草房子白雀2读后感

《草房子》是我喜爱的书目之一。

他讲述了油麻地小学校长儿子桑桑刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活成长的经历。

追随着桑桑的成长的岁月， 一个个鲜明个性的人物呈现在我的眼前:调皮的桑桑、被人嘲笑的陆鹤、美丽的白雀、有孝心的细马、文静的蒋一轮老师、懂事乖巧的纸月、遭遇不幸而好学的杜小康，还有执着而可怜的秦大奶奶……每一个人都让我看到了闪亮的品德光辉，给我留下了深刻的印象。

桑桑是我最喜欢的人物。

桑桑富有想象力:他把碗橱改成了舒适的鸽子屋;把蚊帐当渔网去抓鱼;夏天，异想天开地穿棉衣想像棒冰一样凉爽，令人哭笑不得又有趣的事情都是他搞出来的。

当他看到遇见纸月，被纸月的懂事乖巧打动后，桑桑马上能知错就改。

他就跟变了一个人似的，不再粗俗而是变的文雅了;爱干净而不再邋遢了;能从纸月的眼神中领悟到很多做人的道理。

桑桑是坚强的，当他得了鼠疮后，一点都不害怕恐惧，还是那么乐观，很苦的药他眉头都不皱就喝下去，要知道，现在我们这些孩子可是看到苦药就想逃的呀。

桑桑是信守诺言，有爱心的，他答应了妹妹要带他去看城墙，即使在他发烧的时候，他依然坚持背着妹妹去看城墙。

桑桑的经历让我懂得很多，他的闪光的品质值得我学习。

再说说陆鹤吧。

他头上光光的，没有头发，大家都叫他“秃鹤”。

被叫“秃鹤”的他，常常暗暗独自在小镇水码头最低的石阶上，望着波光粼粼的湖水发呆、流泪。

这时的他是多么的无助和孤单。

在油麻地小学参加乡里演出比赛的戏剧表演--《屠桥》，因为主角不能剃光头而面临夭折时，陆鹤没有因为自己以前被嘲笑而放弃，他勇敢地站了出来，非常自信地要求试着表演。

他尽心尽力背台词，一次次刻苦的排练，他始终都那么认真，那么努力。

终于，他的努力得到了回报:演出非常成功，所有的人都为他喝彩!在同学们找他庆贺的时候，却是在小镇水码头上!那时，陆鹤还是在哭泣!可是，我知道，同样的流泪，但是意义完全不一样的。

陆鹤用他的自信、用他的努力、用他的执着赢得了尊严，赢得了尊重。

陆鹤，他终于证明了自己，他终于从黑暗中走了出来，他用努力赢得了阳光! 草房子用无数感人的故事、生动鲜明的人物为我展现了一幅幅动人的画面，让我懂得了看似简单但却非常深刻的道理:善良、尊严、自信、努力、顽强……这些，我相信，会让我受益终生的! 作者以优美的文笔，描述了男孩桑桑刻骨铭心，终生难忘的六年的小学生活。

本文分九个章节来讲述桑桑在油麻地所发生的一些故事，从残疾人“秃鹤”对人格自尊坚守，最终赢得了同学们的尊重;以及因身世谜而被受板仓小学同学欺负的纸月，在桑桑的帮助下成功摆脱了他们欺负;蒋一轮老师与白雀一段纯洁的爱情故事;秦大奶奶从一个处处与学校做对的老人，变成一个保护学校而献身的老人，无处不闪耀着人性的光辉;杜小康由于家庭巨变，从一个优越家庭轮为一无所有的失学儿童，为家庭生计而在校门口摆小摊，不卑不亢的经营;细马是邱二爷家过继的儿子，因为是江南来的，口音不一样，所以上学时受到同学的嘲笑，所以不原学习去放羊，邱二妈的冷言冷语让他想逃回家的念头，而邱家最后得靠细马这个顶梁柱;桑桑得了鼠疮，在生与死的边缘挣扎，父亲带他千里迢迢求医，结果几次都失败了，父亲想让桑桑在临死前见到最美好的事物，实现他的愿望，最后还是达成心愿。

