《爱因斯坦与艺术》的读后感哪里有

怎样写读后感：多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.

爱因斯坦与艺术世界阅读答案，试说说本文是按怎样的顺序来

参考答案

【第1句】：爱因斯坦的话回顾了自己从小爱好音乐的事情，这与文章论述的内容紧密相关，这样写直接给读者造成一种印象：作为物理学家的爱因斯坦原来还十分热爱音乐艺术。

为下文的论述打下基础，作了铺垫。

【第2句】：艺术家所创作的艺术作品能提高人们的精神境界，因而大艺术家在这方面的作用往往要超过科学家。

（意思对即可）

【第3句】：①（从认识上说）二者都是没有终点的世界，都需要不断追求；②（从创造上说）二者都是以丰富的想象力为心理背景的。

（意思对即可）

【第4句】：三大支柱是：科学、艺术、哲学。

一个人要在科学上取得重大成就，必须有多方面的知识和技能。

【第5句】：提示：一是文中读到了什么，作者向告诉我们什么；二是给你什么启示，要联系自己和社会。

这篇课文的主旨是对人文精神的一种呼唤。

在市场经济迅猛发展的今天，人文精神正在滑坡，时代需要科学，同样需要人文，需要二者的统一。

可以这么说，古往今来任何一位大学者都是科学精神和人文精神二者的高度统一。

这篇课文的主旨显然是对人文精神的一种呼唤。

【第6句】：他推崇西方古典音乐，达到了如醉如痴的热爱程度。

他在研究物理学时每天都拉小提琴。

他还能弹一手好钢琴。

曾与普朗克合奏。

他还推崇文学，文学在他心中占有重要地位。

【第7句】：（1） 这句话强调了科学与艺术的统一。

告诉我们，不论缺少其中的哪一方面，美都是不完全的，都是残缺的。

（2）这句话突出了科学与艺术的互补性。

对于一个健全的人来说，理性的追求与感情的渴望都是必需的，那么科学与艺术正好从这两个方面给我们提供了满足的途径。

【第9句】：启发人们，要正确对待科学学习和艺术学习，尽量将二者结合起来。

对于没有定向的中学生来说，既要学好数理化等理科课程，也要学好语文、外语、历史、地理等文科课程，绝不应存有偏科现象。

【第10句】：.本文作者赵鑫珊从自身经历和学习经历出发，高屋建瓴地看待科学、艺术、哲学三者的关系。

他以物理学家爱因斯坦与艺术的密切关系为例证，说明科学与艺术是人类智慧的两个方面，它们相辅相成，不可分割。

这篇文章通过探讨爱因斯坦与艺术的关系，揭示科学与艺术的互补性与统一性，指出造就一个杰出的科学家需要有广阔深邃的文化背景。

求《爱因斯坦与艺术》原文。

平常我们谈论较多的只是作为科学家的爱因斯坦，而对艺术家和哲学家的爱因斯坦则较少提到，尤其是对爱因斯坦与艺术的关系，几乎根本没有触及、发掘。

这不论对美学界、科学界和教育界认识爱因斯坦，都是一大憾事。

在所有的艺术中，爱因斯坦最推崇西方古典音乐，对巴赫、莫扎特和贝多芬的作品，他尤其酷爱。

有一次，有人问他对巴赫有何见解，爱因斯坦则回答说，关于巴赫的作品和生平，我们只有聆听它、演奏它、敬他、爱他，而不要发什么议论

……最意味深长的动人的情景是，他常常同普朗克在一起演奏贝多芬的作品，弹钢琴者是理子论的创始人普朗克，演奏小提琴的，则是相对论的创始人爱因斯坦。

量子论和相对论共同构成了本世纪物理学科的两大支柱。

在科学上面他们共同描绘了物理学的一幅优美壮丽的图景，在音乐艺术中，他们同样能奏出扣人心弦的和声。

除音乐外，爱因斯坦还推崇文学。

他热爱莎士比亚、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和萧伯纳的作品。

在青年时代，他常常同友人在一起朗诵海涅的《哈尔茨山游记》。

大家知道，高斯是十八、十九世纪的德国伟大的数学家，可是在爱因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基给予我的东西比任何科学家给予我的都要多，比高斯还多

