《理想国》是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名 著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时 18 世纪法国 著名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。”因此，作为一名 教育学专业的学生，在阅读这本震古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集 中在了书中表现出的教育思想上。

在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以讨论“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必须在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想实现构建这样一个理想国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必须由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个理想国度最 本真的善的品质。

然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”究竟从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个理想城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依然尽自己所 能的把塑造这种理想城邦和哲学王的最大可能展现给了读者，一方面他求诸“神 迹”——在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育——在书中他对整个国家的教 育体系和培养哲学王的教育方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教育” 这一重要的教育思想。

一．对国家教育体系的设计

（一）强调早期教育的重要性，对学前教育的详细规划强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》第二卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带 领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、 妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。

（二）初等教育的规划

等儿童过了6 岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一致，因为“我注 意到那些专稿体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度软弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”因此在初等教育阶 段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培养儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，喜爱美， 并最终认识世上最美的东西——智慧。

至此，柏拉图对全民的国家教育的设计已经基本结束，在初等教育结束的 阶段，平民子弟大多进入社会成为一个顺从的，拥有基本道德品质的劳动者，而 统治者和护卫者的子弟则要接受更高一级的教育，以便发掘和培养城邦未来的最 高的统治者，这一阶段的教育，我认为就不应当划在国家教育的范畴，而应属于 对哲学王的特殊教育。

【第2句】：对哲学王的培养针对培养哲学家这个任务，柏拉图的态度是非常鲜明的。一方面，他承认教育在培养哲学家的过程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看 重个人自身所具备的天赋。

（一）对哲学王天赋的苛刻要求 在第三卷中，柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入 了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白 银。在农民以及其他技工身上加入了铜和铁……”这样的论述显然决定了城邦的 统治者——哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的。他在第六卷的对 话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记 性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他 是不能很好地从事哲学学习的。”这种对天赋秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推 行自己哲学教育的重要前提，只有具备了此种优良的天赋秉性，个体才有可能成 长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格。

但在柏拉图接下来的论述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不 免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。”并且，即使是拥有了完美 天赋的个人“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋得到 的结果更坏。”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天赋才 能成长而达到完全的至善。

（二）对哲学家的合适的培养 关于对哲学家的教育和培养模式，除了接受上面提到的国家教育系统中正常的教育外，到了 20 岁的时候，要挑选出表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及他们和事物本质的关系，然后进行第二次挑选。从 30 岁起，用辩证法考试他们，培养他们“跟随真理达到纯实在本身”；然后用十五 年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验。到 50 岁时，那些在实际 工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过考试的人必须接受最后的考验，然后 在他们剩下的岁月里研究哲学，并轮流管理政务。

在这个过程中我们可以明显看出，柏拉图对哲学家的培养是严格分阶段进 行的，他为个体每个阶段设置了不同的学习任务，其任务的难度与个体的年龄是成正比的，并且在每个阶段结束时进行严格的挑选与考核，确保最终留下的是天赋最好且学习最好的人。这种模式反映了柏拉图一种朴素的按照能力进行教育分 流的思想，其先进性和科学性自然是毋庸置疑的。但这里实际上有一个不容忽视 的问题，那就是在 20 岁进行第一次挑选时，柏拉图在书中并没有为挑选设定一 个明确的标准，甚至连用什么样的手段去挑选都没有规定，这也是我在阅读过程 中遇到的一个很困惑的问题对于柏拉图心向往之的“哲学王”这样一个纯理想的存在，仅仅从实践 的教育层面去讨论他产生的过程是远远不够的。事实上，在以“理念”构建世界 的柏拉图眼中，塑造这样一个哲学家的过程所具备的哲学意义要远大于这种教育 模式本身的意义。因为在柏拉图看来，教育的终极目的是使人的灵魂不断上升， 最终转向“善”，转向那个呈现一切事物本真面貌的“理念世界”，这种思想催 生的绝不仅仅是一个完美的哲学统治者，他更深层次的价值在于呼吁并倡导民众 去选择一种哲学生活的方式，即便不能达到最终的“至善”，但至少灵魂始终是 “向善”的，我们可以把他这种教育理想称之为“哲学教育”。

三．针对哲学教育的一些思考 有一种普遍的看法，认为哲学生活和民众生活一直都存在无法消弭的冲突，而且这种冲突是贯穿人类生活始终的基本问题。

在柏拉图生活的时代，他更 是亲眼见证了这种冲突的激烈和不可调和，因为他的老师苏格拉底——一个真正 的哲学家，正是被希腊的民主和狂暴盲目的民众送上断头台的。亲历了社会的衰 败和老师的死亡，柏拉图对哲学家与普通民众之间的矛盾就有了更为深刻的体会 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一种理想的哲学教育，去“教化”民众， 并最终实现整个城邦的和谐、幸福。但柏拉图也深知推行哲学教育的艰难，于是 他在《理想国》一书中创造了那个著名的“洞穴隐喻”，以一种寓言的方式去阐 述自己的理想以避免和民众发生正面的直接冲突。

