爱弥尔上卷读后感
急需一篇《爱弥儿》第四卷的读后感。
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最近我在读法国作家卢梭的《爱弥儿》这本书。
卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。
他主张教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，通过感官的感受去获得他所需要的知识。
在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
第二卷，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。
第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。
第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
作者在书中提到了自然教育，要求教育要“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。
他写道：“每个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。
谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详细地观察它。
” 在卢梭看来，教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。
在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。
否则，儿童的天性就会被摧毁，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。
因此，作为教师我们应该明确教育的目的。
最主要的便是教给学生生活的技能，教给他们做人的道理。
这样，当学生走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。
其次，要依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，否则会让学生感到束缚，不能自由、健康的发展。
在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。
并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。
这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。
一开始读这本书的时候我还有些生吞活剥，因为书中有些地方理解起来有些费解，但是读着读着，我就被环绕着文字周围的对人类的爱而深深地震撼了，这种爱深入到人的各个方面，具体而细致，温柔而安详，博大而深厚。
《爱弥儿》给了我很深的启示，你只有了解学生，才能因材施教，才能教给儿童有用、真实和易于理解的知识，这样才有利于培养他们学习和钻研的兴趣。
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
卢梭的教育论著《爱弥儿》影响深远，其他著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等，都在社会上激起了巨大反响。
18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。
在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。
卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。
”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。
他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。
卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。
只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。
”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。
他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。
在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。
现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行“填鸭式”教育。
如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。
不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。
这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。
卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。
卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。
同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。
这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。
为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。
中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。
孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。
对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。
我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。
尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。
在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。
这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。
我相信这样他肯定会改正。
当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。
中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。
“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。
这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。
这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。
家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
卢梭在文中写道“我认为一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。
如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。
”从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。
一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。
同时作为年轻的教师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。
在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为教师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的宝贵。
身为未来的人民教师，我深知自己肩上的重责。
对于《爱弥儿》，由于时间关系，有些章节我看得比较粗超，但是我着重看了一、二两章，这两章让我深深体会到做一名合格的教师是多么不容易。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。
”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。
《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。
因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。
一个论《爱弥儿》的论文。
论《爱弥儿》卢梭《爱弥儿，或论教育》 (‘EMILE OU DE L’，EDUCATION，1762)， 法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。
写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。
该书是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。
它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。
本书共分五卷。
前四卷提出九童成长的自然的重要时期，及与之相适应的教育原则、内容和方法。
第一卷着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展；第二卷着重论述了对2岁至12岁的儿童进行感官教育；第三卷，论述了对12岁至15岁的少年进行智育教育；第四卷着重论述了对十五岁至20岁的青年进行德育教育；第五卷着重论述了女子的教育以及男女青年的爱情教育。
在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
本书的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。
它全方面的体现了卢梭的关于教育的观点，他心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。
因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中的观点虽然是立足在法国18世纪的社会和教育教育环境，但是他的理论和观点在当今社会也不乏可取之处。
本书的主要特点和贡献在于：（1）自然教育思想的核，发挥了巨大的革命作用。
（2）卢梭与夸美纽斯的教育思想具有反封建的共同性质。
但夸美纽斯运用类比法，把自然的普遍法则作为教育的出发点，这比封建教育把《圣经》和上帝作为教育的出发点显然是革命性的进步。
而卢梭则更进了一步，他从人道主义出发，要求热爱儿童、尊重儿童，把教育的对象──儿童直接作为教育的出发点。
这反映了新兴资产阶级力量日益强大，反封建性更为彻底，也反映了人类对教育规律认识的进一步深化。
（3）教育要遵循自然并非卢梭首创，古希腊罗马的教育思想家已经提出，到昆体良时已明确把自然(指儿童的天赋禀性)作为教育的原料。
卢梭的贡献在于系统地叙述了儿童各时期身心发展的特点，以及与之相适应的教育任务、内容和方法，并提出了许多具体的建议。
这种思想影响了以后几代教育家。
人们追随卢梭的思路，研究儿童的心理、生理特点，以此作为教育的理论依据，使教育学逐渐走上科学化的轨道。
（4）《爱弥儿》是西方教育史上非常重要的教育论著，其中所论述的自然教育理论在教育思想上引起了伟大的革命。
因此，《爱弥儿》问世以后，迅速传播到整个欧洲，并引起深刻的反响。
卢梭的自然教育思想对许多著名的教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威等都从不同方面受到卢梭的启发。
《爱弥儿》的主要缺陷在于：（1）对儿童的天性过于理想化。
杜威曾批评“性善论”对儿童只是一味地顺从，容易弄成自私、自利、放纵的习惯。
人的本性本无所谓善恶，只不过是教育的原料，关键的问题是看你怎么去利用他。
良好的教育不是消极地去束缚本性，也不是一味地顺从本性，而是要积极地去利导本性。
由此可见，杜威对人性的看法和对儿童的态度，比卢梭更全面、更合理。
（2）对儿童的年龄分期是不科学的。
分阶段教育的原则、内容和方法也带有很大的片面性和主观臆测性。
（3）过份强调儿童在活动中的自然成长，而忽视了人类文化传统在教育中的作用；过高地估计儿童的直接经验，而忽视学习系统的书本知识。
这种从一个极端走向另一个极端的作法是不可取的。
希望能帮到你
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最近我在读法国作家卢梭的《爱弥儿》这本书。
卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。
他主张教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，通过感官的感受去获得他所需要的知识。
在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
第二卷，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。
第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。
第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
作者在书中提到了自然教育，要求教育要“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。
他写道：“每个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。
谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详细地观察它。
” 在卢梭看来，教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。
在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。
否则，儿童的天性就会被摧毁，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。
因此，作为教师我们应该明确教育的目的。
最主要的便是教给学生生活的技能，教给他们做人的道理。
这样，当学生走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。
其次，要依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，否则会让学生感到束缚，不能自由、健康的发展。
在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。
并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。
这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。
一开始读这本书的时候我还有些生吞活剥，因为书中有些地方理解起来有些费解，但是读着读着，我就被环绕着文字周围的对人类的爱而深深地震撼了，这种爱深入到人的各个方面，具体而细致，温柔而安详，博大而深厚。
《爱弥儿》给了我很深的启示，你只有了解学生，才能因材施教，才能教给儿童有用、真实和易于理解的知识，这样才有利于培养他们学习和钻研的兴趣。
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
卢梭的教育论著《爱弥儿》影响深远，其他著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等，都在社会上激起了巨大反响。
18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。
在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。
卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。
”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。
他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。
卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。
只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。
”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。
