求一篇，爱因斯坦我的世界观，读后感

我的世界观　　爱因斯坦的世界观居然是相对的

每每想到这就觉得不可思议，想到时间可以伸缩更觉玄妙，自己也开始对世界有一点看法。

　　爱因斯坦的世界里，除了光速不变还有什么不是变的

一想到锺慢效应也就理解了为什么运动可以使人长寿，因为运动的时间比静止的时间走的慢啊。

爱因斯坦已经让人匪夷所思，但我觉得世界还远不及如此简单。

　　如果我是一只聪明的蚂蚁，那么我就想竭尽全力去解释这个世界发生的事情。

我认为草是不会动的，可一阵风吹来，他还是动了。

为什么呢

于是我就在构想，也许是一种力吧

于是我就发明了力，并想同伴们解释这个世界。

同伴们都叫我科学家，我也不辜负大家所望，继续探索这个莫大的世界。

　　有一天，我终于发现自己这个体系有时不适用，我努力地想重新解释。

可我至死也不会想到是人类倒了一杯水导致了我们所谓的洪灾。

人类捉了一个伙伴，我们就认为伙伴离奇失踪。

现在知道了是空的，我早就死了。

也许死了就知道所有的所有了吧。

　　爱因斯坦做的对，这个世界应该是变的。

可我觉得他烦了一个莫大的错误，为何偏偏要有公式呢

没有公式还不是一样的活

也许到后来有被哪个公式所代替呢

　　世界变幻莫测，岂是一两个公式能解释得了的

今天某某离奇失踪，明天某某说自己看到了外星人。

说不定光速是可以变的，说不定时间是可以穿越的。

所以不要对科学家抱有太多的希望，其实我也只能解释一点点啊。

　　也不必去知道这个世界，人生短暂。

研究出来了又如何

说不定就像一条蛇咬着自己的尾巴，结束就是开始，开始就是结束。

在另一个世界，重新来吧。

　　世界改变我们，不是我们改变世界

求爱因斯坦《我的世界观》读后感

爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直的人。

他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。

他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子要对社会负怎样的责任。

　　爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。

他对政治问题第一次公开表态，就是1914年签署的一个反对第一次世界大战的声明。

他对政治问题的最后一次发言，即1955年4月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。

　　在20世纪思想家的画廊中，爱因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。

他的品格与天地日月相争辉，他的科学贡献，人类将万世景仰。

　　本书不仅以翔实的史实勾勒出爱因斯坦伟大的一生，而且也从人类文化的源头上探寻着爱因斯坦思想、人格的精神底蕴。

在书中，玄奥的物理学理论、传奇般的故事，在读者理喻20世纪历史文化进程的视野中，或许会形成一个既有深度、又有趣味的立体画面。

同时，我们将在历史氛围中去理解爱因斯坦，也将在现实情境中去悄然接受爱因斯坦的精神感召。

　　爱因斯坦曾以理性之剑为当代物理学辟出一条新路，也曾以理性之剑挥斩人间的妖魔鬼怪，而今天，这把理性之剑在哪里

我们是否该去寻找这把理性之剑

这是爱因斯坦留下的一个硕大问号。

每一个走向21世纪的人都该在这个问号面前沉思默想，都应该接过爱因斯坦的理性之剑，为和谐、公正的21世纪而努力　　再给你个他自己写的 我的世界观　　阿尔伯特·爱因斯坦　　我们这些总有一死的人的命运多么奇特

我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。

但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。

我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。

我强烈地向往着俭朴的生活。

并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。

我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。

我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

　　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。

每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。

叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。

”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。

这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。

可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。

就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身——我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。

照亮我的道路，是善、美和真。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。

我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的。

　　我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。

我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。

人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。

无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

　　我的政治理想是民主政体。

让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。

我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。

其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。

我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。

但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。

在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。

因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。

就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。

像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。

我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。

他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。

另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。

在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

　　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。

一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。

他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。

文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。

任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝

在我看来，战争是多么卑鄙、下流

我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。

尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。

它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。

谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。

就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐惧——产生了宗教。

我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。

我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。

我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧

我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

《爱因斯坦与艺术》的读后感哪里有

怎样写读后感：多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.

爱因斯坦做的小板凳的读后感

这是个发人深思的故事。

劳作课上，同学们交了自己的手工制作，有活泼的泥鸭、可爱的布娃娃……而小爱因斯坦只在第二天才交上个粗陋的小板凳。

老师不满意地说：“世界上大概没有比这更糟的东西了。

”可小爱因斯坦站起来举起双手，手中各拿一个小板凳，说道：“有的，老师，那交上去的是我做的第三只小板凳，虽然它仍不能令人满意，但比起这前两只来说，总要强一些。

” 对同一只板凳，老师与小爱因斯坦的看法截然不同。

老师拿这和其他同学精巧的制作相比，因而不满意；小爱因斯坦则是在看到差距的同时，又把它与自己前两次做的板凳先比，看到了自己的进步。

是的，横向比较能看到与别人内的差距与不足，纵向比较会看到自己的进步与发展。

只有这样全面地认识问题，才能使人有信心缩小差距，不断前进。

横向比较是很直观的。

考试成绩单发下来，就知道自己在班上的名次；手工作品交上去，就知道是相对精巧还是粗陋了……因而人们常常因通过横向比较来给事物下定论。

当然，事物间确有横向联系，但没一事物本身又有前后相继的纵向联系，事物的发展也总会受其原有基础的影响和制约。

例如，我们分析一下同学的表示，既要考虑他的现状，与其他同学做横向比较，又要考虑他原有的基础，与其过去作纵向比较，这样才能预见继续努力的方向和可能取得的成绩。

现在，有人总喜欢拿年轻的社会主义祖国与老牌资本主义国家比物质财富，比生活水平，借以指责社会主义制度。

这与前面说的仅注意横向比较，而忽视事物历史发展的纵向联系的做法，何其相似

资本主义国家的物质财富是在长达几百年的时间里逐步创造、积累起来的，期间又不乏对殖民地国家的血腥掠夺。

而我国的社会主义建设却是从一个“满目创痍、民生凋弊”的烂摊子开始的，仅走了短短五十年的历程，其间又不乏天灾人祸。

但社会主义制度的生机与活力有目共睹，生产力的高速发展举世瞩目，经济建设的成就令世人惊叹

横向比较，看到了差距与不足，知道自己的现状与地位，这样才不会闭目塞听，夜郎自大；纵向比较，看到了成绩与进步，从而遇见事物发展的趋势，这样才能总结经验、继续女里而不至失去奋发前行的勇气。

看了这样的思想方法，我们才能较为全面、辨证地看待事物，处理问题。

这也正是爱因斯坦第三只板凳给我的启示。

爱因斯坦信仰什么

爱因斯坦出生在犹太人家庭，父母亲那一辈就已是不太严格的犹太教徒，家庭里犹太教氛围并不浓厚，比较宽松。

成年后的爱因斯坦因受现代科学的影响，可以说并不信仰任何有人格化神的宗教。

如果一定要说爱因斯坦信一种宗教，那就是受自己民族传统影响，有那么一点点信（只是很少一点点）一种已经改良的很宽松的犹太教。

但是作为生活在西方社会的人，嘴里常冒出一句“上帝”之类的话语，并不能作为信仰上帝的证据，就像中国人也常说“老天”一样，难道就是真的相信有一个人格化的老天

显然不是。

至于爱因斯坦的大脑到底开发了多少，只是人们的猜测而已。