周国平的《丰富的安静》全篇赏析

丰富的安静 周国平 世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。

我喜欢过宁静的日子。

当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。

曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每一个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。

那时候，我刚离开学校，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。

日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。

后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。

我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。

而现在，我又重归于平静了。

不过，这是跌荡之后的平静。

在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。

我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。

我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。

我的日子真的很安静。

每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。

我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。

也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。

那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。

但是，一个人不能永远停留在这个阶段，随着年岁增长，人的生命会越来越精神化。

现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。

安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。

丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。

这种境界，正是丰富的安静之极致。

我并不完全排斥热闹，但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值追求为目标，那么，不管表面多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。

我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。

赏析:周国平在《丰富的安静》一文中说道“安静，是因为摆脱了外界的虚名浮利的诱惑。

丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏”。

用最初的心，做永远的事，确实很难做到。

舟车劳顿，只望盼一个病树前头万木春，只是这青春的脾性，一旦惬意，便很难自持。

在悲喜之间，我们经历过相聚别离，也曾一句话就送走好几个春秋。

时间像一个漏斗，过滤掉一些人和事，却把一部分沉淀下来凝固成有色无声的记忆，思之，谓之静。

我也曾不喜欢一切高潮，因为高潮过后一定会有低潮，平淡，甚至是结束。

电影的高潮往往最扣人心弦，拨人眼泪，走得最急的，常常都是最美的风景。

我们不是童话故事主人公，不是犬儒主义，不是出世者，我们是人非梦。

徜徉在人类发展的长河里，我们只是天地沙鸥，放在柴米油盐酱醋茶的生活里，我们为大喜动容，为大悲灼灼生痛，这就是朴实的人生，我们寄生的规律。

而当我们的心有所依赖，面对大喜时的从容，面对大悲时的淡然，就是内心丰富的安静。

这是《安静》给我的深刻的启示。

在各种热闹面前，诸如记者采访，大学讲座，电视访谈之类种种，周国平依然选择用自己最爱的方式去生活，看书写字，给心灵留一个安静的位置。

在那个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界。

很多热闹，正如莎士比亚所说“充满声音和狂热，里面空无一物”。

时代的气息略显浮夸，我们有时甚至不能自已，在狂欢之后的落寞，名誉之后的孤独，工作之中难免的疲累……我们最为深切地渴望的，乃是成就之上的安宁。

总是在这样暴雨过后的夜晚，嗅着操场淡淡青草香气，想起小时候，想起在干爸背上走过的金色童年，往事如风拂面。

想起阿彭走的时候他润湿的双眼，全班低声地抽泣，父亲语重心长的安慰。

想起每一个光着脚闯雨的夏日午后，躲着秋萍奶奶拿着扫帚在身后追赶和谩骂。

想起那三个年头的黄昏，披星戴月地一起回家，在公园里看那棵歪脖子树，我还记得谁说它很美…… 又是一年。

丹桂。

金菊。

小时候。

只是回忆不再夸饰着伤感。

多了一份恬静安适的感触。

最享受的感觉是像一个流浪诗人一样安静地遐想。

想一个岑寂的夜，一首迷人的曲子，一个动情的夜晚，让人心生幻象，在涅瓦河上，阑珊的春色，慵懒未至的夏季，听见有人含糊地唱着——我漫步在波德雅切大街上，终于找到了我从前的女人…… 然后我会告诉你，人生最好的境界是丰富的安静。

8篇五年级暑假生活周记(350字)