他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。
在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。
现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行“填鸭式”教育。
如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。
不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。
这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。
卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。
卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。
同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。
这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。
为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。
中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。
孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。
对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。
我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。
尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。
在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。
这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。
我相信这样他肯定会改正。
当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。
中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。
“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。
这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。
这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。
家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
卢梭在文中写道“我认为一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。
如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。
”从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。
一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。
同时作为年轻的教师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。
在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为教师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的宝贵。
身为未来的人民教师，我深知自己肩上的重责。
对于《爱弥儿》，由于时间关系，有些章节我看得比较粗超，但是我着重看了一、二两章，这两章让我深深体会到做一名合格的教师是多么不容易。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。
”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。
《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。
因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。
卢梭的著作及主要观点
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
酷爱读书卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音训。
这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。
其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。
由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。
16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天的劝告，开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。
这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。
他热爱自然，崇尚自然。
“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是"自然"”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。
这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然，渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。
涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。
为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。
征文获奖卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。
同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。
由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。
他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。
卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。
1749年夏天，天气非常炎热。
从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。
有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。
卢梭看到这个题目时，好象被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。
他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。
这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。
狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。
卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。
1750年，他这篇论文获得了头等奖。
他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。
他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。
隐居著述1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。
隐居之后，他便决定不再回巴黎。
这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。
他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。
他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。
他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。
他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。
教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。
自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
横遭迫害按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。
令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。
他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。
但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。
有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。
不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。
不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁土国管辖的地区。
与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。
以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。
他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。
流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。
他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
归于自然卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。
教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。
“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。
那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。
卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。
因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。
变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。
在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。
他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。
”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。
”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。
这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。
因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。
这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。
而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。
无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。
这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。
知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。
在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。
他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。
儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。
”不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。
过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。
因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。
这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。
前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。
在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。
他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。
他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。
他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。
卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。
另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。
“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。
”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。
性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。
他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。
卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。
为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。
教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。
谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。
但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。
”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。
如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。
回答的内容应当真实，那更不必说了。
”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。
对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。
他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。
他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。
”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。
人物2：西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法国画家。
