读爱因斯坦的《我的回顾》后有何感想

爱因斯坦的《我的回顾》一文，作者用平实而富有哲理的语言，娓娓道来，带领读者走进一个伟大的科学家丰富而复杂的内心世界，本文在语言上最大的特色是叙述活泼流畅，用语朴素。

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【第1句】：缜密的逻辑性\\r本文用词准确，体现了爱因斯坦语言缜密的逻辑性。

例如，“这种原始观念的根源，自然是由于不知不觉地存在着几何概念同直接经验对象(刚性杆、截段等等)的关系，这种原始观念大概也就是康德提出那个著名的关于“先验综合判断”可能性问题的根据。

”对于阐释清楚“原始的观念”具有重要意义；再如，“此外，我对自然知识的兴趣，无疑地也比较强；而且作为一个学生，我还不清楚，在物理学中，通向更深入的基本知识的道路是同最精密的数学方法联系着的。

”作者接连用了“比较”“不清楚”“更深入”等词语，准确地说明了自己独到的见解。

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【第2句】：形象生动的比喻\\r爱因斯坦为了更好地说明自己在成长过程中的思想变化，运用了大量精当而准确的比喻进行叙述，生动形象地突出了自己与众不同的见解。

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【第3句】：第一人称的写法\\r自叙传式的写法，最重要的是写出传主自己个人的独特感受和人生经历，本文采用第一人称的写法，重在突出爱因斯坦思想观念上的变化，也正是这种变化，成就了一个伟大的物理学家，可以说，本文充分体现了爱因斯坦的个性特征，还在少年时期，爱因斯坦就表示了对于宗教信仰的怀疑，这种怀疑精神一直是后来人学习的榜样，并且，他自己还确立了自己求真的思想，这些，如果不是采用第一人称的写法，读者将无法走进作者的内心世界。

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【第4句】：语言富有哲理性\\r《我的回顾》是晚年的爱因斯坦用心血写成的，可以说是爱因斯坦一生心血的结晶，爱因斯坦用他那睿智的头脑，给我们后人留下了无数宝贵的思想财富。

因此，本文在语言上极富有哲理性，给后人以启迪。

\\r例如，“我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更加精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。

每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。

而且，由于参与这种追逐，他的胃是有可能得到满足的”，教会了我们要善于怀疑，怀疑的精神才能成就一个人。

“因为这株脆弱的幼苗，除了需要鼓励以外，主要需要自由；要是没有自由，它不可避免地会夭折。

认为用强制和责任感就能增进观察和探索的乐趣，那是一种严重的错误。

”这句话更是对于后人有更多的启示，科学需要强烈的兴趣，一项事业的成功也在于兴趣，而这种兴趣需要持久的追求，而不是靠强制进行。

\\r总之，本文在语言上的叙述，一直作为自叙传式传记的点方。

爱因斯坦的《我的回顾》大概内容是什么

当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。

而且,我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更加精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。

每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。

而且，由于参与这种追逐，他的胃是有可能得到满足的；但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。

这样，第一条出路就是宗教，它通过传统的教育机关灌输给每一个儿童。

因此，尽管我是完全没有宗教信仰（犹太人）双亲的儿子。

我还是深深地信仰宗教，但是，这种信仰在我12岁那年就突然中止了。

由于读了通俗的科学书籍，我很快就相信，《圣经》里的故事有许多不可能是真实的。

其结果就是在脑海中充溢了一种真正狂热的自由思想。

并且交织着这样一种印象：国家是故意用谎言来欺骗年轻人的：这是一种令人目瞪口呆的印象。

这种经验引起我对所有权威的怀疑。

对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑态度，这种态度再也没有离开过我，即使到后来，由于更好地搞清楚了因果关系。

对宗教与现实的矛盾的感知已失去了最初的尖锐性时感受也还是如此。

我很清楚，少年时代的宗教天堂就这样失去了，这是使我自己从“仅仅作为个人”的桎梏中，从那种被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出来的第一个尝试。

在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。

对这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们。

而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。

从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。

有类似想法的古今人物，以及他们已经达到的真知灼见，都是我的不可失去的朋友。

通向这个天堂的道路。

并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人；但是，它已证明是可以信赖的，而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。