读后感开头六法一、 文复述法。

这是最简单最常见的一种开头方法。

开头用叙述性的语言概括介绍所读作品，然后用精练的语言阐述自己的感受。

这感受即为文章的观点，属议论文三要素的论点。

例1：《读＜伤仲永＞有感一文，仲永的结局不能不令人深思．方仲永五岁时便能“指物作诗立就”，且“文理皆有可观者”。

但是，他那惟利是图的父亲却不为他继续学习提供条件，到二十岁时，便“泯然众人矣”。

由此，我悟出：一个人即便有很高的天赋，如果没有后天的勤奋努力，也很难取得成就。

这就是说，天赋是成材的基本条件，而勤奋是成材的决定因素。

二、 单刀直入法。

这种开头方法就是“开门见山，直抒感受”法，一开始就写了读某作品后的总的感受。

例2：《爱的播种，爱的萌发——读〈祖国在我心中〉》一文的开头一段：读完《祖国在我心中》一书，使我心潮汹涌情思横溢，热爱祖国之情油然而生。

这本书语言生动，内容感人，读过之后受到感染、熏陶，爱我中华的种子播入我的心田。

三、 引申联想法。

这种开头方法是由现实生活中的一些现象触发作者定向阅读某作品，然后谈真切感受。

例3：《不要人挎颜色好，只留情气满乾坤——读〈党在我心中〉有感》一文开头一段：常有人如此感喟：“民风日下，党风不正，社会风气一团糟。

”听得多了，竟也怀疑起曾一度挂在嘴边得“没有共产党，就没有新中国”的歌词来。

带着问号，我打开了这本书——《党在我心中》，虔诚地看了一遍又一遍，我的思想逐渐明朗了，我的疑虑逐渐消除了。

终于，我又一次肯定了那一句朴实无华地歌词：“没有共产党，就没有新中国

”四、 铺陈比兴法。

这种开头方法先言此再及彼，极力铺陈与所感有关联地事物，然后引出读作品地感想。

这类似于《诗经》中地比兴手法。

例4：《路——读〈神州吟〉》的开头：地球上有许多路，究竟有多少条，谁也无法回答。

茫茫平原上有路，群山起伏中有路，辽阔的戈壁滩上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荆棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出来的，只要有人走过的地方，就留下了路。

《神州吟》这本只66页的书，以其独特的风格，以其磅礴的气势向人们展示了近代中国走过地艰难之路。

五、 置疑深思法。

这种开头方法是在对原作品深入分析后，精心设置疑问，引起读者深思，然后联系作品回答疑问，此法能吸引读者，感染力强。

例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——读〈祖国在我心中〉》一文开头：为什么苏武在大雪纷扬中几乎冻僵过去，手中还紧握着那支代表国家尊严的汉节

为什么“五四”运动中的学生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢赵家楼

为什么有“中国毕加索”之称的韩美林要拒绝美国的高薪聘请，毅然回国

为什么那些漂泊海外地炎黄子孙会对着一杯黄土，面向东方，潸然泪下

因为——祖国，在他们心中。

六、 设境烘托法。

这种开头方法是先设置一个与所读作品表达的感情有关的典型环境，然后阐明自己对所读作品的认识和理解。

此法适合于阅读严肃作品之后产生的感想。

例6：《〈红岩〉读后》一文的开头一段：深夜，周围一片肃静。

微风习习，吹拂着握的头发，吹拂着我烧得滚烫的面颊。

我凝视着这和平而又宁静的夜晚，眼前渐渐呈现出一座巨大的浮雕：在一块壮丽、鲜红的岩石上，屹立着高大、魁梧的许云峰，旁边是风华正茂怀抱“监狱之花”的江姐，手握《挺进报》的成岗，……他们那坚毅的目光充满信心地凝视着远方，脸上带着革命者那种特有的视死如归的宁静的微笑。

他们憧憬着未来美好的共产主义远景，他们深信，自己的理想必定会实现。

看吧，他们身上放射出一阵阵奇光异彩，在这美丽的光彩中，现出四个锱金大字——共产党人。

“文无定法”，以上介绍的六法，意欲起到抛砖引玉的作用。

望同学们在写作实践中大胆探索，创造出更多更好的读后感开头来。

文化苦旅的每章读后感

1．《道士塔》　　余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。

他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家

那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。

《道士塔》的实质作用也仅限于此。

　　聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。

这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。

正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。

但我知道，他心虚得紧。

　　但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。

余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。

　　作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。

你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。

但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。

莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。

　　3．《阳关雪》　　阳关“终成废墟，终成荒原”。

那么这原因何在呢

作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

　　“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。

他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原

千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

　　余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢

　　那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隐泉》　　此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。

有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。

但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。

　　努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。

我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。

　　述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。

答案应该都在这里。

”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度

　　“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。

”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了

可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤

“项庄舞剑，意在沛公”罢了

　　6．《白莲洞》　　“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何

无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。

所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。

不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土

　　7．《都江堰》　　这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

　　余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。

此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。

　　余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态

什么又是矫情

看罢。

　　8．《三峡》　　李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。

中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。

他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。

　　9．《洞庭一角》　　“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。

”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思

既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。

那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

　　不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚

重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。

读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。

　　10．《庐山》　　文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。

　　但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗

“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散

其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。

　　11．《贵池傩》　　“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。

尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢

谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。

价值真的可以是多元的

诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意

或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。

而这种“诚意”的保留真的需要吗

传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。

何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。

　　12．《青云谱随想》　　徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。

鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。

像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢

倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么

还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义

在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子

而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。

“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。

“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。

对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。

　　27．《老屋窗口》　　老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢

作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。

余文实在相形见拙，品低一等。

　　28．《废墟》　　并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。

废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。

　　29．《夜雨诗意》　　夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。

　　30．《笔墨祭》　　一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容

拒绝更新就等于自毁生命的延续。

　　31．《藏书忧》　　藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。

所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。

文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。

　　32．《腊梅》　　腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。

腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢

　　33．《家住龙华》　　禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。

　　34．《三十年的重量》　　曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。

　　曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品

一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少

倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗

曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗

答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解

本来就从未存在过深究真实的诚意。

　　35．《漂泊者们》　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡

漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望

漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的

希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。

中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。

　　36．《华语情结》　　语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。

人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。

华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。

　　37．《这里真安静》　　文章写到最后，也仅剩“安静”而已。

“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。

文人格外重要，仅仅因为是“文人”

