在一般意义上，辩证一般范畴的具体性是由社会现象的不变性决定的。卢卡奇说：“一切社会现象的客观形式，在它们不断的辩证相互作用的过程中，总是在变化的。

这就决定了不可能把社会现象作为对象进行抽象孤立的研究，因为离开整体就相当于把这些社会现象从它们发生变化的坐标系中离开，而不在这个坐标系中。

作为对象的社会现象的变化情况及其性质是根本无法把握的。因此，卢卡奇说：“对象的可知性随着我们对对象在其所属的整体中的作用的掌握而逐渐增加。

这就是为什么只有辩证的整体观才能使我们把现实理解为一个社会过程。"

卢卡奇认为，“具体的总体性决不是思维的直接材料”，辩证的理解也必须从简单、纯粹、直接、自发的规定出发。然而，通过综合，它“推进到对具体总体性的理解，即在观念中再现现实。”因此，

辩证认识是从整体上思考现实的反映，这是一个完整的整体。在思维的旅程中，所有抽象的规定都经过一个综合的过程成为整体的环节和部分，它们在具体的整体中抛弃了抽象性。

从简单的规定出发，并不意味着放弃前提中的全局观。辩证整体观作为“在思维中再现和把握现实的唯一途径”，在认识之初就已经把所谓“孤立的事实”视为整体的组成部分和历史发展的环节。

即把“孤立的事实”归纳在整体中，从整体联系运动的发展中去理解。历史被理解为一个统一的过程，历史中的这个事件和那个事件只有在整体的有机统一中才有确切的位置和显示自己的性质和作用。

因此，卢卡奇指出：“如果辩证法被抛弃或抹杀，历史就会变得不可理解。这并不是说，没有辩证法的帮助，就不可能对一个具体的人或时代做出更准确的解释。然而，这确实使我们无法将历史理解为一个统一的过程。”