爱因斯坦经历

爱因斯坦年表　　1879年 3月14日上午11时30分，爱因斯坦出生在德国乌尔姆市班霍夫街1　　35号。

父母都是犹太人。

父名赫尔曼·爱因斯坦，母亲波林·科克。

　　1880年 爱因斯坦一家迁居慕尼黑。

父同其弟雅各布合办一电器设备小工厂。

　　1881年 11月18日，爱因斯坦的妹妹玛雅出世。

1884年 爱因斯坦对袖珍　　罗盘着迷。

进天主教小学读书。

　　1885年 爱因斯坦开始学小提琴。

　　1886年 爱因斯坦在慕尼黑公立学校读书。

为了遵守宗教指示的法定要求，在家里　　学习犹太教的教规。

　　1888年 爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。

在学校继续受宗教教育，直到准备　　接受受戒仪式。

弗里德曼是指导老师。

1889年 在医科大学生塔尔梅引导下，读通俗科　　学读物和哲学著作。

　　1890年 爱因斯坦的宗教时间，持续约1年。

1891年 自学欧几里德几何，感　　到狂热的喜爱。

开始自学高等数学。

　　1892年 开始读康德著作。

　　1894年 全家迁往意大利米兰。

　　1895年 自学完微积分。

中学没毕业就到意大利与家人团聚。

放弃德国国籍。

　　投考苏黎世瑞士联邦工业大学，未录取。

　　10月转学到瑞士阿劳州立中学。

　　写了第一篇科学论文。

　　1896年 获阿劳中学毕业证书。

　　10月进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理。

1897年 在苏黎世结识贝索，与其　　终身友谊从此开始。

　　1899年 10月19日正式申请瑞士公民权。

　　1900年 8月毕业于苏黎世联邦工业大学。

12月完成论文《由毛细管现象得到的　　推论》，次年发表在莱比锡《物理学杂志》上。

　　1901年 3月21日取得瑞士国籍。

　　3月去米兰找工作，无结果。

　　5月回瑞士，任温特图尔中学技术学校代课教师。

10月到夏夫豪森任家庭教师。

3个　　月后又失业。

12月申请去伯尔尼瑞士专利局工作。

　　5—7月完成电势差的热力学理论的论文。

　　1902年 2月到伯尔尼等待工作。

　　和索洛文、哈比希特创建“奥林匹亚科学院”。

　　6月受聘为伯尔尼瑞士专利局的试用三级技术员。

6月完成第三篇论文《关于热平衡和　　热力学第二定律的运动论》，提出热力学的统计理论。

　　10月父病故。

　　1903年 1月与米列娃结婚。

　　1904年 5月长子汉斯出生。

　　9月由专利局的试用人员转为正式三级技术员。

1905年 3月发展量子论，提出光　　量子假说，解决了光电效应问题。

4月向苏黎世大学提出论文《分子大小的新测定法》，取　　得博士学位。

　　5月完成论文《论动体的电动力学》，独立而完整地提出狭义相对性原理，开创物理学　　的新纪元。

　　9月提出质能相当关系。

　　1906年 4月晋升为专利局二级技术员。

　　11月完成固体比热的论文，这是关于固体的量子论的第一篇论文。

　　1907年 开始研究引力场理论，在论文《关于对性原理和由此得出的结论》中提出　　均匀引力场同均匀加速度的等效原理。

6月申请兼任伯尔尼大学的编外讲师。

　　1908年 10月兼任伯尔尼大学编外讲师。

1909年 3月和10月完成两篇论　　文，每一篇都含有对于黑体辐射论的推测。

　　7月接受日内瓦大学名誉博士。

　　9月参加萨尔斯堡德国自然科学家协会第81次大会，会见普朗克等，作了《我们关于　　辐射的本质和结论的观点的发展》报告。

　　10月离开伯尔尼专利局，任苏黎世大学理论物理学副教授。

　　1910年 7月次子爱德华出生。

　　10月完成关于临界乳光的论文。

　　1911年 2月应洛伦兹邀请访问莱顿。

　　3月任布拉格德国大学理论物理学教授。

　　10月去布鲁塞尔出席第一次索尔维会议。

　　1912年 2月埃伦费斯特来访，两人由此结成莫逆之交。

10月回瑞士，任母校苏　　黎世联邦工业大学理论物理学教授。

　　提出光化当量定律。

　　开始同格罗斯曼合作探索广义相对论。

　　1913年 7月普朗克和能斯特来访，聘请他为柏林威廉皇家物理研究所所长兼柏林　　大学教授。

　　12月7日在柏林接受院士职务。

　　发表同格罗斯曼合著的论文《广义相对论纲要和引力理论》，提出引力的度规场理论。

　　1914年 4月6日，从苏黎世迁居到柏林。

　　7月2日在普鲁士科学院作就职演说。

　　10月反对德国文化界名流为战争辩护的宣言《告文明世界书》，在同它针锋相对的　　《告欧洲人书》上签名。

　　11月参加组织反战团体“新祖国同盟”。

　　1915年 同德哈斯共同发现转动磁性效应。

　　3月写信给罗曼·罗兰，支持他的反战活动。

　　6—7月在阿廷根作了6次关于广义相对论的学术报告。

11月提出广义相对论引力方　　程的完整形式，并且成功地解释了水星近日点运动。

　　1916年 3月完成总结性论文《广义相对论的基础》。

　　3月发表悼念马赫的文章。

　　5月提出宇宙空间有限无界的假说。

　　8月完成《关于辐射的量子理论》，总结量子论的发展，提出受激辐射理论。

　　首次进行关于引力波的探讨。

　　写作《狭义和广义相对论浅说》。

　　1917年 2月，著述第一篇关于宇宙学的论文，引入宇宙项。

接连患肝病、胃溃　　疡、黄疸病和一般虚弱症，受堂姐艾尔莎照顾。

　　1918年 2月，爱因斯坦发表关于引力波的第二篇论文，包括四级公式。

　　1919年 1—3月在苏黎世讲学。

　　2月同米列娃离婚。

　　6月与艾尔莎结婚。

　　9月获悉英国天文学家观察日食的结果，11月6日消息公布后，全世界为之轰动。

由　　此，爱因斯坦的理论被视为“人类思想史中最伟大的成就之一”。

　　12月，接受德国唯一的名誉学位：罗斯托克大学的医学博士学位。

　　1920年 3月母亲患癌症去世。

　　夏访问斯堪的那维亚。

　　8—9月德国出现反相对论的逆流，爱因斯坦遭到恶毒攻击，他起而公开应战。

　　10月接受兼任莱顿大学特邀教授名义，发表《以太和相对论》的报告。

　　1921年 1月访问布拉格和维也纳。

　　1月27日在普鲁士科学院作《几何学和经验》的报告。

　　2月去阿姆斯特丹参加国际工联会议。

　　4月2日—5月30日，为了给耶路撒冷的希伯莱大学的创建筹集资金，同魏茨曼一起　　首次访问美国。

在哥伦比亚大学获巴纳德勋章。

在白宫受哈丁总统接见。

在访问芝加哥、波　　士顿和普林斯顿期间，就相对论进行了4次讲学。

　　6月访问英国，拜谒了牛顿墓地。

　　1922年 1月完成关于统一场论的第一篇论文。

3—4月访问法国，努力促使法德　　关系正常化。

发表批判马赫哲学的谈话。

　　5月参加国际联盟知识界合作委员会。

　　7月受到被谋杀的威胁，暂离柏林。

　　10月8日，爱因斯坦和艾尔莎在马赛乘轮船赴日本。

沿途访问科伦坡、新加坡、香港　　和上海。

　　11月9日，在去日本途中，爱因斯坦被授予1921年诺贝尔物理学奖金。

　　11月17日—12月29日，访问日本。

　　1923年 2月2日，从日本返回途中，到巴勒斯坦访问，逗留12天。

　　2月8日，成为特拉维夫市的第一个名誉公民。

　　从巴勒斯坦返回德国途中，访问了西班牙。

　　3月，爱因斯坦对国联的能力大失所望，向国联提出辞职。

6—7月，帮助创建“新俄　　朋友协会”，并成为其执行委员会委员。

　　7月，到哥德堡接受1921年度诺贝尔奖金。

并讲演相对论，作为对得到诺贝尔奖金　　的感谢。

　　发现了康普顿效应，解决了光子概念中长期存在的矛盾。

12月，第一次推测量子效应　　可能来自过度约束的广义相对论场方程。

　　1924年 加入柏林的犹太组织，并成为缴纳会费的会员。

　　6月，重新考虑加入国联。