历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。

无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。

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作文：我理想中的班级 800字

在全体同学和老师别是班主任老师的共同努，我的班图将会最终变成现实 告别了五年的生活，来到了凯慧中学的新集体（班级）中继续学习，我对新的集体（班级）充满着憧憬和向往。

我心中理想的班级应该是一个温馨的大家庭，同学们在大家庭里其乐融融，和谐相处，团结互助，快快乐乐地生活，高高兴兴地度过每一天。

每当同学遇到困难时，大家应该主动热情地伸出援助之手去帮助他。

每当同学之间发生矛盾时，应该及时劝阻，而发生矛盾的两个同学也应该先寻找自己不对的地方，互相道歉才对。

我心中理想的班级也应该是一个学习气氛浓郁的大家庭，同学们在大家庭里一起学习，一起上课，一起在知识的海洋中尽情遨游，尽情吮吸知识的甘露。

当同学在学习上遇到难题时，大家就应该主动地去帮助他。

当大家对一道题目发生争执时，应该一起讨论，各抒己见，最后求得答案。

上课时，认真地听老师讲课，老师提问题后，大家都应该跃跃欲试，争相回答问题。

我心中理想的班级更应该是一个文明的大家庭这里没有喧哗和吵闹，没有无谓的争斗；下课后同学们文明休息，不追逐打闹。

这里找不到不文明的痕迹。

理想总归是理想，在实现理想的过程当中，肯定会遇到这样、那样的问题，但我们有理由相信，在全体同学和老师，特别是班主任老师的共同努力下，我的班级蓝图将会最终变成现实。

时光飞逝，岁月如梭，以往在小学中憧憬的中学生活，现在离我们却只有一步之遥了。

9月1日那天，我将背着新书包，跨入中学的校门，一所我理想中的中学，并来到一个新的集体，认识许多新的同学和老师。

对此，我有着无限的向往，一个理想中班级的形象清晰地浮现脑海……这是我理想的班级：清晨，一抹阳光透过窗户照亮了宽敞的教室。

同学们在7点30分以前，早早地背着整洁、干净的书包，迈入了教室的大门，呈现眼前的是干净的桌椅，明亮的教室。

大家安静地坐下，有的开始订正作业，有的小声地读书，开始预习当天的功课。

如遇到不会做的题目，也是小声地向别人请教。

俗话说：“一日之计在于晨”。

整个清晨被一种安静、和谐的气氛笼罩着，大家好好地利用着清晨这段美好时光。

这是我理想的班级：早晨做早操，大家迈着整齐的步伐，打起精神跑向操场。

在各自的位置站定后，抬起头，挺起胸，如一棵棵挺拔的小树。

在学习上，在生活中，也同样具有这股刚劲，面对困难不退缩，努力地迎上去，与困难顽强拼搏；凡事积极进取。

做新时代自尊自强的新淑女，新时代钢柔相济的男子汉。

这是我理想的班级：教室里，课堂上，同学们的目光齐刷刷地注视着老师，没有一个人做小动作，没有一个人思想不集中。

老师认真负责地给我们讲着课，我们津津有味地听着。

当老师提出一个问题，同学们的一只只手都高高举起，似乎要争着回答，班里的学习风气良好。

大家勤奋学习、刻苦学习、热爱学习……这是我理想的班级：大家互相帮助，团结友爱。

当有同学生病了，同学们便会给他送作业，还会给他补课，还有同学会专门看望他，关心他，安慰他；当有同学在学习上落后了，大家会携手同心，帮助他，决不能让他掉队。

每个人都大方开朗，每个人的脸上都荡漾着发自内心的微笑……我也是这个集体中的一员。

作为一个临时的文艺委员，我会好好地履行自己的职责；作为同学们的好伙伴，我会友好地对待每一个人；作为班级的一份子，我更会努力地为班级服务。

我希望我的班级就是一个大家庭，同学们各个都是向德、智、体全面发展的阳光少年和少女，像展翅翱翔的雏鹰，朝气蓬勃，快乐向上，总有一天能飞上广阔的蓝天……

躲进世界的角落——几米——小妖读后感

[躲进世界的角落——几米——小妖读后感]喜欢上几米的书是从他的画开始，图画很精致，每一幅画都诠释着一个故事，每一个故事都是现代都市人的真实写照，清新舒洁的文学语言，给人一种熟悉的，敢想而不敢言的感觉，令人遐想，引人深思……　　　　在一次意外中邂逅了几米的新书，欣喜中把它“领”回了家，坐在书桌前开始细细品味几米的新作——《躲进世界的角落》，躲进世界的角落——几米——小妖读后感。

