所谓天意，就是神的旨意。这是最高的行为准则，任何人都不能违反。先秦时代，用天名来表达自己的意思是一种常见的做法。墨子用天的名字来表达他治理天下的思想。在我看来，这就是墨子治国思想的概括。弘扬团结、法礼、兼爱、互不侵犯、明贵等观点在这里汇聚，形成了一个简单的理论体系。

天书分为上、中、下三部分。墨子在上章一开始就指出，天的威严是不可抗拒的。如果家里的人得罪了一家之主，他可以逃到邻家去。如果在国内得罪了国王，就有邻国可以逃走。但若得罪神，就无处可逃。俗话说：光天化日之下犯罪，哪里逃得掉？上帝不会忽视那些深山密林、幽暗无人的地方。他那双清澈的眼睛一定会看到的。所以你一定不能得罪神。

那么，什么是神所允许、鼓励的，什么是神所触犯的呢？墨子曰：天欲义而恶不义。天下之事，有义者存，无义者亡；有义的人会富有，无义的人会贫穷。有义者治，无义者乱。神喜欢人活着，却厌恶人死；神喜欢人富有，但恨恶人贫穷；上帝喜欢世界被治理，但讨厌混乱。所以，正义是上帝所喜欢的，不正义将受到上帝的惩罚。

接下来，墨子谈到了治国理政如何遵循天意，达到“义”。他说：“以义为政”。义是用来矫正人的，这种矫正不能是自下而上的，而是自上而下的。百姓劳作时，不能擅自行事，有官员纠正；吏员劳作时，不得擅自行事，有将官纠正。将军、官员努力工作时，不得擅自行事，有诸侯、诸侯三人。纠正他们；三皇子竭力治国，不许专行，皇帝纠正；皇帝不可以专断治国，上天会纠正他。这其实就是法医和尚通的观点。第一，即使你是皇帝，也不能为所欲为，必须按照天意行事；第二，从当皇帝开始，就必须层层传达和执行天意，按照天意来统一自己的思想。端正自己的行为，努力工作。

那么什么是“义”呢？墨子认为，仁义需要兼爱。神爱民，养育民，知道民的疾苦。过去，禹、汤、文、武的所作所为，都是敬天、敬鬼、爱民。因此，上帝说，我所爱的，他们都爱；对于我所热爱的事情，他们将从两者中受益。爱别人是最广泛的；利益他人是最深刻的。因此，他们被尊为帝王，富于世，受人称颂，尊为圣王。桀、纣、幽王、厉王的所作所为，上侮辱天，中侮辱鬼神，下害百姓。因此，神说：我所爱的人，他们却互相恨；我所爱的人，他们却互相恨；对我有利的人，互相残杀。所谓恨人最广；所谓害人是最严重的。因此不许他们死，被称为暴王。

正义还体现在不侵犯。墨子曰：居大国者，不攻小国；居大国者，不攻小国；占据大户地位的，不掠夺小户；强者不强迫弱者；贵人不轻视卑人；狡猾的人不欺负愚昧的人。这样必然上有利于天，中有利于鬼，下有利于人。如果你实现了这三个好处，你就没有缺点了。这是天所眷顾的义，实行它的君主才可以称为圣王。

此外，墨子多次提到祭祀鬼神，认为敬鬼神也是正气的表现。这是明贵。 《名归》也是墨子思想的重要组成部分。他在《明规》一文中讲了很多关于鬼神的事情，证明这个世界上有鬼神，不敬鬼神就会受到惩罚，这有点无稽之谈。但仔细想一想，或许就是借鬼神的名义，增强震慑作用，劝说当权者多做正义之事，关心人民。

在上一章的最后，墨子再次阐明了天意的重要性。他形象地把它比作指南针和直角尺。就像用圆规、方尺来量圆一样，天意可以用来衡量君王治理的好坏，这是唯一的标准。是正确的标准。

中间部分和第二部分其实是前面部分内容的延伸，有很多重叠的地方。墨子的文章中，如果分章讨论，大多存在这样的问题。中篇开头进一步论述了天志与义的关系，指出“义从天而生”，天志就是教义。作为一个国家的统治者，必须遵守神的旨意，才能得到神的赏赐，否则就会受到惩罚。然后墨子描述了一个理想的国家：政治政治，人民和睦，国家富裕，财富充足，人民丰衣足食，生活无忧。要做到这一点，归根结底，我们必须服从上帝的旨意，热爱一切，不攻击，了解鬼，而不是命运。下一篇再次呼吁君子不要总是知小不知大，一定要按照天意行事。治国必须保持团结，以正义正天下。普遍关怀，非侵略性，热爱人民，不发动非正义战争，不欺凌小国。

虽然名为天志，但其实是墨子自己的主意。他以天之名表达了自己的重要观点。我总觉得这应该写成一篇大文章，但不知道墨子老师为什么不多花点笔墨。他常常争论到最后，争论不休，就像只触及表面而没有抓住要点；讨论的程度有点混乱和令人费解。而且，兼爱、不攻击时提及的论点，仍与原文相同。因此，在我看来，《天志》虽然是墨家思想的集大成，但其深刻性和影响力却远不及散见。正如有学者认为：“墨子的天志观未能在玄学世界观中深入探讨，理论深度不足，因而在后世没有得到发展”。也有人说，墨子的天意观在秦汉以后的宗教活动中发挥了一定的作用。天意鬼神学说被引入宗教范畴并得到丰富和发展。我想这才符合墨子的初衷。相差太远了。

无论如何，天志体现了墨家的治国理想。以天意而非皇帝个人意愿作为治国标准，仍然具有进步意义。墨子在文中所描述的理想国也体现了当时人们对安定祥和生活的美好愿望和追求。