《文心雕龙》的作者刘勰，南北朝人。 《文心雕龙》一书五十回。其结构经过精心布置，布局整齐。其理论观点讲究秩序、相互循环、相辅相成、逻辑严密，形成完整而精妙的体系。在中国文学理论和美学史上，一部具有如此完整、系统、庞大理论体系的著作可以说是绝无仅有的。

《序》曰：“《文心》之写，以道为本，师为圣人，经验为经，纬定为定，变为风骚；文的要点是也一样。”这段话。它包含两层含义：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，它以道为基础，以圣人为师，以儒家经典为主体，以魏书为参考，骚”为变。正文，从而体现了刘勰论文的基本观点；其次，就文章写作而言，还包括“写”的根本问题。这五篇文章可以说是刘勰文章的重点。

文章以“元道”开头，将文章的起源与道教的“道”联系起来。刘勰对文学现象的形而上哲学思考不仅优于六朝文士，而且在中国历史上也是罕见的。他的这种思考不仅是“悟其真性”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，具有划时代的意义。刘勰虽然使用了道教中的“道”思想，但刘勰之前也曾批判过道教作品。在刘勰看来，无论是道家、佛教还是儒家，虽然其教义不同，但最终的追求是相同的。

《元道》开篇云：“文学是德，是大德！”这不仅是《缘道》的开场白，也是《文心雕龙》的开场白。它说明了一个事实：文本的作用非常大。看似很简单，实际上却是整个“文学”的概括。他向人们展示了当时文学的历史地位，承认了“文学”的巨大作用，这也为他后来的文章奠定了基础。根据。这时探讨“写作的意图”才成为一个重要的事实。

刘勰在《总经》中把握了写文章的根本原则，那就是文章要表现人的灵魂之美、气质之美。由此，刘勰提出了写文章的原则和规则。他说：“《文能宗经》有六义：一是情深而不乱，二是格调清而不繁，三是事物真实而不虚。四义是贞洁而不淫，五义是一致而不乱，六义是雅而不淫，可以说，这里的六义就是文章写作的体现。