　　　　“我心里有一个小孩，每当她觉得与世界格格不入，她就躲进角落。

”作者在最后的编辑笔记里让我们有一个安静的空间去思考。

世界在现实和虚拟中来回转换，每一个人心里都有一个小孩，那是另一个自己，喧闹的世界，复杂的生活，当生活充满失望、寂寞、寥落、无趣、迷惘时，我们开始学会躲进世界的角落，躲进那属于自己的空间。

为什么要躲进世界的角落呢

是因为太寂寞吗

还是不喜欢这个世界的喧闹

每个人都有自己的理由去躲进角落，那是一种释放自己的方式，在自己的世界里找回短暂的安宁，就像几米说的，躲进世界的角落，保持安静，忘记时间，做回自己。

　　　　世界真的如几米所说的很奇妙，它让人快乐，也让人忧伤，读后感《躲进世界的角落——几米——小妖读后感》。

它大方地让人怀抱希望,也残酷地要人面对失望。

有时可以说，躲进世界的角落是一种逃避，选择逃避忧伤、失望等等，但我们不可能一直躲在那里，我们还是要面对，面对生活中的种种无奈，躲进角落只是为了给我们时间去确定自己的方向，去坚定自己的信念。

几米说，但是如果我们轻易放弃我们该做的，世界同样也会放弃我们。

角落不是给我们逃避的地方，我们要学会的是从那安静的角落中领悟生活带给我们的挑战，还有，那永不言弃的坚定。

　　　　躲进世界的角落，想把角落变成自己喜欢的样子，想忘记一切，好好享受属于自己的时光，想看时间过了很久以后的世界，但其实世界没有变，依然什么都在，但无论世界有没有变化，我们都能接受，让我们一起笑一笑，重新面对这个奇妙的世界……　　　　——“我心里有一个小孩，她每一次躲进角落，都只是暂时的缺席。

因为，她需要一点时间，重新找到她在世界的位置。

”　　以前读童话的时候 　　最最喜欢的角色是《皇帝的新衣》里那个大声说出真相的小孩 　　没有阅历，所以不必做作 　　没有负担，所以不必虚伪 　　好像是《苏菲的世界》里说过，世界每天都是新的，而老去的是我们 　　看几米的时候就会发现，我们曾经也有过那样鲜锐的视角和锋芒的个性，　　只是在时间和压力的共同作用下被磨平了 　　什么时候抹去心上的灰尘，或许下面还会露出原本鲜明的颜色罢~ 　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~　　生活是无法被记录的，但可以被歌唱，我们要歌唱了。

　　〔躲进世界的角落——几米——小妖读后感〕随文赠言：

【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

今天怎样做教师读后感5篇

第一篇：《今天怎样当教师》读后感王晓师的著作《今天怎样当教师》中有100个教育案例，都是出自中小园，然而却关系到我们所有教育战线上的教师们对教师这个职业的理解。

今天，我们应该怎么当教师

书中一言以蔽之：光有良好的师德是不够的，光激情燃烧是不行的，还要有科学的思维方式，真正的专业水平。

教师是使人类和自己都会变得更加美好的光辉职业。

教师以其创造性的劳动去实现自己的生命价值，并在创造性的劳动中，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。

教师在为事业奉献的过程中，其生命和才智也不断获得更新和发展。

教师在为孩子操劳的过程中，也享受着教育的快乐和幸福。

那今天，我们应当做一名好教师呢

一、爱岗敬业 无私奉献我们一直认为：没有爱岗敬业，无私奉献的精神，就不可能成为一名好教师，也决不可能为人民的教育事业创造成绩，做出贡献。

我选择教师这一职业，是因为我们崇拜蜡烛精神--他燃烧了自己却照亮了别人。

同时我们坚信自己的选择，无怨无悔。

我想，只有当我们对事业注入深厚的感情时才能在教育的过程中得到内心极大的充实和满足，甚至可以以苦为乐，以苦为趣，达到物我两忘，醉迷其中的孔颜之乐的境地。

做一名教师既是我们对人生事业的追求，也是自己人生价值的体现。

我们想要体现自己的价值就必须爱岗敬业，无私奉献，干出事业，干出成绩。

我任教的班级部分学生寄宿，对于寄宿在校的学生，学校就是他的家。

当临时班主任的日子里，白天给他们上课，晚上有时要留在学校里陪伴着他们，可自己的孩子托付给外公外婆管。

气温骤冷，提醒学生“多穿一件衣服”身体不舒服，提醒学生“按时服药”，打球出汗了，提醒学生“赶紧擦擦洗洗把湿衣服换了”，直至再三叮嘱：吃饭前一定要把手洗干净。

为了工作，为了学生的成长，我在工作与休息、工作与家务的天平上，对于前者，加重了砝码，全身心地投入，这是我的追求。

作为一名教师，我只能用我的无私，奉献给学生一份快乐，奉献给学校一份荣誉，奉献给社会一份热诚。

教育是事业，事业的意义在于献身；教育是科学，科学的价值在于求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新。

