的终身教职（tenure track） 制度，六年非升即走。

另一种声音则反对量化的考核机制，主张把知识分子“养”起来，财务自由有利于思想独立和学术繁荣。

你看看民国时期鲁迅、胡适的工资，足够养活一个大家庭了，当年的大学教授也不见有什么发表论文的压力，但民国的学术水平却不错，甚至比现在更好，以至于有“钱学森之问”。

大学老师的工资应该如何定价

第一种观点强调工资的激励功能，第二种观点强调工资的保障功能。

孰是孰非，我们姑且不论。

我们先来追问更根本的问题：大学老师的工资应该如何定价

这就牵涉到另一个问题：大学老师的工资体现的是一种特定商品的价格吗

如果答案是肯定的，这种商品是什么

是课堂上传授的知识（学生是买方），还是发表的论文专著（学校是买方）

如果是这样，按照课时和论文数量来确定教师的工资，就没什么不妥。

但是，这个逻辑似乎总有点不对劲，因为这样一来大学就与教育培训机构无异了。

如果教师的工资不是一种商品价格，那么是什么

既然教育通常被视为一种公共产品，那么教师就不是出售知识为生的职业。

况且，教师的工作是一种创造性劳动。

这种劳动与重复性劳动的最大区别在于，后者可以标准化、程式化，因而很容易用劳动时间或产品数量来衡量其贡献；而前者的每一件产品都是不一样的，劳动过程无法标准化，同一个艺术家的两件作品可能价格有天壤之别，同样是一篇论文，有的可以列入经典行列，有的可能不值一提。

那么创造性劳动是不是就无法定价了呢

当然不是，一种方式是拍卖，艺术品通常采取这种方式；另一种则是依靠劳动力市场的竞争来实现。

在高校劳动力市场上，每个教师都有一个相对水准。

理论上，在同一个水准上的老师工资是大致相当的，否则就可能引发流动。

各个学校为了留住或吸引人才，也会制定相对有竞争力的薪资标准。

但是，劳动力市场的竞争并不会让大学教师获得高薪，因为大学教师很少跨行业流动，他们的流动通常是在大学之间，只有极少数流向企业或政府。

有研究发现，大学教师对于劳动力市场工资的变化并不十分敏感。

在一定程度上，选择以学术为业就意味着要放弃高收入，因为大学不同于企业部门，无法通过技术创新来降低对教师数量的需求，从而提高教师的工资水平。

非学术劳动力市场工资波动对大学工资水平的影响是间接和滞后的。

在绝大多数国家和地区，大学教师的平均工资都处于中等偏上水平，属于典型的中产阶级职业。

大学的核心激励机制是什么

既然收入并不是很高，为何那么多优秀的人才还是挤破脑袋竞争大学的教职呢

在研究型大学，一个助理教授岗位往往有上百名博士来竞聘。

我们终于找到问题的关键所在：大学的核心激励机制是什么

对于每一个组织、每一个职业而言，都存在一个核心的激励，这是驱动从业人员职业发展的动力。

对于公务员而言，核心的激励是权力，是职位的晋升；对于企业员工而言，核心的激励是金钱，是收入的增长；对于大学教师而言，核心的激励是声誉，是同行的认可。

很少有其他职业，像学术活动那样强烈地需要外部认同。

企业的产品固然需要消费者的认可，但毕竟是流水线上集体协作的产物，并不是某个人的作品；而每一篇论文都是署名的，独一无二的，等待着同行的评审、阅读、欣赏、引用和批评，如果不能引发或影响后续研究，这篇论文的价值就极其有限。

学术共同体的承认和声望，是一个学者最可宝贵的财富。

虽然收入不是学术界的核心激励，但不意味着收入就不重要。

毕竟教师首先是一份职业，然后才是一个事业。

回到中国本身，我们需要了解一下大学教师的工资结构。

别人的情况我不了解，只好晒一下自己的工资，本人执教于沪上某知名高校，博士学历，副教授职称。

我的收入由五部分组成，第一部分是学校发放的工资，来自国家财政拨款，每月六千左右；第二部分是入选了学校某个人才计划，岗位津贴每月两千多，三年为限，到期就没有了；第三部分是院系津贴，也是两千多一个月，主要取决于工作量，包括课时量和其他行政工作；第四部分是年终奖，两三万一年；第五部分是科研奖励，出版专著、发表论文的奖励，相当于计件工资，多劳多得。