”这是因为他深深地懂得它们的伦理价值。

爱因斯坦认为，文学艺术的最大价值就在于他们能够提高人们的精神境界。

他确信：“个人的生命只有当它用业使一切有生命的东西都生活的更高尚、更优美时才有意义。

”而大艺术家有这方面的作用往往要胜过科学。

在他的心目中，艺术和科学之所以具有永久的魅力，并不是因为他们是两个闪闪发光、可以放在口袋里永远占有的金币，而是两个无限的、永远没有终点的世界。

从事艺术、科学的最大乐越不是占有，而是不断的追求。

这些见解无疑充分表述了爱因斯坦同艺术之所以有密切关系的深厚根源。

的确，科学和艺术是相互补充的。

前者能满足我们的理性追求，后者能满足我们的感情渴望。

在爱因期坦看来，科学和艺术之所以值得追求，还因为它们体现了一种绝对的和谐的美。

“三角形的三个高交于一点”，这一几何命题就具有高超的逻辑美，它在人们心中所激起的美感同贝多芬的《田园交响曲》在们的心中所激起的美感是相通的，等价的。

真正追求科学美的人，往往也会极力推崇艺术的美。

正因为这样，爱因斯坦才经常把科学的伟大成就比做是“思想领域中最高的音乐神韵”，把美国著名实验物理学家迈克尔逊称之为“艺术家”。

在爱因斯坦看来，科学和艺术之所以是相通的，还在于两者都要以丰富的想象力为心理背景。

倘若没有诗人般的想象力，爱因斯坦怎能以惊人的洞察力阐明相对论的原理

他自己就一再强调：“想象力比知识更重要。

”音乐和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程，但是却能拓展你的文化背景，丰富你的想象力，提高你的审美感和精神境界，从而有助于你成为爱因斯坦。

读《爱因斯坦的社会和个人》的读后感怎么写 知道网友

爱坦：社会和个人只要考察一下我们的生活和工作，我们就可马上看到，几乎我们的行动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。

我们看到我们的全部自然生活很像群居的动物。

我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。

我们的大部分知识和信仰都是通过别人所创造的语言由别人传授给我们的。

要是没有语言，我们的智力就会真的贫乏得同高等动物的智力不相上下；因此，我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点就在于我们是生活在人类社会之中。

一个人如果生下来就离群独居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和兽性就会达到我们难以想象的程度，个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。

　　一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。

我们就根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的。

初看起来，好像我们对一个人的评价完全是以他的社会品质为根据的。

　　但是这样的一种态度还是会有错误的。

显而易见，我们从社会接受到的一切物质、精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。

有人发明了用火，有人发明了栽培食用植物，并且有人发明了蒸汽机。

　　只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。

要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正像要是没有供给养料的社会土壤，人的个性的发展也是不可想象的一样。

　　因此，社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也同样取决于个人之间的密切的社会结合。

有人这样正确地说过：希腊—欧洲一美洲文化，尤其是它在那个结束中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时的百花盛开，其真正的基础就在于个人的解放和个人的比较独立。

　　现在让我们来考察我们所生活的这个时代。

社会情况怎么样

个人怎么样

文明国家的人口比以前稠密得多了；欧洲今天的人口大约是一百年前的三倍。

但是第一流人物的数目却不相称地减少了。

只有很少的人，通过他们的创造性的成就才作为个人为群众所知。

组织已在某种程度上代替了第一流人物，这在技术领域里特别突出，而在科学领域里也已达到很显著的程度。

　　出色人物的缺少，在艺术界里特别惊人。

绘画和音乐确实已经退化，并且大部分已失去了对群众的感染力。

在政治方面，不仅缺乏领袖，而且公民的独立精神和正义感也已大大衰退了，建立在这种独立性上的民主议会制度，在很多地方已动摇了；由于人们对个人尊严感和个人权利感已不再足够强烈，独裁制度已经兴起，并且被容忍了下来。