”——乐于奉献、勤于探索、勇于创新是新世纪优秀教师的必备品性，三者缺一不可。

二、 热爱学生，诲人不倦很喜欢一首歌中唱的：“爱是人类最美的语言，爱是正大无私的奉献。

”我总是在想，是不是就像鸡妈妈爱小鸡一样，爱学舌功能也成了我们教师的一种本能，而且又正是这种爱，才得以使我们每天能满腔热情地迎接他们，无怨无悔地教育他们。

20年的教学经历，我们全力营造一种热情洋溢的教育环境，以和蔼可亲的教态，关切温暖的语言，温柔亲和的目光组织教学。

由只提要求到多给关怀，由一味指责到千方百计让学生品尝成功。

在教育教学工作中，把信任和期待目光洒向每个职专学生，把关爱倾注于整个教学过程之中。

用爱赢得每一位学生的信赖。

爱，包容了教师工作的所有内涵。

“金凤凰”可爱，“丑小鸭”更需要阳光，多给职业学校学生一份爱心、一声赞美、一个微笑，竭力寻找他们的优点，出自真心地赞扬，去鼓励，为他们提供更多体验成功的机会，让他们扬起自信的风帆。

相信“丑小鸭”一定会变成美丽的“白天鹅”。

三、以身作则 为人师表教师是人类灵魂的工程师，不仅要教书，更重要的是育人，育人者必先行为示范，为人师表。

教师的言行对学舌功能的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行对学生来说具有示范性。

身教重于言教，孔子说：“其身正，不令而行；起身不正，虽令不从。

”教师是生活在学生中间的，教师的言行举止都是广大学生看得见的，因此我平时能严于律己，处处检点。

只有这样，才能有力地说服学生，感染学生、熏陶学生，收到好的教育效果。

要当好教师，要有科学的思维方式。

在工作中，对待问题要多问“为什么”，学会理性的思考进行分析。

老师们，让我们轻松上阵，用智慧教出趣味，用新观念育出不同的人才，快乐地生活，快乐地工作，做一个享受教育的阳光教师吧

今天，我们做教师，在于爱岗敬业，无私奉献。

今天，我们做教师，在于热爱学生，诲人不倦。

今天，我们做教师，在于以身作则，为人师表。

教师是太阳底下最崇高的职业。

但愿被称为人类灵魂工程师的所有教育者，都以无私奉献的精神去感染人；以渊博的知识去培育人；以真诚的爱心去温暖人；以高尚的师德去影响人；以优秀的成果去鼓舞人；以充实的人格去塑造人。

辛勤耕耘，默默奉献，让美好的人生在教育事业这面火红的旗帜下熠熠生辉。

第二篇：读《今天怎样做教师》有感在读完了《今天怎样做老师》，感触颇多，在这个世界上，没有任何一种职业被世人赋予的比喻会比“老师”这个职业来得多：“园丁”，“蜡烛”，“领路人”，“导航者”……“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

”这可能是对老师最感慨，也是最真实的人生写照了。

老师老师，你有怎样的教学水平和师德行风，在积极倡导师德建设的今天，已显得尤为重要。

我们小学老师在这支庞大的教师队伍中，是属于比较特殊的群体。

也许，在许多人眼里，我们只是一群“小萝卜头”而已，其实，我们肩头的担子，不会比中学老师来得轻，在某种程度上可能更甚于他们。

都说做老师难，做小学老师更难，做一个校长信任、家长放心、孩子喜欢的小学老师更是是难上加难

这一切的一切，都对我们提出了更高的要求，那就是——做一个好老师

一个好老师，应该是爱每一个孩子的。

记得有一首歌的名字叫《因为爱，所以爱》，我把它引用到了我们的小学教育工作中，感觉很贴切。

大家都说，老师吃的是良心饭，我认为一点都不错。

家长把孩子交到我们手中，我们就有责任，有义务把孩子教育好这样也对得起自己的良心及家长对我们的信任。

在我们身边，也不乏这样一些事情：一年级孩子不会吃饭，老师一口一口喂；孩子尿湿裤子，老师帮他换洗；孩子感冒发烧，老师帮他量体温，喂药；孩子午睡起床，老师又帮他穿衣叠被；孩子学不会本领，老师手把手儿教；孩子做错事，老师又和风细雨地进行说理教育；孩子晚来接，老师更是把他护送回家。