也就是说，本人比较稳定的月收入八千左右，加上年终奖，铁板钉钉的收入在12万上下；最重要但相对不稳定的收入来源是第五部分，这部分收入的高低取决于院系的创收能力，有的院系奖励多，有的院系奖励少，甚至不予奖励。

说白了，有MBA、EMBA、MPA、法律硕士、金融硕士、工程硕士这类职业学位的院系，才能提供“拿得出手”的薪酬，这类院系的青年教师有望获得20万-30万的年收入，前提是发表一定数量和级别的论文。

这还算好的，如果身在一个缺乏创收能力的“穷院系”，一个副教授的月收入很可能仅限于财政发放的六千多元，年收入在10万以下。

这些院系的教授收入可能还远不及商学院的讲师。

但是，这些老师也要买房子，也需要还房贷、养孩子，在上海这点收入肯定不够。

提高收入代价大如果要提高收入，有什么办法呢

一是申请各类纵向课题和横向课题。

纵向课题来自上海市、教育部、国家自然科学基金和社会科学基金，对课题成果要求较高，报销制度严格，可用于支付人力费用的比例很低；横向课题来自企业或地方政府委托，这些项目大多短平快，通常是应用性或对策性研究，尽管也需要学校财务处统一管理，但报销相对宽松。

请注意，课题也不是谁想拿就能拿到的，尤其是横向课题，与申请者的知名度和人脉圈子高度相关。

所以，一般教师想要通过科研致富，实非易事，而且有一定风险，包括道德风险和法律风险。

第二个办法就是经营副业。

如果是理工科，就是到企业里揽活兼职，或者干脆自己悄悄开一家公司。

据说有的“老板”（导师）让自己的学生干着企业的活儿，然后用课题组的经费支付学生报酬，甚至还有人直接将科研经费打入自己的公司账户。

这可是赤裸裸的科研腐败

一要掌握一定学术资源，二要足够胆大心黑，大部分高校教师都达不到这两条标准。

如果是人文社会科学，就只好“走穴”，到各类培训机构讲学。

在高度商业化的培训市场，职称的重要性有所降低，最重要的是听众喜欢，完全是客户导向。

但并不是所有的知识都受到市场的欢迎，总裁班通常青睐人生哲学（成功学的代名词）、管理哲学、周易、风水、金融、“水煮”历史，用学术名词精心烹制心灵鸡汤，还必须是“百家讲坛”式的授课风格，口吐莲花，妙语连珠，外加风趣幽默。

很显然，对大部分书生意气的老师而言，此路也不通。

最后，如果你侥幸是一个公共知识分子，拥有较高的社会知名度，也许还可以通过商业演讲、上电视、写专栏等方式赚一点外快。

这种方式也可能受到同行诟病，有不务正业之嫌；跨界跨多了，还有透支信誉的可能性，被冠以“砖家”的名头。

由于法定的收入太低，于是高校教师只剩下三个选择，要么安贫乐道，像圣人弟子颜回那样“一箪食，一瓢饮”，这需要牺牲物质生活为代价；要么拼命挣工分，疯狂发论文，成为所谓的“学术民工”，这需要透支健康为代价；再有就是通过学术之外的渠道赚一些外快，这需要损害学术声誉为代价。

为什么没有人能正确回答“钱学森之问”

为什么没有人能正确回答“钱学森之问”