人物3： 亨利·卢梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法国画家。
阅读理解
论《爱弥儿》卢梭《爱弥儿，或论教育》 (‘EMILE OU DE L’，EDUCATION，1762)， 法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。
写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。
该书是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。
它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。
本书共分五卷。
前四卷提出九童成长的自然的重要时期，及与之相适应的教育原则、内容和方法。
第一卷着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展；第二卷着重论述了对2岁至12岁的儿童进行感官教育；第三卷，论述了对12岁至15岁的少年进行智育教育；第四卷着重论述了对十五岁至20岁的青年进行德育教育；第五卷着重论述了女子的教育以及男女青年的爱情教育。
在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
本书的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。
它全方面的体现了卢梭的关于教育的观点，他心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。
因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中的观点虽然是立足在法国18世纪的社会和教育教育环境，但是他的理论和观点在当今社会也不乏可取之处。
本书的主要特点和贡献在于：（1）自然教育思想的核，发挥了巨大的革命作用。
（2）卢梭与夸美纽斯的教育思想具有反封建的共同性质。
但夸美纽斯运用类比法，把自然的普遍法则作为教育的出发点，这比封建教育把《圣经》和上帝作为教育的出发点显然是革命性的进步。
而卢梭则更进了一步，他从人道主义出发，要求热爱儿童、尊重儿童，把教育的对象──儿童直接作为教育的出发点。
这反映了新兴资产阶级力量日益强大，反封建性更为彻底，也反映了人类对教育规律认识的进一步深化。
（3）教育要遵循自然并非卢梭首创，古希腊罗马的教育思想家已经提出，到昆体良时已明确把自然(指儿童的天赋禀性)作为教育的原料。
卢梭的贡献在于系统地叙述了儿童各时期身心发展的特点，以及与之相适应的教育任务、内容和方法，并提出了许多具体的建议。
这种思想影响了以后几代教育家。
人们追随卢梭的思路，研究儿童的心理、生理特点，以此作为教育的理论依据，使教育学逐渐走上科学化的轨道。
（4）《爱弥儿》是西方教育史上非常重要的教育论著，其中所论述的自然教育理论在教育思想上引起了伟大的革命。
因此，《爱弥儿》问世以后，迅速传播到整个欧洲，并引起深刻的反响。
卢梭的自然教育思想对许多著名的教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威等都从不同方面受到卢梭的启发。
《爱弥儿》的主要缺陷在于：（1）对儿童的天性过于理想化。
杜威曾批评“性善论”对儿童只是一味地顺从，容易弄成自私、自利、放纵的习惯。
人的本性本无所谓善恶，只不过是教育的原料，关键的问题是看你怎么去利用他。
良好的教育不是消极地去束缚本性，也不是一味地顺从本性，而是要积极地去利导本性。
由此可见，杜威对人性的看法和对儿童的态度，比卢梭更全面、更合理。
（2）对儿童的年龄分期是不科学的。
分阶段教育的原则、内容和方法也带有很大的片面性和主观臆测性。
（3）过份强调儿童在活动中的自然成长，而忽视了人类文化传统在教育中的作用；过高地估计儿童的直接经验，而忽视学习系统的书本知识。
这种从一个极端走向另一个极端的作法是不可取的。
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卢梭的著作及主要观点
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
酷爱读书卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音训。
这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。
其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。
由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。
16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天的劝告，开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。
这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。
他热爱自然，崇尚自然。
“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是"自然"”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。
这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然，渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。
涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。
为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。
征文获奖卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。
同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。
由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。
他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。
卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。
1749年夏天，天气非常炎热。
从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。
有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。
卢梭看到这个题目时，好象被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。
他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。
这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。
狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。
卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。
1750年，他这篇论文获得了头等奖。
他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。
他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。
隐居著述1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。
隐居之后，他便决定不再回巴黎。
这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。
他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。
他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。
他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。
他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。
教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。
自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
横遭迫害按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。
令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。
他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。
但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。
有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。
不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。
不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁土国管辖的地区。
与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。
以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。
他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。
流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。
他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
归于自然卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。
教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。
“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。
那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。
卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。
因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。
变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。
在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。
他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。
”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。
”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。
这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。
因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。
这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。
而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。
无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。
这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。
知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。
在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。
他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。
儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。
”不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。
过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。
因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。
这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。
前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。
在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。
他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。
他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。
他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。
卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。
另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。
“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。
”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。
性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。
他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。
卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。
为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。
教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。
谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。
但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。
”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。
如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。
回答的内容应当真实，那更不必说了。
”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。
对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。
他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。
他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。
”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。
人物2：西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法国画家。
人物3： 亨利·卢梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法国画家。
卢梭简介
卢梭（1712——1778法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、家，出生于日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
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