任何国家的像绵羊般的群众，在两个星期内就能为报纸煽动到这样一种激昂狂怒的状态：人们准备穿上军装，为着少数谋私利的党派的肮脏目的去厮杀。

怪不得有不少预言家预言，我们的文明不久就要黯然失色。

我不是这样的一个悲观论者；我相信更好的时代就要到来。

让我扼要地讲一讲我所以有这个信心的理由。

　　照我的见解，目前出现的衰落可由这样的事实来解释：经济和技术的发展大大加强了生存竞争，严重地损害了个人的自由发展。

但技术的发展意味着个人为满足社会需要，所必须进行的劳动愈来愈少，有计划的分工愈来愈成为迫切的需要，而这种分工会使个人的物质生活有保障。

这种保障加上可供个人自由支配的空闲时间和精力，就能用来发展他的个性。

这样，社会就可以恢复健康，而且我们可以希望，未来的历史学家会把目前社会不健康的症状，解释为有雄心壮志的人类的幼稚病，它完全是由于文明进步得太快所造成的。

《在诺贝尔授奖仪式上的演说》读后感爱因斯坦写的

1909年12月10日拉格洛夫在诺贝尔文学奖授奖仪式上的演说：几天前，晚霞散尽时，我乘上了开往斯德哥尔摩的列车，车厢内灯光幽暗，车窗外夜色浓重，疲惫的旅客们休息了，只有我静静地坐着，谛听火车撞击铁轨的吭吭声。

我浮想联翩，以往去斯德哥尔摩旅行的情景一幕一幕地出现在眼前：通常，是为了去办些麻烦事——去通过考试啦、为手稿找个出版商啦，等等，而这一次，我是去领诺贝尔文学奖，这对我来说也是一件困难的事情。