桑桑这个小男孩因为是校长的孩子，这得天独厚的条件让他自始至终的生活在草房子里面。

于是他就成了连接所有在草房里活动着的人物和事件的一个见证者。

这里面有和他一般大年纪的同学，也有教书的老师。

这些人物形象性格分明，各有特色。

他们每个人都是一本书，打开都是一段故事。

陆鹤的自尊心:陆鹤因为不长头发经常被别人戏弄。

在他的自尊心意识萌发之后，他开始很在意自己的这点与众不同之处。

他想过不去上学，为了长出头发忍受用生姜擦头的刺痛。

后来又戴上了帽子。

越在意什么越对什么敏感。

在一次会操比赛时，为报复老师对他光头的歧视，他报复性的在比赛时恶意展示了一下。

表面上看他胜利了，会操的秩序因此被打乱;但他却输的很惨。

因为学校的荣誉因此受到损伤，换来的是大家对他更加的冷淡。

一个人是不能没有集体的。

一旦被脱离，个人的心理上也必将受到打击。

后来，在一次节目表演中，陆鹤挺身而上，这一次为了学校的荣誉他积极的努力。

这次他重新赢回了大家的心。

陆鹤最终又融入到了这个集体大家庭里面去。

我们每一个生活在群体里的人都是这个集体的一部分，集体的荣誉班级的荣誉也就是我们大家的荣誉。

这本书魔力般的吸引了我，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲。

《草房子》我忽然觉得童年并非华丽的城堡，而是一间充满阳光的草房子，看似平常，但细细回味，就会发现其实充满了温暖。

《草房子》是一本很值得回味的书籍，曾经看似很厚的，无谓咀嚼的书，今天我却爱不释手，更希望有续集的出版，因为我想看到更多精彩的故事;看似很不起眼的小故事，经作者的串联，却给人留下了深刻的思绪--突然间觉得生活也跟着有节奏的开始了;回味生活中经历，居然暗自窃喜，原来生活中正是有那么多的小插曲，才回忆起来那么的甜美，真的要感谢与我生活的所有人，以为有你，才让世界，才让我变得精彩，觉得自己在不断的成长! 想书籍中桑桑是一个小男孩，他喜欢做出一些夸张的事.而六年的小学生活却让他没齿难忘.在这六年中，他经历了无数感人的故事:父子师生间脉脉的真爱，同学间天真的友情……他从这些故事中明白了:善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子。

如过说是经历过才让他埋下了“爱”的种子，那就是我读得还不够深入，应该说是更加有“爱心”了，因为我们都知道书籍中最认为顽固的老奶奶最早是被他所改化的，不是吗? 曾经在这片土地生活了几十个年头，在这几十年里，她与秦大没有白天与黑夜，没有阴天与晴天，没有炎热与寒冷，甚至没有穿衣、吃饭消解疲倦……的欲望。

“用几十年的心血换来这片土，这是我们爱的结晶啊!而如今，唯一的心爱--丈夫离开了，只剩下他留下的这片土地以及看到土地而沟起的那段美好的回忆，如果失去，不，绝对的不允许有人打这样的心思。

”秦奶奶悲痛欲绝。

桑桑第一次见到秦奶奶，好象认识她似的叫了一声:“奶奶。

”一直被人讨厌的“老太婆”，听到这样亲切的叫声，心里不知是什么滋味，但从她亲昵的行动中我们不难看出--她伸出手去抚摸了一下桑桑的脑袋。

所有的孩子都远远的躲着她，桑桑却可以从奶奶的艾地里要来一大束的艾，好令人佩服。

当桑桑发现奶奶在艾地打滚时，它居然叫桑桑保守秘密。

看来她也并不是那样能的不可接近，原来爱是相互的，桑桑和奶奶不就是都用自己的爱的诠释吗? 这一切似乎都在情理之中，让我不明白的是怎么就会因为一个南瓜而落水呢!难道你从前的坚持，从前的抱怨……都烟消云散了吗? 起先，你是自动的离开校园，寻找自己新的生活，快乐，自由，舒坦……接着，你是情不自禁--那震撼的救人举措;用拐杖哄赶进校园的鸭子，在菜园边上守着;等待时机，你终于要离开学校了，而且是一件一件，自己漫漫的搬，谁都不需要帮忙。