虽然这些琐事看似保姆做的，但这一切的一切都充分说明了老师爱孩子的那颗心。

话题作文 今天怎样做教师读后感（5篇）话题作文 今天怎样做教师读后感（5篇）追求永无止境，奋斗永无穷期。

选择了这个职业，我无怨无悔，我要倾注我的心血给孩子，走进孩子的心田去耕耘我的青春与年华，去播种我的智慧与希望；，实现我的理想，向好老师迈进，，争做一个好老师

第三篇：今天怎样做教师读后感首先让我们来了解一下该书的作者，王晓春，北京教育科学研究院基础教育研究所退休教师。

主要研究方向：教师观念更新、语文教学改革、家庭教育。

已发表的专着有《寻找素质教育的感觉》，《走进孩子的心灵》等。

我们今天怎样做教师

一言以蔽之：光有良好的师德是不够的，光激情燃烧是不行的，还要有科学的思维方式，真正的专业水平。

此书从教师问题、学生问题、师生关系问题、管理问题四个方面进行了阐述。

“教育不是为了把孩子弄得让老师满意，而是为了让他自身得到切实的发展。

”“恕我直言，爱失望的人并不是真正的理想主义者，真正的理想主义者是无论现实情况如何令人沮丧，都坚定地朝自己设定的方向前进的人。

哪怕只能往前挪一寸一分，他也不放弃。

”“为别人当人梯”和“把别人当人梯”是同一种思维方式的两个极端，他们的共同特点是缺乏平等意识。

人有人的尊严而不是工具。

“感受：以后不要把”甘当人梯“这句话奉为师德高尚的名言了。

老师和学生，都应该是”人“，这”人本意识“告诉我们，平等不仅仅是个概念。

”不是教师只有牺牲了健康、家庭、亲情这些大家视如珍宝的东西之后，才能获得社会和大众的认可

难道我们兢兢业业的工作不是为了创造更好的生活，而只是为了证明教育工作的崇高和伟大吗

我们需要的是现代人的师德，现代人的生存方式和工作方式。

怎样活着，我们在一定程度上还是有自主权的。

千万别摆出一副“纯洁受害者”的样子，说自己不得不这么做。

“感受：师有理由”干好工作的同时，还要安排好自己的生活。

“这是应该的。

假如生活中你做不好，那么你也当不好”老师“这个新时代的社会角色。

”师的生活是封闭的、单调的、线性的、片状而缺乏立体感的、灰色的生活方式。

看不见窗外的生活，感受不到社会的变化，与人谈话插不上嘴。

除了幼儿园的那点事，几乎没有谈资。

在社会一般人的眼里，就是幼稚。

在幼稚之外，又加了一层自卑——这是一种低效率、低创造性的生活方式。

科技含量不高、不断重复自我，而找不到超越自我的感觉。

这是教师的悲哀，教育的悲哀。

如此生活方式对幼儿的影响也是潜移默化的。

是无法培养出开放的、生机勃勃的、全面发展的充满创新精神的幼儿的。

“感受：对于我们个人而言，要多研究、多探索，避免重复、低效的劳动，提高工作的科技含量，找寻职业生活的幸福感。

让自己生活得身体忙碌但内心轻盈。

王晓春老师这些酣畅淋漓的名言警句，无时无处不体现了王老师的睿智和深邃。

而这些恰恰是我们这些青年教师所欠缺的。

”有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语；其实这些都只说了一半。

因为，对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活本身。

“我则认为：教育首先是一种服务，教师是一种带有浓厚服务性质的职业。

一种为每一个幼儿健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。

也惟有如此，作为教师心怀一种服务思想，才可能从过去高高在上，不可一世的误区中走出来，走进幼儿，亲近幼儿，关心爱护幼儿，只有这样才能为他们提供最切合实际的东西，才能为他们铺设好最适合他们的道路，让他们茁壮成长。

