《乡土中国》读书笔记与心得感悟1600字

虽然只简单地读了一遍，但费孝通老师的《乡村中国》让我收获颇多。接下来我想简单谈一下“乡村的本质”、“写作下乡”、“写作下乡的再评价”三个部分。有发自内心的见解，也有名家名言作为支撑。对于造成的混乱，我深表歉意。的。

当我读到开头时，我被费孝通老师对教师光荣职业的看法所吸引。我这里引用一下老师的话。这部分是开头，大概和“本土中国”这个词没什么关系。 “我认为老师的任务不是传授现有的知识。这些学生自己可以从书本上学习，但主要是引导学生敢于进军未知的领域。作为老师，你必须带头。”费孝通老师作为一位伟大的儒家，提到20世纪40年代如此前卫的观点，着实令我惊讶。第一次读这本书时，很难感到陌生。如果书中所描述的人、事、词不是都是早期的（这里的早期可以追溯到1830年代和1940年代），我不会有这种感觉。我发现这本书出版已经有七十多年了。

老师在序言中提到，他限于客观条件，做出了不成熟的尝试。 “我们要做什么？尝试回答我问自己的问题，‘乡村社会作为中国的草根社会，是一个什么样的社会？’”按照老师的观点，可以说乡村中国是一个什么样的社会？是一种生长在中国传统社会基层骨子里、从骨子里辐射出来、能够影响、支配、作用于中国社会的制度。那么接下来我就讲一下“乡村中国的乡土性”、“写作乡村”、“重新审视写作乡村”。

说到“国性”，农耕应该是我们民族与土壤密不可分的文明甚至成就。它深深地存在于我们的观念中。无论时间、间隔，农耕永远是我们心目中的宠儿。还有加号。耕作离不开土壤，老农民就像身体的一半生长在土壤里。它从土壤中生长出来，有过辉煌的历史，自然就会受到土壤的束缚。土壤就像中国众生的血液，连接着亿万人民。他们就像是血亲一样，却各有各的门派和情结。最重要的差异体现在各国的地域文明上，以山川河流为界。

但其中，家庭始终是最基本的养育共同体。与工业文明、游牧文明不同，中国的群居社会在一定程度上体现了几千年农耕社会特有的植根于大地的集体生产特征和文化乡土气息。由于农耕，人口流动性很小，乡村社会生活充满地域特色。说到这样的乡村社会，可以说是一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。没有选择的生存环境，是指在一定规模内没有陌生人的社会，逐步形成具有中国模式、地域特色和浓厚人情味的乡村社会。费孝通老师在此指出，在乡村社会，法律（也可以说是成文的规定）是不可能出现的。农村社会的信用不在于契约的重要性，而在于不假思索地熟悉某种行为规则而产生的可靠性。

费孝通老师在讨论“写作下乡”时强调，农村人（乡下人，不是贬义的）并不是没有学习写作的天赋。事实上，乡村社会是一个面对面的社区。在这个共同体的范围内，有一种特殊的、被普遍使用或按惯例建立的“语言”，或者说“方法”。言语在表达意义方面有很大的局限性，并不是乡村社会最合适的交流方式。在乡村社会，不仅文字是多余的，而且语言也不是唯一传达情感的符号系统。

《文学下乡的再思考》可以看作是费孝通教授对乡村社会文化符号的基础和发展的补充。我个人对费孝通老师所说的“先有语言，后有交流的符号系统”的理解是：先有符号系统，然后有概念，然后积累经验。这在唯物主义中是不行的，但在文化中这种理解是可行的。符号就是语言。首先有理论，然后有存在体系，然后才有概念和经验的产生和积累。我个人认为它是对现实事物的客观反映，无论真实与否，都是对现有客观现实的评价或非评价反映。如果从这一点出发，费孝通老师所表达的象征主义理论就不再是唯心主义理论了。

最后，对费孝通老师提到的“鸡犬相闻，老死不相往来”的乡村社会，给出个人的理想想象：大家都生活在祥和祥和的环境中。这个环境不大。可以说是小到大家天天见面，彼此都熟悉得仿佛有血缘关系一样。无论他们之间是否有交流，无论来与去，都不影响他们生活的气氛和环境。每个人都生活在这样的状态中，静静地听着窗外的风吹过枝头，鸡鸣狗叫，抬头看着滚滚的云彩，繁华与落寞，仿佛这个国家的一切都是一场永恒，唯有沉醉其中。