今天，你终于奋不顾身，为学校的一个南瓜而永远的离开了……所有的人因为你的离开而伤心，而自责。

人生无处不真情，在《草房子》里，我看到了另人落泪的真情。

阅读着，品味着，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲。

只希望真爱开满人间。

一直以来，读的最多的就是各类童话、科幻小说。

今天天气不错，我坐在窗前，读了《草房子》这本书，第一次为书中的人物感动地哭了。

它魔力般吸引着我----那充满欢声笑语的油麻地小学、那让人感动至极的油麻地小学的故事。

油麻地的老师，蒋一轮、温幼菊、桑乔、白雀对孩子们好像是与朋友相处，无话不说，几乎没有什么秘密藏在心中。

油麻地的学生桑桑、纸月、细马、杜小康，这些乡村孩子开朗、温柔、可爱、活泼，没有人不被他们所感动。

秦大奶奶、邱二爷、邱儿妈、他们农民的朴实善良、震撼人心。

我不仅仅被它的魅力吸引住了，还被故事里面的情节，深深感动了。

我与文中的小主人公桑桑同乐同悲.当看到桑桑生病时，我哭了，怕桑桑会死掉，我心里默默祈祷，保佑桑桑能够度过难关.给我印象最深的还是:秦大奶奶奋不顾身跳下水“救一只油麻地小学的南瓜”。

只是一只渺小的南瓜，她却能把它当成人似的，不顾自己的安危，跳下水去拿。

可惜，这么好的人就仅仅为了一只南瓜而不醒人世。

我看到这，两行感动的泪水又从脸上淌下。

我是多么钦佩秦大奶奶的精神，这难道不是我们学习的好榜样吗?这难道不是我们提倡的雷锋精神吗? 〈草房子〉真是一本好书。

它描写得那么催人泪下。

如果有时间，我还会再读一遍，甚至第三遍、第四遍…… 草房子“白雀”读后感今天，我读完了《草房子》的第三章--白雀。

它讲的是:一个叫白雀的姑娘，在一次排练《红菱船》节目时，和教师蒋一轮相爱了。

可白雀的爸爸为了阻止她与蒋一轮的交往，在正式演出《红菱船》时，坚决不让白雀参加演出，使演出无法进行，随后也不让白雀出门。

这使得蒋一轮十分伤心，他天天在河边朝着白雀家吹笛子，可是仍然不见白雀的身影。

但是，桑桑却在密秘地传递着他们俩人之间的信，成为了蒋一轮的“信使”。

可是，在一次送信中，桑桑想看信上写着什么，却在慌乱中将信弄坏了，桑桑并不知道这封信十分重要，可就是因为没有了这封信毁了一件重要的事，让白雀与蒋一轮疏远了…… 读了这一章，我感到了一对青年如果爱上，是无法抗拒的，他们会不断地努力，虽然成败不定。

当我读到因为一封信而毁掉一件重要的事情时，我想到了1967年8月23日，前苏联的航天员科马洛夫一人驾驶的“联盟一号”，本来可以平安无事地落地，但由于一个小数点的疏忽，科马洛夫成为了第一位航天殉难的宇航员。

老师常说，细节决定成败，其实也就是这样的，一件不经意的小事，可以毁掉一件大事。

所以，我希望大家都要从重视一个算式符号起，认真地做好每一件事情，不论它是大或小，并记住:细节决定成败。

前几个星期，我看了《草房子》的第三章--白雀(一)当中的第3到第7小节，下面就让我带领大家来进去书海吧! 桑桑帮白雀和蒋一轮送信，让他们见了面，这时，我觉得桑桑就快要成为一个十足的小媒人了。