　　12月，取得最后一个重大发现，从统计涨落的分析中得出一个波和物质缔合的独立的　　论证。

此时，还发现了波色—爱因斯坦凝聚。

　　1925年 受聘为德苏合作团体“东方文化技术协会”理事。

　　5—6月，去南美洲访问。

　　与甘地和其他人一道，在拒绝服兵役的声明上签字。

　　接受科普列奖章。

　　为希伯莱大学的董事会工作。

　　发表《非欧几里德几何和物理学》。

　　1926年 春，同海森伯讨论关于量子力学的哲学问题。

　　接受“皇家天文学家”的金质奖章。

　　接受为苏联科学院院士。

　　1927年 2月在巴比塞起草的反法西斯宣言上签名。

　　参加国际反帝大同盟，被选为名誉主席。

　　10月参加第五届布鲁塞尔索尔维物理讨论会，开始同哥本哈根学派就量子力学的解释　　问题进行激烈论战。

　　发表《牛顿力学及其对理论物理学发展的影响》。

1928年 1月被选为“德国人权　　同盟”（前身为德国“新祖国同盟”）理事。

　　春，由于身体过度劳累，健康欠佳，到瑞士达伏斯疗养，并为疗养青年讲学。

发表《物　　理学的基本概念至其最近的变化》。

　　4月海伦·杜卡斯开始到爱因斯坦家担任终生的私人秘书。

　　1929年 2月发表《统一场论》。

　　3月，50岁生日，躲到郊外以避免生日庆祝会。

第一次访问比利时皇室，与伊丽莎白　　女皇结下友谊，直到去世之前一直与比利时女皇通信。

　　6月28日获普朗克奖章。

　　9月以后同法国数学家阿达马进行关于战争与和平问题的争论，坚持无条件地反对一切　　战争。

　　1930年 不满国际联盟在改善国际关系上的无所作为，提出辞职。

5月，在“国际　　妇女和平与自由同盟”的世界裁军声明上签字。

　　7月同泰戈尔争论真理的客观性问题。

　　12月11日—1931年3月4日，爱因斯坦第二次到美国访问，主要在加利福尼亚　　州理工学院讲学。

　　12月13日，沃克市长向爱因斯坦赠送纽约市的金钥匙。

　　12月19日—20日，访问古巴。

　　发表《我的世界观》、《宗教和科学》等文章。

　　1931年 3月从美国回柏林。

　　5月访问英国，在牛津讲学。

　　11月号召各国对日本经济封锁，以制止其对中国的军事侵略。

　　12月再度去加利福尼亚讲学。

　　为参加1932年国际裁军会议，特地发表了一系列文章和演讲。

　　发表《麦克斯韦对物理实在观念发展的影响》。

1932年 2月，对于德国和平主义　　者奥西茨基被定为叛国罪，在帕莎第纳提出抗议。

　　3月从美国回柏林。

　　5月去剑桥和牛津讲学，后赶到日内瓦列席裁军会议，感到极端失望。

　　6月同墨菲作关于因果性问题的谈话。

　　7月同弗洛伊德通信，讨论战争的心理问题。

　　号召德国人民起来保卫魏玛共和国，全力反对法西斯。

12月10日，和妻子离开德国　　去美国。

原来打算访问美国，然而，他们从此再也没有踏上德国的领土。

　　1933年 1月30日，纳粹上台。

　　3月10日，在帕莎第纳发表不回德国的声明，次日启程回欧洲。

　　3月20日，纳粹搜查他的房屋，他发表抗议。

后他在德国的财产被没收，著作被焚。

　　3月28日从美国到达比利时，避居海边农村。

　　4月21日宣布辞去普鲁士科学院职务。

　　5月26日给劳厄的信中指出科学家对重大政治问题不应当默不作声。

　　6月到牛津讲学后即回比利时。

　　7月改变绝对和平主义态度，号召各国青年武装起来准备同纳粹德国作殊死斗争。

　　9月初纳粹以2万马克悬赏杀死他。

　　9月9日，渡海前往英国，永远离开欧洲。

　　10月3日在伦敦发表演讲《文明和科学》。

　　10月10日离开英国，10月17到达美国，定居于普林斯顿，应聘为高等学术研究　　院教授。

　　1934年 文集《我的世界观》由其继女婿鲁道夫·凯泽尔编辑出版。

1935年　　5月到百慕大作短期旅行。

在百慕大正式申请永远在美国居住。

这也是他最后一次离开美国。

　　获富兰克林奖章。

　　同波多耳斯基和罗森合作，发表向哥本哈根学派挑战的论文，宣称量子力学对实在的描　　述是不完备的。

　　为使诺贝尔奖金（和平奖）赠予关在纳粹集中营中的奥西茨基而奔走。

　　1936年 开始同英费尔德和霍夫曼合作研究广义相对论的运动问题。

　　12月20日妻艾尔莎病故。

　　发表《物理学和实在》、《论教育》。

　　1937年 3—9月参加由英费尔德执笔的通俗册子《物理学的进化》的编写工作。

　　3月声援中国“七君子”。

　　6月同英费尔德和霍夫曼合作完成论文《引力方程和运动问题》，从广义相对论的场方　　程推导出运动方程。

　　1938年 同柏格曼合写论文《卡鲁查电学理论的推广》。

　　9月给五千年后的子孙写信，对资本主义社会现状表示不满。

　　1939年 8月2日在西拉德推动下，上书罗斯福总统，建议美国抓紧原子能研究，　　防止德国抢先掌握原子弹。

　　妹妹玛雅从欧洲来美，在爱因斯坦家长期住下来。

1940年 5月15日发表《关于　　理论物理学基础的考查》。

　　5月22日致电罗斯福，反对美国的中立政策。

　　10月1日取得美国国籍。

　　1941年 发表《科学和宗教》等文章。

　　1942年 10月在犹太人援苏集会上热烈赞扬苏联各方面的成就。

　　1943年 5月作为科学顾问参与美国海军部工作。

1944年 为支持反法西斯战　　争，以600万美元拍卖1905年狭义相对论论文手稿。

发表对罗素的认识论的评论。

　　12月同斯特恩、玻尔讨论原子武器和战后和平问题，听从玻尔劝告，暂时保持沉默。

　　1945年 3月同西拉德讨论原子军备的危险性，写信介绍西拉德去见罗斯福，未果。

　　4月从高等学术研究院退休（事实上依然继续照常工作）。

9月以后连续发表一系列关　　于原子战争和世界政府的言论。

1946年 5月发起组织“原子科学家非常委员会”，担　　任主席。

5月接受黑人林肯大学名誉博士学位。

写长篇《自述》，回顾一生在科学上探索的　　道路。

　　5月妹妹玛雅因中风而瘫痪，以后每夜念书给她听。

　　10月，给联合国大会写公开信，敦促建立世界政府。

　　1947年 继续发表大量关于世界政府的言论。

　　9月发表公开信，建议把联合国改组为世界政府。

1948年 4—6月同天文学家夏　　普林利合作，全力反对美国准备对苏联进行“预防性战争”。

　　抗议美国进行普遍军事训练。

　　发表《量子力学和实在》。

　　前妻米列娃在苏黎世病故。

　　12月，作剖腹手术，在腹部主动脉里发现一个大动脉瘤。

　　1949年 1月13日，爱因斯坦出院。

　　1月，写《对批评的回答》，对哥本哈根学派在文集《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家—　　科学家》中的批判进行反批判。

　　5月发表《为什么要社会主义》。

　　11月“原子科学家非常委员会”停止活动。

　　1950年 2月13日发表电视演讲，反对美国制造氢弹。

　　4月发表《关于广义引力论》。

　　文集《晚年集》出版。

　　3月18日，在遗嘱上签字盖章。

内森博士被指名为唯一的遗嘱执行人。

遗产由内森博　　士和杜卡斯共同托管。

信件和手稿的最终贮藏所是希伯莱大学。

其他条款当中还有：小提琴　　赠给孙子伯恩哈德·凯撒。

　　1951年 连续发表文章和信件，指出美国的扩军备战政策是世界和平的严重障碍。

　　6月妹妹玛雅在长期瘫痪后去世。

　　9月“原子能科学家非常委员会”解散。

　　1952年 发表《相对论和空间问题》、《关于一些基本概论的绪论》。

11月以色　　列第1任总统魏斯曼死后，以色列政府请他担任第2任总统，被拒绝。

　　1953年 4月3日给伯尔尼时代的旧友写《奥林匹亚科学院颂词》，缅怀青年时代　　的生活。

　　5月16日给受迫害的教师弗劳恩格拉斯写回信，号召美国知识分子起来坚决抵抗法西　　斯迫害，引起巨大反响。