作为当代的教师还应该”善思“帕斯卡尔说：”人是一根思想的芦苇。

“笛卡尔说：”我思故我在。

“教师应该是个思想者。

我们在教育教学工作中，要做个有心人，去认真总结工作的得与失。

”海阔凭鱼跃，天高任鸟飞“，机会总是给那些有准备的头脑。

总之，今天要做一位合格的老师，必须学习，学习，再学习，不断进取，不断攀登，与时俱进，才能去迎接一个新的挑战

第四篇：今天怎样做教师读后感如果说一开始是被这本书的名字所吸引，那么当我一翻开它，读了第一个案例，就不知不觉沉浸其中，舍不得放下了。

它就是王晓春教授所编著的《今天怎样做教师》一书。

在这本书中，王晓春教授对收集的100个经典教学案例进行了一针见血的点评。

读完这本书，我突然觉得随着教育改革的不断深化，教学理念的不断更新，特别是新课程的改革，对我们教师提出了更高的要求。

在当今形势下，我们应该怎样做教师

怎样做一个合格的教师

许多老师都觉得现在当老师太难了，常常内心茫然，手足无措。

而我在教学过程中遇到学生违反课堂纪律，对他们进行教育时，也常常觉得黔驴技穷。

读了《今天怎样做教师》这本书，自感受益匪浅。

首先针对当今社会有许多的老师觉得做好一名老师太难了这一问题。

读了此书，我找到了答案。

原因是我们的工作方法太简单了，而且多年如一日，变化不大。

无非是一边“严管”，一边“奉献爱心”。

严管不见效，就用爱心感动，爱心感动不了，就更加严厉地管理，再不管事，只好借家长的手再来“修理”了。

然而学校管不了的学生往往家长早就失控了，家长还在指望老师把他的孩子教育过来呢

于是没棋了。

剩下的只有牢骚、无奈和疲惫。

在这本书中给我们提供了很多的案例都值得我们学习和借鉴。

有的老师还一味的相信师爱的力量，以为教师只要给学生以爱，最不听话的学生也会“感恩”而改正缺点。

针对这种现象，王晓春教授严厉地指出：“很多教师都是这样，想用‘关爱’换来学生的‘感激’。

教师一厢情愿地以为，学生一感激，就会改正缺点。

可是现在的孩子由于家庭的溺爱，感恩心态越来越淡薄。

你想，你关爱再多，能超过家长吗

家长关爱了那么长时间，那么大的力度，都没能使孩子听话。

您的爱怎么就那么灵呢

”“千万不要以为爱能包治百病，爱不属于专业能力（虽然它对于教师是必须的，非常重要）……”可见在这本书里，王老师对案例中老师行为的评价很现实，一针见血。

在书中还指出大量的案例中存在着教师思维方式过于简单及一些非专业化的反应。

比如碰到钉子就急躁，遇到失败就沮丧，稍不称心就埋怨，怨气冲天，顾影自怜，工作情绪化等等。

老师们在遇到学生问题时，很少假设多种可能，只作单项归因，而且对谁都这样归因。

在更多的情况下，教师根本不问原因，甚至不想知道原因，只要你达不到我的要求，上来就管，就批。

比如发火，比如罚抄作业，比如给家长打电话告状……这哪里是教育，这只是在“管孩子”，没有学过教育专业的人，也完全能用这种方式工作。

可见，在今天这个知识爆发的年代，做老师越来越难。

只有不断的提升和充实自己，同时也要不停的转换角色才能当好一个合格的教师。

那么今天到底怎样做教师

引用此书中的一段话：光有良好的师德是不够的，光激情燃烧是不行的，还要有科学的思维方式，真正的专业水平。

第五篇：读《今天怎样做教师》有感读了《今天怎样做教师》，我想做一名快乐高明而且让学生喜欢的教师，到底应该怎样去做呢

结合自己的实际，我有以下看法：作一名快乐的教师，必须学会发现快乐，体验快乐，教师的快乐来源于何处呢

教师的快乐来源于教育对象的激情与活力。

面对朝气蓬勃、天真浪漫的青少年，教师会永葆青春、永怀童心、永有童趣，即使岁月染白须眉鬓发，心头也会绽放不败的春花。

教师的快乐来源于教育过程的挑战与创新。

世上没有完全相同的两片树叶，更没有完全相同的两个孩子；人不能两次渡过同一条河流，更不可能重复使用一种教育方法。

学生是千差万别的，教育情景也是千变万化的。

这种变化，对教师是一种挑战，也是一种考验。

它激励和鞭策着教师不断创新，不断超越，时刻置身于一种色彩斑阑的新奇感觉之中。

教师的快乐来源于学生心灵的回应与情感的互动。

教师一串连珠的妙语、一个生动的事例、一句精巧的名言、一节成功的教学，都会赢得学生赞赏的目光、会心的微笑、热情的掌声、由衷的敬意；教师对学生的每一点关爱、每一丝呵护、每一次教诲，都会融入学生的脑海，刻在学生的心扉。