可是，我怎么也没有想到，桑桑竟然会因为不让别人以为他偷看了白雀给蒋一轮的信，而把信扔到了小河里。

当老师读到这里的时候，我的心揪紧了。

我想，说不定那信里写了一件十分重要的事情呢。

最后，老师也说了那信里写了一件十分重要的事情。

可老师读到这里就不再往下读了。

还说什么“欲知后事如何，请听下回分解”，这不是有意倒俺们的胃口吗? 哼，不过，的确是很让人期待哟。

读到

【第6句】：7小节的时候，我总想笑，笑是因为我想起了白三(白雀的父亲)走独木桥时，固执地坚持自己走过去。

完了，走不过去了，竟然将那独木扔下河，然后抱着它游过了河。

着实让人觉得好笑。

还有，就是他被淘气的桑桑给骗了的情景。

但结束，大家一定也都想到了，还是有情人不能终成眷属。

我此时好恨那个名叫什么谷苇的人。

都是他惹的祸。

要不是他掺合进来，哪会有后面的结局呢? 不过，桑桑也有责任。

如果他把信给蒋一轮，白雀就不会生气。

白雀不会生气，也就不会去见那个什么谷苇了。

那样的话，就什么事儿也没有了。

语文好段摘抄

在油麻地，桑桑算得上是个幸福的孩子，父亲是校长，妈妈是普通农民，还有个可爱的妹妹，一家四口就住在学校。

物质生活上，“桑桑不缺橡皮，不缺砚台，也有钱买糖块和吃”成绩也不错，尤其是作文，常常被老师拿来读。

平时父亲忙也很少管束桑桑，母亲对桑桑的教育方式不是打就是骂，从而造就了桑桑叛逆的性格。

但是父母都是心地善良的好人。

在这种环境下成长的桑桑是个性格丰满的孩子。

桑桑和大多数同龄孩子一样顽皮，天真好奇：用家里的碗柜做“高级鸽笼”；用蚊帐打鱼虾；夏天看到捂在棉套里的冰棍，自己也穿大棉袄……桑桑的这些举动让人忍俊不禁，这恰恰是他的可爱之处。

桑桑勇敢，讲义气：当他看到等人欺负纸月时，他非常勇敢地去解救纸月。

桑桑还是个心地善良的孩子：杜小康家落败后，桑桑仍然让把他当做好朋友；没人敢靠近细马，桑桑却愿意与他为伴；人们抵触秦大奶奶，他却和秦大奶奶相处的很好，秦大奶奶去世了，他会非常伤心。

从这些方面我们可以看出桑桑是个小英雄形象，但是小说中作者并不是要把桑桑刻画成一个概念化的单一的完美形象，我们还看到了他性格的另一方面：秃鹤“带帽子”抢走了他“穿棉衣”的风头，使他被冷落了，他会生气，和班上的同学一起捉弄秃鹤；杜小康在很多方面比他强，桑桑会有点嫉妒他，玩捉迷藏游戏时桑桑不愿意带他玩。

但是杜小康用自行车就让他丢掉了“骨气”。

从这些方面我们又看到了他的小小虚荣心。

但当桑桑得知自己生命垂危，毫无希望的时候，他没有抱怨、没有暴躁，这时，“桑桑对谁都比以往任何时候显得更加善良”，“愿意为人做任何事情”、“甚至愿意为羊，为牛，为鸽子，为麻雀们做任何事情”。

之所以会这样，是因为桑桑周围的环境变了，人们都对他非常好，他的心里充满了感动与感激。

这就是作者给我们展示的一个性格丰满的小男孩。

桑桑的生活环境、经历、教养、心里素质等都影响了他独特个性的形成。

父母的正直、善良、宽厚，乡村淳朴的民风是桑桑这一形成的主要原因。

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1《麦琪的礼物》赏析美国著名作家欧•亨利在《麦琪的礼物》这篇小说中，用他笔调幽默又带有淡淡哀伤的艺术语言讲述了一个“没有曲折、不足为奇的故事”。