为经念玻恩退休，发表关于量子力学解释的论文，由此引起两人之　　间的激烈争论。

　　发表《〈空间概念〉序》。

　　1954年 3月，75岁生日，通过“争取公民自由非常委员会”，号召美国人民起　　来同法西斯势力作斗争。

　　3月被美国参议员麦卡锡公开斥责为“美国的敌人”。

　　5月发表声明，抗议对奥本海默的政治迫害。

　　秋因患溶血性贫血症卧床数日。

　　11月18日，在《记者》杂志上发表声明，不愿在美国做科学家，而宁愿做一个工匠　　或小贩。

　　完成《非对称的相对论性理论》。

　　1955年 2—4月同罗素通信讨论和平宣言问题，4月11日在宣言上签名。

　　3月写《自述片断》，回忆青年时代的学习和科学探索的道路。

　　3月15日挚友贝索逝世。

　　4月3日同科恩谈论关于科学史等问题。

　　4月5日驳斥美国法西斯分子给他扣上“颠覆分子”帽子。

4月13日在草拟一篇电视　　讲话稿时发生严重腹痛，后诊断为动脉出血。

　　4月15日进普林斯顿医院。

　　4月18日1时25分在医院逝世。

当日16时遗体在特伦顿火化。

遵照其遗嘱，骨灰　　被秘密保存，不发讣告，不举行公开葬仪，不做坟墓，不立纪念碑。

爱因斯坦的三篇著名演讲

1：：我的世界观我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀

我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。

但是，不必深思，只要从日常生活就可以明样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。

我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。

我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。

我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。

我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。

每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。

说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。

”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。

这种体会可以宽大为怀地减轻那种使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。

可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。

就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善和美。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。

人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。

我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。

人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。

这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受***要去把他的内心平衡在这样一些不可靠的基础之上。

我的政治理想是民主主义。

让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。

我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。

其原因大概在于人了比较广泛的规定。

在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。

一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。

他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。

文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。

由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝

在我看来，战争是多么卑鄙、下流

我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。

尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧

我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现实世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。

2：一生最著名的演讲：探索的动机这是于1918年4月在柏林物理学会举办的?六十岁生日庆祝会上的讲话。

讲稿最初发表在1918年出版的《庆祝?60寿辰：德国物理学会演讲集》。

1932年爱因斯坦将此文略加修改，作为文集的序言。

在科学的庙堂里有许多房舍，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机也实在各不相同。

有许多人所以爱好科学，是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足；在这座庙堂里，另外还有许多人所以把他们的脑力产物奉献在祭坛上，为的是纯粹功利的目的。

如果上帝有位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出庙堂，那末聚集在那里的人就会大大减少，但是，仍然还有一些人留在里面，其中有古人，也有今人。

我们的普朗克就是其中之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。

我很明白，我们刚才在想象随便驱逐可许多卓越的人物，他们对建筑科学庙堂有过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难于作出决定。

但有一点我可以肯定，如果庙堂里只有被驱逐的那两类人，那末这座庙堂决不会存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。

因为，对于这些人来说，只要有机会，人类活动的任何领域都会去干；他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。

现在让我们再来看看那些为天使所宠爱的人吧。

他们大多数是相当怪癖、沉默寡言和孤独的人，但尽管有这些共同特点，实际上他们彼此之间很不一样，不象被赶走的那许多人那样彼此相似。

究竟是什么把他们引到这座庙堂里来的呢?这是一个难题，不能笼统地用一句话来回答。

首先我同意(Schopenhauer)所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。

除了这种消极的动机以外，还有一种积极的动机。

人们总想以最适当的方式画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系(cosmos)来代替经验的世界，并来征服它。