整个秋天，我离群索居于韦姆兰的一幢老房子里，而现在我却要在大庭广众之中抛头露面。

我已经过惯孤独隐遁的生活，对宣闹繁华的场面甚为不适。

一想到要面对那么多人，不禁惶恐，不管怎么说，我内心深处，对接受这一殊荣充满了欣喜。

我想像着那些分享我的幸运的人们高兴的脸庞。

他们中有我好的朋友，我的兄弟姐妹、我那年迈的母亲——她仍留在老家，非常欣慰地在她有生之年能看到这一天。

我又想起了我的父亲。

一种深切的悲哀占据了我的心田——他已经不在人世了。

我再也无法走到他身边。

告诉他获奖的喜讯。

我知道没有一个人会像他那些听到这一喜讯后更加兴高采烈了。

我从未见一个人，像他那样酷爱文学作品并尊敬它的作者。

我真希望他的在天之灵能获悉我荣获了诺贝尔文学奖。

是啊，我无法亲自告诉他这一消息，这是我心中最大的遗憾。

有过在奔驰的列车中过夜的经验的人都知道，当列车毫无震颤地平稳滑行，万籁俱寂中，“咔嚓，咔嚓”的车轮转动声变成了节奏安祥的旋律，它能抚平人们心中的一切烦恼和优虑。

这时，朦胧入睡的旅客往往会产生在浩瀚的宇宙中飞翔、飘浮的感觉。

是呀，我当时就有这种感觉。

恍惚中，我坠入了幻想——我也许是搭车前往天国，和父亲去重逢

火车是行驶得那么轻快，像是驾虚凌空一般，我的思绪比列车的速度更快。

父亲像往常那样，坐在前廊的摇椅上，面对着阳光明媚、鲜花盛开、小鸟啾啾的庭园。

他正念着《弗里提奥夫萨迦》。

当他看到我时，便放下书，把眼镜高高地推到前额上，从椅上站起，朝我走来。

他或许会说：“你好，我的女儿，见到你很高兴

”或许会说：“嗨，你来啦

你好吗

我的孩子

”——这些都是他以往常说的。

然后他重新坐上摇椅，揣测我为什么会来看他。

“孩子，你一定碰到什么困难了

”他会这样突然地问道：“不，父亲，我一切都很好。

”我回答，想把这好消息告诉他。

可话到舌尖又咽了回去，我想把它说得含蓄点。

“我是来向您讨个主意的，父亲，”我说：“因为我欠了一大笔债。

”“如果是为这件事找我，我恐怕爱莫能助。

在这天国，虽说样子很像韦姆兰老家，什么东西都不缺，可就是没有金钱。

”“我欠下的不是钱，父亲。

”我会这样说。

“那更糟糕，”父亲说，“你还是从头说说这是怎么回事吧，我的女儿。

” “我想求你帮忙不算过份，因为这是您开的头，父亲。

您还记得吗

您以前常弹钢琴、唱贝尔曼的歌给孩子们听。

每年冬天，您至少让我们朗诵两回泰格奈尔、鲁内贝黑和安德森的作品。

不是吗

我现在欠的债就是从那时开始的。

父亲，就是您使我喜欢上那些童话故事与英雄传奇，热爱我们的国家，无论在贫富荣辱、顺境逆境中都要热爱人生，我真不知道该怎样才能偿还这笔债。

”父亲一定会从椅子上站起来，点头微笑，显出全然放心的神态，说：“能够使你欠上这笔债，我倒是很高兴的。

”“是呀，父亲

但问题是，您还不了解我欠下了多少债

”我说：“使我获益匪浅的人可真不少呀

父亲，还在您年富力强的时候，就常有一些贫穷的、无家可归的流浪艺人，在韦姆兰演唱歌曲和表演喜剧，他们的粗旷、欢闹的街头艺术，使我增长了不少见识。

还有那些森林边上的灰色小农舍里，老爷爷、老奶奶曾在我童稚的心灵里灌输了许多聪明、美丽的小姑娘以及小水怪、小精灵的故事，他们也是我的启蒙老师。

他们使我懂得，冷峻的岩石、幽暗的森林，是那么的富有诗意。

再想想那些隐居在幽静的修道院里的那些脸色苍白、颧骨高耸的神职人员讲的传奇故事吧

他们讲述亲眼见到的怪诞景象和亲耳听到的奇妙声音，令人难以忘怀。

我在作品中借用了他们那些口头创作的故事。

还有我们那些徒步走到耶路撒冷去朝圣的农民，他们这一非凡的举动为我提供了很多的创造素材。

难道我不曾欠下他们的债吗

不仅我欠了人间的债，对大自然，我也欠了债。

因为，飞禽走兽、树木森林、鲜花青草，无不向我吐露了他们的秘密，无不便我的创作得益。

”父亲脸上绽露出笑容，显示出一点都不担心的神色。

“难道你不明白，我背上了沉重的债务

”我说道，表情越发沉重：“在人世间，没有人说得出我怎样才能还清这笔债，但我相信身在天国中的您有办法帮助我。

”“是的，我会帮助你。

”父亲说道，神色仍然像往常那样漫不经心的从容自如，“别担心，孩子，你的困难总会有法子解决的。

”“父亲，可我的债还不止这些呢

那些创造了我们的文字、语言，并把它铸成那么称心如意的工具，那些教会我写一手漂亮的瑞典文的人，也是我的债主。

还有，那些把写作变成一门艺术的先驱者，在我们时代之前的散文、韵文好手，对在我孩提时代就受其恩惠的我国的、挪威的大作家们，我不是也负债累累吗

我有幸躬逢其盛，生活在我国文学的鼎盛时期，文坛泰斗与后起之秀都以呕心沥血的作品滋养了我，激发我的想象力，砥砺我投身文学事业，使我的梦想结出丰硕的果实，难道我不欠了他们的恩泽之债吗