很多人都能回答“钱学森之问”，但是没有话语权，有忌讳。

“入世”与“出世” 高一作文

【第1句】：灵魂的抉择 濮水之钓，庄子自比神龟，选择出世；隆中之时，卧龙走出茅庐，选择入世。

采菊东篱，陶潜隐居田园，选择出世；东临碣石，孟德抒发壮志，选择入世。

入世与出世是一个人对生活的两种不同的选择，不同态度。

世间游走的圣人 人世需要有“修身、齐家、平天下”的博大胸怀和远大抱负。

比如“诗圣”杜甫，他一生坎坷，却总不忘忧国忧民。

为谋求一官半职，施展抱负，他在长安过起了“朝扣富儿门，暮随肥马去。

残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活。

“安史之乱”彻底地让杜甫从此与仕途绝缘，他满腔抱负，却报国无门，仍旧在世间游走。

他目睹着京城权贵的奢侈与百姓的悲惨凄苦，挥笔写下了“三吏”“三别”；他在茅屋被狂风刮破，大雨淋得屋内无一处干的地方，仍在想“，大庇天下寒士俱欢颜”；他“穷年忧黎元”，写下了有“诗史”之称的不朽篇章。

杜甫在世间尝尽了艰辛与磨难，他了解这个世间，所以才笔触社会内部及底层。

他感时伤世，忧民爱国的精神正是一种积极入世的情怀。

竹林深处的灵魂 出世是一种对世间矛盾的回避，对世间斗争的不屑。

比如嵇康，他博览群书，无师自通，学识渊博；他爱好古琴，演奏技巧非常高明；他书法飘逸狂放，亦如其狂傲不羁的 性格。

正是他娇纵任性，远迈不群的性格深深地影响了他的为人处世。

面对曹魏的政治斗争，他避开锋芒，离开京城，来到山阳隐居，在竹林深处释放自己的灵魂，独自谋篇，“竹林深处有篱笆”是他写给阮籍等人的拒客诗；面对山涛的诱荐，不顾“七贤”的交情断然与绝交。

宁愿在竹林深处继续打铁；面对现实矛盾的缠绕，他饮酒狂歌，在酒醉中忘掉世事。

一片竹林，成就他隐逸的生活；一把铁锤，锻造他铁样的个性；一壶浊酒，浇铸他狂放的本色；一把古琴，传来他千年的孤寂。

嵇康，一个孤高绝伦的隐士。

出世与入世，是灵魂的碰撞，灵魂的抉择。

杜甫选择入世，嵇康选择出世，而我更倾向于后者吧。

佛曰：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃。

”世间有他本来的，面貌，菩提无树，明镜非台，我何处染一身尘埃。

又有诗云：“世上本无事，庸人自扰之”，既然世间无事，我又何必扰之，到最后反成“庸人”了。

出世、入世由你选择，只要你的灵魂无悔

出世与入世邹士方1981年冬天我自北京大学毕业前夕，我的老师，美学大师朱光潜教授曾给我题辞：以出世的精神做入世的事业我一生以此自勉，并用来勉士方学友 朱光潜 1981年冬据我所知，朱先生这句赠言最早是他评价弘一法师李叔同的。

李叔同一生历尽了曲折和坎坷，饱尝了人间的悲欢离合，最后成为一代高僧。

他抗战时曾写下了“念佛不忘救国”以警示世人。

李叔同以其崇高的道德风范和人格力量以及强烈的爱国主义精神影响了一代知识者。

不久我将朱老这一手迹向他的朋友，著名作家冯亦代展示，冯先生又欣然命笔，给我题写了：唯入世始能出世，不出世而欲入世者不可得。

病中偶感书赠邹士方同志冯亦代 1982\\\/3\\\/24朱、冯二先生的题赠使人回味无穷。

人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，只有用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。

朱、冯二先生的题辞是这种辨证思想的结晶。

一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，现实是现实了，但总是跳不出来，囿于成见，很难有什么大作为。