这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。

各人把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围理所不能找到的宁静和安定。

家的世界图像在所有这些可能的图像中占有什么地位呢

它在描述各种关系时要求尽可能达到最高的标准的严格精密性，这样的标准只有用数学语言才能达到。

另一方面，物理学家对于他的主题必须极其严格地加以控制：他必须满足于描述我们的经验领域里的最简单事件。

企图以家所要求的精密性和逻辑上的完备性来重现一切比较复杂的事件，这不是人类智力所能及的。

高度的纯粹性、明晰性和确定性要以完整性为代价。

但是当人们畏缩而胆怯地不去管一切不可捉摸和比较复杂的东西时，那末能吸引我们去认识自然界的这一渺小部分的究竟又是什么呢

难道这种谨小慎微的努力结果也够得上宇宙理论的美名吗

我认为，是够得上的；因为，作为结构基础的普遍定律，应当对任何自然现象都有效。

有了它们，就有可能借助于单纯的演绎得出一切自然过程(包括生命)的描述，也就是说得出关于这些过程的理论，只要这种演绎过程并不太多地超出人类理智能力。

因此，物理学家放弃他的世界体系的完整性，倒不是一个什么根本原则性的问题。

物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界体系就能用单纯的演绎法建立起来。

要通向这些定律，没有逻辑的道路，只有通过那种以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律。

由于有这种方***上的不确定性，人们可以假定，会有许多个同样站得住脚的理论物理体系；这个看法在理论上无疑是正确的。

但是，物理学的发展表明，在某一时期，在所有可想到的构造中，总有一个显得别的都高明得多。

凡是真正深入研究过这问题的人，都不会否认唯一地决定理论体系的，实际上是现象世界，尽管在现象和它们的理论原理之间并没有逻辑的桥梁；这就是莱布尼兹(Leibnitz)非常中肯地表述过的“先定的和谐”。

物理学家往往责备研究认识论者没有给予足够的注意。

我认为，几年前马赫和普朗克之间所进行的论战的根源就在于此。

渴望看到这种先定的和谐，是无穷的毅力和耐心的源泉。

我们看到，普朗克就是因此而专心致志于这门科学中的最普遍的问题，而不是使自己分心于比较愉快的和容易达到的目标上去。

我常常听到同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志力和修养，但我认为这是错误的。

促使人们去做这种工作的精神状态是同信仰宗教的人或谈恋爱的人的精神状态相类似的；他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。

我们敬爱的普朗克就坐在这里，内心在笑我像孩子一样提着的灯笼闹着玩。

我们对他的爱戴不需要作老生常谈的说明。

祝愿他对科学的热爱继续照亮他未来的道路，并引导他去解决今天物理学的最重要的问题。

这问题是他自己提出来的，并且为了解决这问题他已经做了很多工作。

祝他成功地把量子论同、力学统一于一个单一的逻辑体系里。

3：爱因斯坦：培养独立工作和独立思考的人爱因斯坦（1879——1955），德国物理学家。

生于符腾堡乌尔姆。

早年取得瑞士国籍，1913年重新获得德国国籍，1933年迁居美国，1940年加入美国籍。

1905年获得哲学博士学位。

1909年起历任等校教授，后任美国高等研究所研究员。

为反抗纳粹，建议并参加第一颗原子弹的研制工作。

在物理学的许多领域都有重大贡献。

最重要的是建立了狭义相对论，并推广为广义相对论。

还提出了光的量子概念等理论。

因发现光电效应定律，于1921年获诺贝尔物理学奖。

著有《相对论的意义》等。

在纪念的日子里，通常需要回顾一下过去，尤其是要怀念一下那些由于发展文化生活而得到特殊荣誉的人们。

这种对于我们先辈的纪念仪式确实是不可少的，尤其是因为这种对过去最美好事物的纪念，必定会鼓励今天善良的人们去勇敢奋斗。

但这种怀念应当由从小生长在这个国家并熟悉它的过去的人来做，而不应当把这种任务交给一个像吉卜赛人那样到处流浪并且从各式各样的国家里收集了他的经验的人。

这样，剩下来我能讲的就只能是超乎空间和时间条件的、但同教育事业的过去和将来都始终有关的一些问题。

进行这一尝试时，我不能以权威自居，特别是因为各时代的有才智的善良的人们都已讨论过教育这一问题，并且无疑已清楚地反复讲明他们对于这个问题的见解。

在教育学领域中，我是个半外行，除了个人经验和个人信念以外，我的意见就没有别的基础。

那么我究竟是凭着什么而有胆量来发表这些意见呢

如果这真是一个科学的问题，人们也许就因为这样一些考虑而不想讲话了。

但是对于能动的人类的事务而言，情况就不同了，在这里，单靠真理的知识是不够的；相反，如果要不失掉这种知识，就必须以不断的努力来使它经常更新。

它像一座矗立在沙漠上的大理石像，随时都有被流沙掩埋的危险。

为了使它永远照耀在阳光之下，必须不断地勤加拂拭和维护。

我就愿意为这工作而努力。

学校向来是把传统的财富从一代传到一代的最重要机构。

同过去相比，在今天就更是这样。

由于现代经济生活的发展，家庭作为传统和教育的承担者，已经削弱了。

因此比起以前来，人类社会的延续和健全要在更高程度上依靠学校。

有时，人们把学校简单地看作一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的一代。

但这种看法是不正确的。

知识是死的，而学校却要为活人服务。

它应当在青年人中发展那些有益于公共福利的品质和才能。

但这并不意味着应当消灭个性，使个人变成仅仅是社会的工具，像一只蜜蜂或蚂蚁那样。

因为由没有个人独创性和个人志愿的统一规格的人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。

相反，学校的目标应当是培养独立工作和独立思考的人，这些人把为社会服务看作自己最高的人生问题。

就我所能作判断的范围来说，英国学校制度最接近于这种理想的实现。

但是人们应当怎样来努力达到这种理想呢

是不是要用讲道理来实现这个目标呢

完全不是。

言辞永远是空的，而且通向毁灭的道路总是和多谈理想联系在一起的。

但是人格绝不是靠所听到的和所说出来的言语而是靠劳动和行动来形成的。

因此，最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动。

初入学的儿童第一次学写字便是如此，大学毕业写博士论文也是如此，简单地默记一首诗，写一篇作文，解释和翻译一段课文，解一道数学题目，或在体育运动的实践中，也都是如此。