”“是呀，是呀，”父亲称是，“你说的对，你果然债台高筑，但不要担心，我们总得找出个还债的办法。

”“父亲，我认为您还不了解这对我有多么困难。

我还承受了我的读者对我的多大恩情，从派我去南方旅行的年迈的国王与他的小王子，到读了《骑鹅历险记》之后用童稚的笔迹写信向我致意的小读者，我实在欠了无法偿还的债。

要是没有人读我的书，我岂不是一事无成

我也不会忘记写文章评论我的人士。

一位丹麦的著名评论家仅写了几句话，就为我在那个国家赢得众多的读者。

而在他之前，还没有文学批评家如此炉火纯青，把胆汁般的批评与佳肴般的褒扬融合起来，谆谆地教诲我。

可惜现在他已谢世。

还有在国外为我写文章的那些人，无论是赞扬或批评都是对我的鞭策。

”“是的，是的，”父亲虽仍是这样说，但我的神色凝重起来，他一定开始明白，我的难处还不好办呢

“我会记住助过我一臂之力的人们，父亲”，我说：“感谢我忠诚的朋友赛尔德，当我还默默无闻时，就为我四出奔波，帮我打开事业的大门。

我的好朋友、旅伴，不仅带我去南方，看到许多珍贵的艺术品，而且使生活本身更愉快幸福，使我拥有伟大的爱、崇高的荣誉和名声。

这些情谊叫我如何报答

父亲，您明白我为什么要求助于您了吗

”父亲低头陷入了沉思，似乎不那么有信心了。

“我同意你所说的，我的女儿，要帮你解决这些麻烦，还不容易。

不过，除此之外，你大概没有再欠别人债了吧

”“唉，父亲，前面所说的债务已经使我难以偿还了，可是我最大的一笔债务还没说呢

这就是我特意来听取您指点的原因。

”“我真不明白你怎么旧债未了，又背上了新债

”父亲不解地说。

“事情是这样的，”我回答说，接着把获奖的事一五一十地告诉了他。

“我简直不敢相信，皇家科学院。

”父亲吃惊地看着我，从我的表情中他觉察到，这一切是千真万确的。

他脸上的每一条皱纹都因喜悦而颤动着，眼中满是泪水。

“对于提名我当诺贝尔文学奖候选人和授奖决策人，我真不知道该说什么好

父亲，他们给我的不仅是名誉与金钱，他们对我充分信任才把我拔擢出来，把我的名字传问全世界

我怎样才能偿付这笔天大的债务

”父亲一言不发地坐着，他的手擦着兴奋的泪花。

他举起拳头捶着摇椅的扶手，对我说：“这些债务无论天上或人间都是无法解决的

所以我也不必伤透脑筋了

你荣获诺贝尔文学奖，我高兴都来不及了，顾不上担心别的了

” 尊敬的国王陛下，尊敬的王储殿下，女士们、先生们——在我没有找到更好的回答之前，我只能荣幸地请你们与我一起，为瑞典文学院干杯

名人读后感100字有关爱因斯坦的

首先鄙视在我下面那位乱发回答的人，连题目都不看，　　正文　　笨鸟先飞”《爱因斯坦的故事》　　爱因斯坦——一个伟大的物理学家，也就是“相对论”的创立者：阿尔伯特.爱因斯坦。

有可能会有人觉得爱因斯坦会比别人稍微聪明一些；也有人觉得他可能是别的普通人的能力强很多；其实不然，爱因斯坦出生时还要比普通人迟钝许多呢

　　当时，很多人都觉得他很笨，可是，他们谁也没有想到，当时呆头呆脑的爱因斯坦会成为如今闻名世界伟大的物理学家，是啊

他们都只看到了爱因斯坦的缺点，谁也没有去注意他的过人之处，虽然爱因斯坦3岁时还不会说话，可是就是4岁时，父亲给他的一个罗盘，给了他启发，改变了他那（我自己认为）‘枯燥’的命运……　　爱因斯坦虽说不是很聪明，可是他也有他的过人之处，那就是：他很爱动脑筋，遇到不明白的问题他会问老师，同学，或者家长，如果实在找不到解决问题的根源，那他便连续几天饭吃不饱，穿不暖…这样的情况直到维持到把这个办法解决为止。