以圣诞前夜馈赠礼物如此平常的题材创构的小说，在西方文坛并非罕见，其中也不乏精心之作，而欧•亨利的《麦琪的礼物》独自绝响，成为这类题材的杰作，确实是令人深思的。

从内容上看。

全篇以馈赠圣诞礼物为中心线，写了美国一对贫穷而恩爱的夫妇。

这个家庭的主妇为了节省每个铜子儿，不得不“每次一个、两个向杂货铺、菜贩和肉店老板那儿死乞白赖地硬扣下来。

欧•亨利的短篇常以他独具风格的感伤笔调和诙谐轻快的笔锋，去刻画人物和铺展情节，使笔下的形象富有立体感，并给人以不尽的余韵。

《麦琪的礼物》正是这个艺术特色的代表作。

裁剪精到的构思，对话般亲切的语言，微带忧郁的情调，使这个短篇在缕缕情感的光束中显露出丰厚的内涵，激发读者对爱情、金钱的价值的思考。

作家细致地写德拉无钱为丈夫买礼物的焦灼心情，写德拉的美发，甚至写德拉上街卖发和买表链的全过程，却惜墨如金地避开了吉姆卖金表买发梳的经过。

作家可以细致地描写吉姆回家后德拉担心失去美发会伤害吉姆的爱所作的一连串解释，却在吉姆讲完卖金表事之后戛然然止住全文。

时而细致入微，时而寥寥数笔，读者仍能从那些不着文字之处领悟作家的弦外之音。

这种寄实于虚，并兼用暗示和略写的手法，是《麦琪的礼物》所独具的。

2 《爱的牺牲》赏析《爱的牺牲》是典型的欧．亨利式的小说，讲述了一对追逐艺术的年青艺术家夫妇，离乡背井到纽约去深造，却因家境贫困难以伸展抱复。

于是妻子为了生计宁愿牺牲自己，中断学琴去教音乐，“我一面教授，一面也能学一些”，而且仍然和音乐在一起。

同时展现了19世纪美国草根阶层生活的无奈与艰辛。

作者运用漫画般的笔触,勾勒出数位特色鲜明的人物形象,令人印象深刻。

读完这篇小说，我认为乔□拉雷毕失去了两样值得自豪的东西，换来的却是不再对对方有用的装饰品，他们美好的愿望就这样落空了，命运对于这对恩爱夫妻是这样苛刻。

这一结局是我们始料不及的。

因为作者在故事的发展过程中，始终把最紧要的东西包藏着，引而不发，到结束时，才和盘托出，不仅出奇制胜，令人拍案，还使前面的情节翻出新颖的意义，给人留下持久而深刻的回味。

严酷的生活使他们都放弃了艺术，但他们相互的爱却感人至深。

欧．亨利以轻松、幽默的语言和沉甸甸的故事，揭示了“爱”的伟大力量。

致橡树 阅读答案

【第1句】：诗中的橡树、木棉各自代表了什么

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。

【第2句】：这首诗主要运用了什么艺术手法

象征

【第3句】：试归纳这首诗的主旨。

在这首诗里，诗人告诉我们：爱是平等独立；爱是同甘共苦；爱是永恒长存；爱是倾慕与关爱；爱是不离不弃，坚持到底；爱是共同的伟岸和高尚，共鸣的思想和灵魂。

爱情的坚贞。

不只在于使自己忠实于对方“伟岸的身躯”，不仅止于容貌的倾慕和形体的结合，而是更进一步。

把对方的事业追求、理想信念也纳入自己爱的怀抱，从精神上完全相融。

【第4句】：请选取你感受最深的一句诗，说说自己的理解。

诗篇一开始就用了两个假设和六个否定性比喻，表达出了自己的爱情观：“我如果是你——绝不象攀缘的冰霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果是你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止象源泉，终年送来清凉的慰藉；也不止象险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，甚至春雨。

”——她既不想高攀对方，借对方的显赫来炫耀虚荣；也不一厢情愿地淹没在对方的冷漠浓荫下，独唱那单恋的歌曲。

作为女性，她默认应该具有脉脉含情的体贴和温柔，但又认为不能停留在这种情意绵绵的状态，她承认铺垫和衬托能使对方的形象更加出众和威武，但又觉得这种作用仍然没有表达出爱情的全部力量。

为了对方，自己应奉献出“日光”般的温暖，应倾泻出“春雨”般的情意；这都是爱情中的至理。

但她并不满足于这些：“不，这些都不够

我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。

”诗人鲜明地表示她不当附属品，只成为对方的陪衬和点缀，而必须和对方站在同等的位置——你是人我必须是人是具有相同精神气质的人，你是树我必须是树是同样高大挺拔的树，你站着我也必须站着平等地立于天地间。