但在每项成绩背后都有一种推动力，它是成绩的基础，而反过来，计划的实现也使它增长和加强。

这里有极大的差别，对学校的教育价值关系极大。

同样工作的动力，可以是恐怖和强制，追求威信荣誉的好胜心，也可以是对于对象的诚挚兴趣，和追求真理与理解的愿望，因而也可以是每个健康儿童都具有的天赋和好奇心，只是这种好奇心很早就衰退了。

同一工作的完成，对于学生教育影响可以有很大差别，这要看推动工作的主因究竟是对苦痛的恐惧，是自私的欲望，还是快乐和满足的追求。

没有人会认为学校的管理和教师的态度对塑造学生的心理基础没有影响。

我以为对学校来说最坏的事，是主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进行工作。

这种做法伤害了学生的健康的感情、诚实的自信；它制造出的是顺从的人。

这样的学校在德国和俄国成为常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的国家也都如此。

要使学校不受到这种一切祸害中最坏的祸害的侵袭，那是比较简单的。

只允许教师使用尽可能少的强制手段，这样教师的德和才就将成为学生对教师的尊敬的唯一源泉。

第二项动机是好胜心，或者说得婉转些，是期望得到表扬和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性之中。

没有这种精神刺激，人类合作就完全不可能；一个人希望得到他同类赞许的愿望，肯定是社会对他的最大约束力之一。

但在这种复杂感情中，建设性同破坏性的力量密切地交织在一起。

要求得到表扬和赞许的愿望，本来是一种健康的动机；但如果要求别人承认自己比同学、伙伴们更高明、更强有力或更有才智，那就容易产生极端自私的心理状态，而这对个人和社会都有害。

因此，学校和教师必须注意防止为了引导学生努力工作而使用那种会造成个人好胜心的简单化的方法。

达尔文的生存竞争以及同它有关的选择理论，被很多人引证来作为鼓励竞争精神的根据。

有些人还以这样的办法试图伪科学地证明个人之间的这种破坏性经济竞争的必然性。

但这是错误的，因为人在生存竞争中的力量全在于他是一个过着社会生活的动物。

正像一个蚁垤里蚂蚁之间的交战说不上什么是为生存竞争所必需的，人类社会中成员之间的情况也是这样。

因此，人们必须防止把习惯意义上的成功作为人生目标向青年人宣传。

因为一个获得成功的人从他人那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们的贡献。

然而看一个人的价值应当是从他的贡献来看，而不应当看他所能取得的多少。

在学校里和生活中，工作的最重要的动机是在工作和工作的结果中的乐趣，以及对这些结果的社会价值的认识。

启发并且加强青年人的这些心理力量，我看这该是学校的最重要的任务。

只有这样的心理基础，才能引导出一种愉快的愿望，去追求人的最高财富——知识和艺术技能。

要启发这种创造性的心理才能，当然不像使用强力或者唤起个人好胜心那样容易，但也正因为如此，所以才更有价值。

关键在发展于孩子们对游戏的天真爱好和获得他人赞许的天真愿望，引导他们为了社会的需要参与到重要的领域中去。

这种教育的主要基础是这样一种愿望，即希望得到有效的活动能力和人们的谢意。

如果学校从这样的观点出发胜利完成了任务，它就会受到成长中的一代的高度尊敬，学校规定的课业就会被他们当作礼物来领受。

我知道有些儿童就对在学时间比对假期还要喜爱。

这样一种学校要求教师在他的本行成为一个艺术家。

为了能在学校中养成这种精神，我们能够做些什么呢

对于这一点，正像没有什么方法可以使一个人永远健康一样，万应灵丹是不存在的。

但是还有某些必要的条件是可以满足的。

首先，教师应当在这样的学校成长起来。

其次，在选择教材和教学方法上，应当给教师很大的自由。

因为强制和外界压力无疑也会扼杀他在安排他的工作时所感到的乐趣。

如果你们一直在专心听我的想法，那么有件事或许你们会觉得奇怪。

我详细讲到的是，我认为应当以什么精神教导青少年。

但我既未讲到课程设置，也未讲到教学方法。

譬如说究竟应当以语文为主，还是以科学的专业教育为主

对这个问题，我的回答是：照我看来，这都是次要的。

如果青年人通过体操和远足活动训练了肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。

脑力上的训练，以及智力和手艺方面技能的锻炼也类似这样。

因此，那个诙谐的人确实讲得很对，他这样来定义教育：“如果人们忘掉了他们在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。

”就是这个原因，我对于遵守古典，文史教育制度的人同那些着重自然科学教育的人之间的争论，一点也不急于想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反对把学校看作应当直接传授专门知识和在以后的生活中直接用到的技能的那种观点。