此情无价，此乐无价。

教师的快乐来源于教育目的的崇高远大，来源于教育成果的的丰硕殷实。

教师之于学生，可以传承精神，延续理想，升华知识，克隆品质。

一名优秀教师，不仅是在培养着一批现实的优秀学生，同时也是在培养着一个未来的优良社会。

当桃李遍天下之时，教师的思想主张便得以发扬光大，教师的付出便得以成倍的回报。

那种精神的满足与心灵的慰藉是任何物质财富都无法比拟的。

教师的快乐在于自己体察快乐、品味快乐，更在于自己创造快乐、享受快乐。

一个善于创造快乐教学情景的优秀教师，能把枯燥的知识教学转化为妙趣横生的娱乐活动，自己教得愉快，学生学得轻松；自己教得省时省力，学生学得深刻扎实；自己讲得少而精，学生用得博而广。

愿做春蚕、蜡烛的精神、情操固然可歌可泣，但会演喜剧的能力水平则更加可喜可贺。

话题作文 今天怎样做教师读后感（5篇）小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文作一名高明的教师，必须有高明的方法。

我的具体做法是：仅仅教师自己作出严于律己的榜样是不够的，他还必须以严格的纪律约束学生的行为。

最要紧的是，教师要以慈父的态度对待学生，他应当想到。

父亲把孩子托付给他，他就是处于代父亲职责的地位。

既不应自己有恶习，也不应容忍学生有恶习。

他应当严峻而不冷酷，和蔼而不纵容，否则，冷酷会引起厌恶，纵容会招致轻视。

他要经常讲解什么是荣誉与善良，因为愈是经常告诫，就愈少需用惩罚。

他不应当发脾气，但又不应当对应该纠正的错误视而不见。

他的教学应当简明扼要，他应忍劳耐苦，对学生的要求应坚持，但又不要过分苛求。

应当善于回答学生提出的问题，向不发问的学生提问。

对学生朗读的表扬既不可吝啬，也不可浪费，因为吝啬使学生产生对课业的厌恶，浪费则产生自满。

在纠正学生的过失时，既不能讽刺挖苦，也不应辱骂。

有些教师在责备学生的过失时好像是在嫌恶学生，这就会挫伤学生勤奋学生的积极性。

应当要求学生在听自己讲话的时候要注意力集中，并保持安静。

因为名家的演讲不应去迎合学生的标准，而是相反，学生的演讲要去适应名家的标准。

此外，如果可能，教师要细心观察每个学生所赞扬的是什么地方，他是如何赞扬的。

教师对自己演讲中的优点感到高兴不是由于这些优点本身，而是由于学生能正确理解。

能分出好坏。

作一名学生喜欢的教师，必须做到亲其师信其道，良好的师生关系能使学生拥有良好的情绪去面对学习。

学生会因为喜欢一位老师而喜欢一门功课，同样，也可能因讨厌一位老师而讨厌学习。

一个被学生喜欢的教师，其教育效果总是超出一般教师。

有人给师生关系打了一个形象的比喻，即电路适配器，相同的教育条件，教育对象，通过一定的师生关系配置，或许能爆发出强烈的教育能量，产生积极的教育效益，或完全相反，会产生短路，使学生厌学。

在这个电路适配器的关系中，老师处在更主动的位置上，建立什么样的师生关系，主动权在老师手上。

在以往的师生关系中，教师是高高在上的说教者，在学生面前，他们是知识的权威。

但是今天，学生接受知识和信息的渠道大大拓宽了，学生独立性的增强和信息来源的扩大，使他们思维敏捷、充满活力，有些教师在电脑操作、畅销书阅读等方面会落在一些学生的后面。

老师要乐于向学生学习。

老师应该把“做学生的良师益友”当成自己的座右铭，师生之间有时是以“能”会友的关系。

现在的学生涉猎广泛，学习速度远远超过教师，作为老师就应该谦虚地向学生学习。

这并不是什么不好意思的事情。

相反，如果教师不肯放下架子，不加强学习，不主动与学生交流、交心，甚至还把体罚、侮辱学生人格的做法当作最为有效的教育手段，那就不仅不会是受学生喜欢的教师，还会彻底破坏师生关系。

无论中学生还是小学生，他们对自己喜欢的教师都会有一些普遍认同的标准，诸如尊重和理解学生，宽容、不伤害学生自尊心，平等待人、说话办事公道、有耐心、不轻易发脾气等。

教师要放下架子，把学生放在心上。

“蹲下身子和学生说话，走下讲台给学生讲课”；关心学生情感体验，让学生感受到被关怀的温暖；自觉接受学生的评价，努力做学生喜欢的教师。

教师要学会宽容，宽容学生的错误和过失，宽容学生一时没有取得很大的进步。

苏霍姆林斯基说过：有时宽容引起的道德震动，比惩罚更强烈。

每当想起叶圣陶先生的话：你这糊涂的先生，在你教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛顿，在你的讥笑里有爱迪生。

身为教师，就更加感受到自己职责的神圣和一言一行的重要。