总之，两人形象必须一致。

但这一致既不意味着要凌逼和挤迫对方，也不意味着两者毫无区别，只是为了“根，紧握在地下，叶，相触在云里。

每一阵风过，我们都互相致意，但没有人\\\/听懂我们的言语。

” 理想爱情中的男女，应该如并肩而立的橡树和木棉，用根的紧握，叶的相触，风中的互相致意传递、回报彼此的爱。

真是并肩携手息息相通的情侣，那怕是一点微风掠过，都能引起共同的颤栗。

他们心心相印，没有谁能听懂他们的话语。

这木棉用一种为橡树自豪、为自己骄傲的口吻说道：“你有铜皮铁干，象刀、象剑，也象戟；我有红硕的花朵，象沉重的叹息，又象英勇的火炬。

”显然，木棉深深懂得她和橡树各自的特点和价值；他们双方不能互相取代，倒应充分发挥各自的特长。

在这里，她毫不掩饰地颂赞橡树的男性美和阳刚气概，豪壮挺拔，锋芒毕露；也对自身女性的柔韧气质作了赞美：那丰硕的红花不正是青春美和女性美的标志

可是，木棉的朵朵红花为何又象“沉重的叹息”

我们可以从中感触这位女诗人那种独特的声音和情绪：这声音带着痛苦的伤痕，这情绪染着忧伤的色晕。

这声音和情绪里融化了多少那个年代社会、亲友、个人的阵痛、艰辛和挣扎

这沉重的叹息是那么真实，以至把它掷之于地，便会溅出泪渍和血斑

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性对独立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。

她不被世俗所羁绊，表达了一个成熟的知识女性对理想爱情的憧憬。

她接着写道：“我们分担寒潮、风雷、霹雳，我们共享雾霭、流岚、虹霓。

”真正的爱情，当然应同甘共苦。

他们表面上“仿佛永远分离”，实质上却根叶纠结，“终身相依”。

只有这样的爱情，在舒婷的眼中才具有特别的意义：“这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你的伟岸身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。

”舒婷在这里对爱情的“坚贞”提出了她独特的见解：爱情的坚贞，不只在于使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅止于容貌的倾慕和形体的结合，而是更进一步，把对方的事业追求、理想信念也纳入自己爱的怀抱，从精神上完全相融和相互占有；不仅在形体上、而且在思想感情上达到完美的结合，站在同一个阵地，拥有相同的生活信念，追求同一种目标，才算得上“伟大的爱情”。

全诗明丽洗炼、概括集中，作者运用了抒情主体拟物化的表现手法。

诗中抒写的对象明为橡树，实为木棉。

写法上也独辟蹊径，不去描绘木棉外貌的秀丽挺拔，却用了一连串精妙的喻象从各个角度反衬出木棉的品格、特征、信念和抱负。

接着又从心理上对她的爱情观作进一步的剥露，从性格特征上加以刻划。

在刻划中用“叹息”、“火炬”两个意象对比，更深一层展示了木棉丰满的个性。

然后，又把“寒潮”、“雾霭”等意象铺开对比，衬托和渲染出木棉和橡树这一爱情形象的典型环境。

这就从四面八方突出而饱满地表现了木棉对橡树的爱情。

在艺术上巧妙的比兴、鲜明的形象、蕴藉而柔婉的调子，构成了全篇的独立特性。

全诗收束处，既是虚拟，也是实写，虚虚实实，意味深长，富于哲理，开拓了题旨，对木棉的爱情观加以理性的升华，以理想之光反照那象征爱情的形象，使木棉的坚贞倩影更为挺拔和崇高，显得那么饱满、美丽、鲜明

致橡树 赏析舒婷长于自我情感律动的内省、在把捉复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。

情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表现得曲折尽致。

舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。

舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。

只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。

把握了这一点，舒婷的朦胧诗是不难解读的。

《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。

这组形象的树立，不仅否定了老旧的“青藤缠树”、“夫贵妻荣”式的以人身依附为根基的两性关系，同时，也超越了牺牲自我、只注重于相互给予的互爱原则，它完美地体现了富于人文精神的现代性爱品格：真诚、高尚的互爱应以不舍弃各自独立的位置与人格为前提。