这就需要有点出世的精神。

站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。

这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。

从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。

这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。

都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。

就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢

唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。

他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。

他为了深入这个世界，必须先走出这个世界，这就是道家的本色。

文学创作上的现实主义和浪漫主义也可以看成一个入世和出世的问题。

现实主义主要是入世，浪漫主义主要是出世，在大作家，大诗人的身上实际上也是二者并存的。

即使是被称为浪漫主义大诗人李白也有很现实的：“明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

”还有：“长安一片月，万户捣衣声。

……”就是“采菊东篱下，悠然见南山”的五柳先生陶渊明也会写出很现实的情意绵绵的恋爱诗来，鲁迅先生对他的早有评论。

今年9月19日是 朱光潜教授诞辰110周年 ，重新发表此文，略表对他的怀念之情。

（摘自） 材料：资中筠先生在一书中说：“外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。

在这些邪恶的威胁下，中华民族的浩然正气没有中绝，这与儒家思想和道德传统的熏陶密不可分。

……儒学还造就了不少在专制淫威下不屈不挠的耿介之士。

分别生活在海峡两岸的大儒——梁漱溟、徐复观就是其中的佼佼者。

” 资中筠在谈及书名由来时说：“对‘出世’的看法一般认为是消极、无奈的选择。

但是，在中国特定的历史长河中，在君主专制制度下，读书人入世唯一的出路是做官。

而一旦入仕途，忧国忧民之士能一展抱负的不多，却难免被迫摧眉折腰。

况且机会总是有限。

在这种情况下，‘出世’精神是一种维持人格独立的退路，是心灵的净化剂。

因此有狂狷、有傲骨、有淡泊宁静、有安贫乐道、心胸豁达这些秉性，如果没有这一精神上的退路，那么只有人人不择手段地在宦途的独木桥上挤压、竞争，只剩下中那些猥琐形象，中国的道德文化面貌可能是另一个样子。