生活的要求太多种多样了，不大可能允许学校采用这样专门的训练。

除开这一点，我还认为应当反对把个人作为死的工具。

学校的目标始终应当是使青年人在离开它时具有一个和谐的人格，而不是使他成为一个专家。

照我的见解，这在某种意义上，即使对技术学校也是正确的，尽管它的学生所要从事的是完全确定的专业。

学校始终应当把发展独立思考和独立判断的一般能力放在首位，而不应当把取得专门知识放在首位。

如果一个人掌握了他的学科的基础，并且学会了独立思考和独立工作，就必定会找到自己的道路，而且比起那种其主要训练在于获得细节知识的人来，他会更好地适应进步和变化。

最后，我要再一次强调一下，这里所讲的，虽然多少带有点绝对肯定的口气，其实，我并没有想要求它比个

爱因斯坦小时候的故事

爱因的镜子　　爱因斯坦16岁那年，由日同一群调皮孩子在一起，致使几门功及格。

一个周未的早晨，爱因斯坦正拿着钓鱼竿准傋和那群孩子一起去钓鱼，父亲拣住了他，心平气和地对他说：“爱因斯坦，你整日贪玩，功课不及格，我和你母亲很为你的前途担忧。

”　　“有甚么好担忧的

杰克和罗伯特他们也没及格，不照样去钓鱼吗

”　　“孩子，你千万不能这样想。

”父亲充满关爱地望着爱因斯坦说：“在我们故乡流传着这样一个寓言，我希望你能认真地听一听。

”　　“有两只猫在屋顶上玩要，一不小心，一只猫抱着另一只猫掉到了烟窗里。

当两只猫从烟窗爬出来时，一只猫的脸上沾满了黑烟，而另一只猫的脸上却干干净净。

干净的猫看见满脸黑灰的猫，以为自己的脸也又脏又丑，便快步跑到河边洗了脸。

而黑脸猫看见干净的猫，以为自己的脸也是干净的，就大遥大摆到街上闲逛了。

”　　“爱因斯坦，谁也不能成为你的镜子，只有自己才是自己的镜子。

拿别人做自己的镜子，天才也许会照成傻瓜。

”　　爱因斯坦听后，羞愧地放下鱼竿，回到自己的小屋里。

　　从此，爱因斯坦时常拿自己作为镜子来审视和影照自己，并不断地自我暗示：我是独一无二的，我没有必要像别人一样平庸。

这就是爱因斯坦之所以成为爱因斯坦的原因。

　　三只小板凳　　爱因斯坦小的时候，有一次上手工课，他想做一只小木凳。

下课铃响了，同学们争先恐后拿出自己的作品，交给了漂亮又严厉的女教师。

爱因斯坦没有拿出自己的作品，急得满头大汗。

女教师宽厚地望着这个数学、几何方面非常出色的男孩，相信他能交上一件好作品。

　　第二天，爱因斯坦交给女教师的是一个制作得很粗糙的小板凳，一条凳腿还钉偏了。

满怀期望的女教师十分不满地对全班同学说：“你们有谁见过这么糟糕的凳子?”同学们窃笑着纷纷摇头。

老师又看了爱因斯坦一眼，生气地说：“我想，世界上不会再有比这更坏的凳子了。

”教室里一阵哄笑。

　　爱因斯坦脸上红红的，他走到老师面前，肯定地对老师说：“有，老师，还有比这更坏的凳子。

”教室里一下子静下来，大家都迷惑不解地望着爱因斯坦。

他走回自己的座位，从书桌下拿出两个更为粗糙的木板凳，说：“这是我第一次和第二次制作的，刚才交给老师的是第三个木板凳。

虽然它并不使人满意，可是比起前两个总要强一些。

”　　这回大家都不笑了，女教师向爱因斯坦亲切又深思地点着头，同学们也向他投去敬佩和赞许的目光。

　　这个小故事让我们看到爱因斯坦的韧性，在他不满意自己的小板凳的时候，他又再次投入制作。

他一共制作了三个小板凳，最后的一个比前两个要好一些。

在制作小板凳的过程中，爱因斯坦表现了他对自己的态度，那就是无论做任何事，他都要力求做好，完全释放自己的能量，不满足已有的成绩，让自己的潜能充分发挥。

我们要学习爱因斯坦的什么精神

今年是狭义相对论发表100周年，也是联合国确定的世界物理年，主要纪念伟大的物理学家和社会活动家爱因斯坦对人类所作出的多方面的巨大贡献。

爱因斯坦是全身心献身科学和主张科学无国界的理想主义者，是强调科学技术应当以人为本的人道主义者，是具有强烈社会责任感、反对法西斯和主持正义的社会活动家。

在人类发展史上，爱因斯坦占有光辉的位置。

我们纪念爱因斯坦这位伟人，不仅要了解他在科学上所作出的重要贡献，更要学习他在任何困难条件下都一心为科学而献身的精神，学习他为社会公正和反对法西斯战争而无私无畏的奋斗精神。

我们还应当通过爱因斯坦成长的道路，分析产生这样杰出人物的条件，努力为中国青年创造良好的学习和成长的环境，使优秀人才能够脱颖而出，使中国科学能够早日跻身世界先进行列。

　　一、爱因斯坦对物理学的重要贡献　　在20世纪初古典物理学出现危机的关键时刻，爱因斯坦是推动物理学革命思想的一面光辉旗帜。

他独自发现了狭义相对论和广义相对论，从根本上改变了传统的绝对时空观念，将时空、物质和作用力通过对称性统一起来。

从狭义相对论出发，他提出了质量和能量等价的公式，开辟了原子能的时代。

从广义相对论和核能出发，他和一批科学家发展了宇宙构造和起源的模式，他提出的宇宙常数预示了产生排斥力的暗能量的存在。

他和普兰克及玻尔一起是量子论的主要奠基人，他提出了集波动性和粒子性于一身的光量子学说，解释了光电效应，促进了量子波动力学的发现。

他发展了原子论和统计力学，解释了从布朗运动、固体比热到受激辐射等一系列现象，和玻色合作，建立了玻色—爱因斯坦量子统计理论，预见了玻色凝聚态的存在。

他质疑量子力学提出的量子纠缠态，开辟了量子信息学的新领域。

他在晚年致力于统一场论，虽然没有取得他预期的结果，但他提出的从高维几何局域对称性出发进行统一相互作用力的思想至今仍指导着基本相互作用大统一理论的发展方向，在他逝世后的半个世纪中，已经在弱电和强相互作用的统一中得到体现。

　　他的科学思想远远超越当时的时代，具有非凡的前瞻性和深刻性，以至他许多重要的理论发表以后，短期内得不到物理界的普遍认同。

他的科学发现不是天才的灵机一动，而是通过自学掌握了当时最前沿的科学成就，经过多年艰苦的思索才完成的。

他在高中最后一年，就已经学习了当时大学还未讲授的电动力学理论，并对和光一起运动会产生什么现象进行了思考，10年以后才发现了狭义相对论。

他在1909年开始认识到加速度和重力的等价关系，经过6年的努力和多次的失败，才建立了正确的广义相对论引力方程。

　　相对论和量子力学是20世纪最重要的科学发现，不仅为我们提供了从微观夸克到宏观宇宙的物质和运动的图像和规律，丰富了我们的物质观和宇宙观，而且为20世纪技术的发展提供了科学的基础。

虽然爱因斯坦从事的是基础研究，他并不知道这些研究有什么实用价值，但是，越是基本的规律，覆盖的现象越广泛，潜在应用的面越广，产生的价值也越大。

在微电子、激光、原子能、GPS、传感器、加速器、信息保密等等广泛应用的技术中都可以看到爱因斯坦研究成果的影响。

　　二、爱因斯坦的人生观和社会活动　　爱因斯坦对他自己的人生观曾经说道：“要追究一个人自己或是一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。

可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。

就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。

人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

”“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。

而且，我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更加精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。