这是新时代的人格在性爱观念上对前辈的大跨度的超越。

这种超越出自向来处于仰视、攀附地位的女性更为难能可贵。

诗歌对爱情理想的歌唱、高扬，树立在极有思想含量、极有力度的否定之上。

全诗共36行。

1至13行借用一系列自然物进行象征类比，对攀附（“凌霄花”）和单方面奉献（“险峰”）这两种以一方的压抑、萎缩和牺牲为爱的前提的爱情观作了深刻的否定，这正是以对立的价值面对现代爱情理想构成的深刻有力的反衬。

14至31行正面抒写理想的爱情观：爱情的双方在人格上完全平等，既保持各自的独立个性，又互相支持，携手并进。

32至36行写真正的爱情就应该既爱双方的人品，也爱他的理想——忠于祖国。

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。

在艺术表现上，诗歌采用了内心独白的抒情方式，便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界：同时，以整体象征的手法构造意象（全诗以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情），使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化，因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服。

诗歌之所以采用整体象征，也由于诗人的构思意图不一定把作品题旨局限于爱情的视野。

从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出对人与人之间相互同情、相互理解、相互信任，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。

《西西弗的神话》读后感

很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。

我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。

透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。

通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。

在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。

它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。

《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。

加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。

文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。

在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。

经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。

西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。

他于是又向山下走去。

而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。

诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。

但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。

他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。

他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。

西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。

西西弗无声的全部快乐就在于此。

他的命运是属于他的。

他的岩石是他的事情。

同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。

在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。

无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。

不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。

荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。

如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。

此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。

在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。

因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。

而巨石仍在滚动着。

　　 如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。

巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。

造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。

不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

他的精神深深打动了我。

当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。

我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。

苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。

西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。

苦难对人而言，是宿命，又是救星。

没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。

苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会365kUaIlE.cn精神失重。

不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。

从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。

他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。

因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。

也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信

“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。

”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。

它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。

它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。

加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。

穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。

完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。

人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。

它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。

加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。

荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。

这就是人的深刻自由的理由。

《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。

我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活

在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。

而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。

众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。

诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。

经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。

因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。

于是，他又向山下走去。

西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难

西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。

因此，西西弗斯注定一个悲剧。

　　著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。

　　从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。

尽管他的工作是毫无意义的。

但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。

即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。

正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。

西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。

造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。

如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。

这并不是言过其实。

我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。

当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。

而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬

　　悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。

”俄底浦斯的这种说法是神圣的。

它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。

而西西弗的全部快乐恰好就在于此。

他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。

与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。

他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。

因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。

而巨石仍在滚动着。

如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。

但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。

他认为自己是幸福的。

而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。

因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。

　　众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。

它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。

如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。

从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。

愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。

愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。

由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。

这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。

因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。

然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。

即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。

这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。

　　从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。

拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。

不是有“活到老，学到老”的说法吗

作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。

总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的

地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。

我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。

可是为什么西西弗乐此不疲呢

我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。

他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。

即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢

看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。

回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头

学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转

想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。

能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。

——生活到底是在做一件什么事情

于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢

“也许，是一种能随心所欲的生活吧。

”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。

当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀

当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言

当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即

我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅

”“那你的生活还有什么价值呢

”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。

”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间

我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢

何况脚下的土地与道路哪处不是生活

似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢

我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。

我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗

这显然是矛盾的

自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点

于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它

我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。

我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。

——我屈从于了所谓“众神”的指令。

试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此

也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。

可是我有

诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏

要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高

山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时

而西方人也体味到了这一点。

他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。

西西弗，你太傻了

你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去

诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊

也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。

但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。

鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功

西西弗，你至少应当是自己的追随者吧

若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里

只可惜西西弗的时空没有这样的观念。

然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。

但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。

我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。

上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。

一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。

当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。

’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。

”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。

是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧

堂吉柯德读后感2000字

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。

他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。

然后骑上一匹瘦马，离家出走。

堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。

他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。

他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。

但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。

人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。

在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。

塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。

本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。

塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。

所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。

相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。

《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。

我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。