” 诸葛亮：“，非宁静无以致远。

” 范仲淹：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

”胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。

眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。

虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

赵树理：“我不想上文坛，我不想做文坛文学家，我只想上‘文摊’……做这样一个文摊文学家，就是我的志愿。

” 51年前，钱学森冲破重重阻力，放弃了美国优越的生活待遇毅然回到祖国。

钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生交给了最爱的祖国。

曾经有一次，他获得了 100 万港元的奖金，当支票汇过来后，他却看都未看全部捐给了西部的治沙事业。

1992 年，他申请辞去了“学部委员”的称号，这与当前一些人为争名争利而“想尽办法”的现状形成强烈对比。

他说：“我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。

”有位外国记者曾说，他来中国有两个愿望：一是看万里长城，二是看钱钟书。

他把钱钟书看成了中国文化的象征。

还有一个外国记者因为看了钱钟书的，想去采访钱钟书。

他打了很多次电话，终于找到了钱钟书。

钱钟书在电话里拒绝了采访的请求，并说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢

” 开辟了一个面对大众的颇受欢迎的《东方之子》栏目，许多人拚死往里钻，以一展“风采”为荣，但当节目制作人员试图去采访钱钟书时，却遭到了他坚决的拒绝。

美国一所著名的大学想邀请他去讲学，时间是半年，两周讲一次，一次40分钟，合起来大约是8 个小时的时间，而给予的报酬是16万美元，但钱钟书丝毫不为所动。

还有人在巴黎的《世界报》上著文称：中国有资格荣膺诺贝尔文学奖的，非钱钟书莫属。

钱钟书对这个评价不但不表示接受，反而在《光明日报》上写文章质疑诺贝尔文学奖的公正性。

某次，中央电视台《东方之子》栏目组拜访钱老先生，表达了想让老先生进“东方之子”栏目的意愿。

说实话，即便是一般名人学者，绝大部分也没有进“东方之子”的荣誉，可老先生婉拒了。

栏目组不死心，钱钟书不进“东方之子”，是“东方之子”的一大缺憾呀

在托人求请失败之后，栏目“筹划人再次拜访钱老，提出恳求，同时，含蓄的表达了不会白拍，有报酬”的意思，老先生听罢微微一笑：“我姓了一辈子的钱，还要钱干什么呢

”季羡林曾昭告天下：“请从我头顶上把‘国学大师’的桂冠摘下来”，“请从我头顶上把‘学界(术)泰斗’的桂冠摘下来”，“请从我头顶上把‘国宝’的桂冠摘下来”。

袁隆平说得更为坦诚：“不能说我没有名利思想，只能说我比较淡薄。

” 文革中，梁漱溟的藏书、手稿、字画被焚，还被拉去游街、批斗。

最后，还被造反派关在一间小屋里。

梁既不呼天抢地，也不长吁短叹，而是优哉游哉、自得其乐地写起学术论文，先后完成了《儒佛异同论》和《东方学术概观》。

梁漱溟说：“文化大革命是突如其来的，很突然，思想上没有准备。

物质上受了点损失，也不是我一家一户，全中国的千家万户，都受到骚扰。

我的女人吃了点苦头，我还好，活了下来，历劫嘛

所有的字画、简牍、图书都烧毁了。

这些都是身外之物，没有什么。

不过，思想是销毁不了的

……”著名美籍华裔科学家、中国科学院外籍院士陈省身教授说：“诺贝尔奖中没有设立数学奖也许是件好事，它让数学家们能够不为名利所惑，更加专心致志地进行自己的研究工作。

”陈省身：“我只是想读懂数学。

如果一个人的目的是名利，数学不是一条捷径。

”巴金：“我惟一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。

”冯友兰：“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

”林语堂说，中国的哲人大抵都是既入世又出世的。

2005年9月，李敖在“神州文化之旅”来到北京法源寺参观，有记者追问李敖出世和入世更喜欢哪一个

李敖巧妙地回答：“能入世才能出世，反过来也一样。

”星云大师：“人，应当以出世的心态立身，而以入世的心态做事。

”周加华：“平静地安下心来，抱着一份赤诚的入世态度，多多的顺其自然，给自己一个清澈明亮的心境。

”

关于钱学森的事例段

一、钱学森97岁的高龄，经历了一个世纪礼，岁月可以在他的脸上刻下痕但是智慧和果敢让他命之树常青。

正如“感动中国”中他的颁奖词所说“在他心里，国为重，家为轻；科学最重，名利最轻。

五年归国路，十年两弹成。

开创祖国航天，他是先行人，劈荆斩棘，把智慧造成阶梯，留给后来的攀登者，他是知识的宝藏，是中华民族知识分子的典范。

”这就是2007感动中国十大人物之一钱学森一生的光荣写照。

二、50多年前，27岁时钱学森的获得了博士学位，但他放弃了美国优越的待遇，冒着重重危险回到了祖国的拥抱中。

他说了一句话：“我很高兴能回到自己的国家，今后我将竭尽努力和中国人们一道建设自己的国家，使我的同胞能过上有尊严的幸福生活。

”短短五十字，却在字里行间中溢出一种无比强烈的爱国之心。

三、当钱学森得知中华人民共和国成立的消息后，这个每时每刻都在想念祖国的科学家，顿时沉浸在极大的喜悦之中。

钱学森在美国已经生活了10多年，又被誉为是“在美国处于领导地位的第一位火箭专家”，金钱、地位、声誉都有了。

可他想：我是中国人，我的根在中国。

我可以放弃在美国的一切，但不能放弃祖国。

我应该早日回到祖国去，为建设新中国贡献自己的全部力量

他还对中国留学生说：“祖国已经解放了，国家急需建设人才，我们要赶快把学到的知识用到祖国的建设中去。

” 四、钱学森准备返回中国的决定，引起美国有关方面的恐慌。

他们认为：钱学森的专业技术如果带回去，中国的科学技术将高速度前进。

美国海军的一位领导人曾对美国负责出境的官员说：“我宁可把钱学森枪毙了，也不让他离开美国

”“钱学森至少值5个师的兵力”。

五、冲破重重阻拦而回国的钱学森，一头扎在了军事科学的研究中。

他倾其所学，又紧密关注国外的科学动态，不断推出科研新成果，为祖国的国防事业竭思尽智，做出了巨大的贡献，被誉为“导弹之父”，国务院授予他为“全国劳动模范”的光荣称号。

钱学森回国后学以致用，用他的知识研究出了中国第一颗人造卫星，近程导弹，中近程导弹，使六、他被誉为“中国导弹之父”，成为“主持研制中国洲际导弹的智囊人物。

国际技术交流大会上，他被光荣的授予“小罗克伟尔奖章”，使这世界上仅有16个获奖者的名单上第一次出现了中国人的名字。

钱学森用他的智慧为中国人争了气，也为自己祖国争了光。