每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。

而且，由于参与这种追逐，他的胃是有可能得到满足的；但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。

”“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括活着的人和死去的人)的劳动。

我必须尽力以同样的分量来报答我领受了的和至今还在领受的东西，我强烈地向往着简朴的生活，并常常为发现自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。

”　　他不仅是这样说，也是这样做的。

在他创造力最丰富的青年时代，他的生活非常艰苦，经历过歧视和失业，但他从不屈服去追求庸俗的目标，而是全神贯注于科学研究。

即使到美国定居以后，他主动要求不要给他很高的薪水，继续过着俭朴的生活。

　　在他就职柏林科学院不久，第一次世界大战爆发，他从头开始就公开反对这场战争。

他说过：“我反对一切形式的战争，除非那个敌人以毁灭人类作为它的唯一目的”。

为此，他遭到了当局的迫害和部分报纸的谴责。

德国的失败使德国科学家处于孤立的困难境地。

爱因斯坦虽有瑞士国籍，被邀请参加国际物理会议和到其它国家就职，但他认为，科学是全人类共同的事业，不应该因政治原因而孤立德国科学家。

在德国科学家不被邀请的情况下，他也拒绝出席会议和离开柏林去他地就职。

他说：“我曾对普朗克许下诺言，在这里的环境没恶化到普朗克本人承认我的离开是自然而然的和正确的之前，我不离开柏林。

如果我不是迫不得已，而是哪怕是部分地出自物质利益便离开我的政治期望正在那里实现的国家，离开用爱和友谊来温暖我的人们，而在开始堕落的时期我的离开对他们来说可能会加倍地难受……那我就是忘恩负义了。

”很可惜，他的民主和社会主义的政治期望并未在战后德国实现，法西斯上台后把他视为犹太人的领袖，加大了迫害的手段，迫使他移居美国。

此后，他一直以他个人的威望反对法西斯和关心弱小民族的命运。

他对中国人民的苦难深表同情，多次支持中国抗日和中国人民争取民主权利的斗争。

　　爱因斯坦多次告诫科学家要履行自己的社会职责。

他说：“任何技术的应用都必须以人为本，关怀人的命运。

”“要关心如何安排人的劳动和分配财富，以保证科学的成果用于造福人类，而不是用于破坏的那些尚未解决的大问题。

”他还说：“国家是为人而存在，而不是相反，科学也是一样。

”　　三、爱因斯坦的教育思想　　和成长历程　　爱因斯坦不是一个通常意义下循规蹈矩的好学生，他厌恶那些不尊重学生主动性和独立人格的灌输式教育，他在中学和大学都不为老师所看重。

他在自述中写到：“有时，人们把学校简单地看作是一种工具，靠它来把大量的知识传授给成长中的一代。

但这种看法是不正确的。

知识是死的；而学校却要为活人服务。

它应当发展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。

但这并不是意味着个性应当消灭，而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。

因为一个由没有个人独创性和个人志愿的规格、统一的个人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。

相反地，学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目的。

”他还说：“自由行动和自我负责的教育，比起那种依赖训练、外界权威和追求名利的教育来，是多么的优越呀。

真正的民主决不是虚幻的空想。

”他从小就需要自由的时空和选择来安排自己的学习，他很少听课，利用同学的笔记对付强制的考试，他说：“尽管摆在我们面前的课程本身都是有意义的，可是我仍要花费很大的力气才能基本上学会这些东西。

对于像我这样爱好沉思的人来说，大学教育并不总是有益的。

无论多好的食物强迫吃下去，总有一天会把胃口和肚子搞坏的。

纯真的好奇心的火花会渐渐地熄灭。

幸运的是，对我来说，这种智力的低落在我学习年代的幸福结束之后只持续了一年。

”“事实上，现代的教学方法还没有把神圣的求知欲完全扼杀掉，这差不多是一个奇迹；因为这株脆弱的幼苗，除了需要鼓励之外，首先需要自由——没有自由它将不可避免地会夭折”。

　　给一位教授的求情信这样写到：“亲爱的教授：请原谅一个父亲为了他儿子的事情来打搅您。

……我的儿子目前失业，这使他深感难过。

他越来越觉得，他的事业已经失败，再也无可挽回。

而最使他沮丧的是，他感到自己是我们的负担，因为我们的景况不好……”这位教授是否给过帮助，现在已无从了解，但可以肯定大学的教授们从未认为爱因斯坦是个做学问的人才。

　　1902年，在同学格罗斯曼的父亲的帮助下，爱因斯坦获得了瑞士专利局职员的工作，才得以靠微薄的收入维持一家的生活，而在1905年发表的改变20世纪物理学面貌的5篇重要论文则是他业余时间的创作。

爱因斯坦在专利局工作到1909年，才有大学聘请他为副教授。

对这7年的生活，他回顾到：“在我最富于创造性活动的1902～1909年这几年中，我就不用为生活而操心了。

即使完全不提这一点，明确规定技术专利权的工作，对我来说也是一种真正的幸福。

它迫使你从事多方面的思考，它对物理的思索也有重大的激励作用。

总之，对于我这样的人，一种实际工作的职业就是一种绝大的幸福。

因为学院生活会把一个年轻人置于这样一种被动的地位：不得不去写大量科学论文——结果是趋于浅薄，这只有那些具有坚强意志的人才能顶得住。

然而大多数实际工作却完全不是这样……作为一个平民，他的日常生活并不靠特殊的智慧。

如果他对科学深感兴趣，他就可以在本职工作之外埋头研究他所爱好的问题。

不必担心他的努力会毫无成果。

”　　爱因斯坦的一生多姿多彩，光辉伟大。

他在艰苦条件下坚持献身科学的理想，他维护正义、反对法西斯和强调以人为本的社会责任感，他不唯上、不唯书、不迷信权威、不惧怕困难、不为世俗名利动心、不受传统制度和观点的束缚，独立自主，自由思考，刨根到底地追求科学真理。

所有这些都为中国科学界、教育界提供了极其宝贵的启示。

中国要成为科学强国，必须学习爱因斯坦的精神，改革我们的教育方法，创造良好的研究环境，培养和造就一代有理想，有道德，充满社会责任感，掌握、创造和应用最新科技成就，敢想敢干，敢于超越，全身心献身振兴中华的青年英才。

让我们为此而努力吧!