　　12岁那时，爱因斯坦的叔叔又给小爱因斯坦出了一道物理难题，叫做勾股定理，让爱因斯坦来证明这条定理，爱因斯坦花了3个星期的时间，终于“功夫不负有心人”，把这个难题解决了，要知道，爱因斯坦那时才12岁啊

　　爱因斯坦也曾经自己回忆过：“主要的弱点是记忆力差，特别苦于记单词和课文。

”爱因斯坦虽然有少许的不及它人，可是，爱因斯坦却懂得勤学苦练，乐于探索，有所发现，更能究根问底——善于探索，乐于发现，也是爱因斯坦的成功秘诀之一。

　　满意么

满意请选最佳

爱因斯坦《我的世界观》的六个观点

我们读完一本书，就这本书发表，并把这些看法写成文章就是书评。

书评评什么

凡与作品、作家有关的都可以评。

一般可以从以下几方面来发表意见：可以对作品的思想意义、艺术特色、社会价值进行分析评价；可以对作家的创作经验、人品学识进行总结评述；可以对读者的阅读进行指导；可以对作品的本身的得失从各个角度进行议论；可以结合作品的评论，探讨各种美学问题等等。

评什么确定之后，接下来就是怎样评。

初学写书评的人最好写简评，所以我主要介绍简评的写法。

写简评一般可以有这样三个步骤：介绍——评价——推荐。

先说“介绍”。

“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。

如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。

” 再说“评价”。

“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。

全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。

”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。

如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。

”三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。

评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。

要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

②要注意见解的独创性。

要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。

《世说新语》中有这样一篇小说“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为

’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神

然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。

比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。

不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。

高考啊

何时才能走出怪圈

”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。

作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。

”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。

可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。

”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。

也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。

然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样

种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。

”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。

广义的书评包括读后感。

读后感偏重写自己的主观感受。

读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。

第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。

第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。

可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。

从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。

写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。

名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。

②“感”得不新。

文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。

③“感”得不深。

虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。

④“感”得走调。

虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。

写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。

关于爱因斯坦的人生观，世界观，科学观

爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直的人。

他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。

他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子要对社会负怎样的责任。

　　爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。

他对政治问题第一次公开表态，就是1914年签署的一个反对第一次世界大战的声明。

他对政治问题的最后一次发言，即1955年4月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。

　　在20世纪思想家的画廊中，爱因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。

他的品格与天地日月相争辉，他的科学贡献，人类将万世景仰。

　　本书不仅以翔实的史实勾勒出爱因斯坦伟大的一生，而且也从人类文化的源头上探寻着爱因斯坦思想、人格的精神底蕴。

在书中，玄奥的物理学理论、传奇般的故事，在读者理喻20世纪历史文化进程的视野中，或许会形成一个既有深度、又有趣味的立体画面。

同时，我们将在历史氛围中去理解爱因斯坦，也将在现实情境中去悄然接受爱因斯坦的精神感召。

　　爱因斯坦曾以理性之剑为当代物理学辟出一条新路，也曾以理性之剑挥斩人间的妖魔鬼怪，而今天，这把理性之剑在哪里

我们是否该去寻找这把理性之剑

这是爱因斯坦留下的一个硕大问号。

每一个走向21世纪的人都该在这个问号面前沉思默想，都应该接过爱因斯坦的理性之剑，为和谐、公正的21世纪而努力　　再给你个他自己写的 我的世界观　　阿尔伯特·爱因斯坦　　我们这些总有一死的人的命运多么奇特

我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。

但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。

我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。

我强烈地向往着俭朴的生活。

并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。

我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。

我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

　　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。

每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。

叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。

”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。

这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。

可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。

就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身——我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。

照亮我的道路，是善、美和真。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。

我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的。

　　我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。

我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。

人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。

无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

　　我的政治理想是民主政体。

让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。

我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。

其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。

我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。

但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。

在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。

因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。

就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。

像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。

我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。

他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。

另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。

在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

　　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。

一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。

他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。

文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。

任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝

在我看来，战争是多么卑鄙、下流

我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。

尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。

它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。

谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。

就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐惧——产生了宗教。

我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。

我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。

我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧

我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。