在柏拉图 “洞穴隐喻”中，他安排一些人从小就生活在一个地洞里，脖 子和手脚都被捆缚着，不能扭头不能动，眼睛只能看着洞穴的后壁。在他们的.背 后有火光，火光与他们之间有一道矮墙，另有一些人举着各种石制、木制的人、 兽玩偶沿矮墙穿行。囚徒们每天看着眼前洞壁上的各种影像，并以为这就是真实 的物体，他们天生如此并不觉得悲哀。直到有一天，他们中的某个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，他生平第一次扭头看到了火光、玩偶，此时他以为自己已经看到了真实的物体，但在被迫走上崎岖的通道，并最终来到地面，先看过了 阴影，水中的倒影，然后是事物本身，并最终抬头仰望天空，看到了太阳本身时， 他终于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并会“庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗 憾。”

事实上，囚徒摆脱束缚，走向光明的过程正是一个人习得哲学生活的过程， 这里隐含着三个问题：

其一，这个摆脱束缚的幸运儿是从囚徒，而不是从举着玩偶来回走动的人 中产生的，这表明柏拉图认为接受哲学教育并不是某一部分人的特权，而是人人 都可以享有的一种公平的选择。

其二，第一个走出洞穴的人从解除束缚到最终看到太阳，整个过程都是被 迫的，是在不可知的外力帮助下完成的。这一点，表现了柏拉图对哲学家产生的 偶然性的一种赞同，他并不认为靠人自身可以实现灵魂的完全转变，而他的老师 苏格拉底也一直把自己的哲学天赋归结为“神迹”，于是，这个在洞穴中第一个 站起来的人，是被“硬拉着走上一条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴见到了 外面的阳光，不让他中途退回去。”

其三，这个灵魂上升的过程是极其艰苦且充满不确定性的：火光会刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎岖又坎坷，而在这期间的任何一刻，囚徒都可能放弃继 续向前的努力，从而使接近并认识真实世界的希望化为泡影。

通过对囚徒从洞穴里向上攀登至地面过程的描述，柏拉图实际上是强调了 哲学生活的本质：要求人们必须超越现实的生活，把目光投向现实之上的理知世 界“作为整体的灵魂必须转离变化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面观看实在， 观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。”但民众生活最大的特点就是关 注当下，关注眼前的利益，这与哲学生活的要求是完全相悖的，因此，转向上升 的哲学生活与留在洞穴中的民众生活之间的冲突就是不可避免的。

在进一步的论述中，柏拉图让已经走出洞穴的哲人重新回到洞中，并试图 向其他人解释，此时他首先遭遇的是对黑暗洞穴的重新适应，更重要的是，当他 试图向那些固守洞穴的同伴解释他们看到的影子实际是虚幻的，并为他们指明通 向光明的道路，他反而会被嘲笑，而且很有可能的是，他会被洞穴中的囚徒们视为异类而杀死。

这里，柏拉图的描述中依然隐含了很深的用意：、 首先，哲人并没有独自停留在地面上享受真实生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去试图解救自己的同伴。这样的安排，表现了柏拉图对哲学 家使命的一种明确：即哲学家不仅仅是让自己的灵魂转向善，还要承担起教化民 众的任务，让更多的人选择哲学生活，以哲人的心性品质引领社会的精神风向。 这揭示了哲学生活的实质，即“化大众”。

其次，哲人重返洞穴后，首先要面对的是对曾经熟悉的黑暗的重新适应， “他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见 吗？”这种由光明重回黑暗带来的痛苦是对哲人已经超越现实的灵魂的一种无情 的折磨，忍受这种低级、虚假的生活，对哲人来说是不能逃避和选择的，他自己 精神上承受的压抑和束缚是一种主观上存在的巨大困难。

最后，也是最重要的一点，哲人除了要忍受自身精神层面的痛苦外，还会 受到那些从未走出过地穴的同伴的打击甚至是残害，“要是把那个打算释放他们 并把它们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？”这样一种 现实反映的本质就是哲学生活和民众生活之间有着难以勾销的巨大裂缝，试图弥 合这一裂缝的哲学家，如果不是被盲目的民众杀死，那就是被“大众化”，最终 回归到原来的地穴生活中去，不再执着于追求真理。

在整个“洞穴隐喻”的叙述过程中，柏拉图的态度是十分理性和客观的， 他十分清楚这种哲学教育的艰难，明白塑造一个优秀的哲学家需要的是“天时地 利人和”的极其苛刻的条件；而同时，他也深知，即使造物主真的创造出了这样 一个优秀完美的人，他的生存环境也是极其恶劣的，他以神的名义担负起哲人教 化众生的使命，却不能确保可以逃脱被众生驯化甚至处死的命运。这种矛盾的现 实，正是激励柏拉图创建一个理想城邦的最本质动力，因为只有在这个理想的城 邦中，这样一个优秀的哲人才有存在的可能并充分发挥自己的无上价值。

综观柏拉图的整个哲学教育思想，在他为人的天赋划分出金银铜铁不同质 地之时，他实际上就已经承认了真正的灵魂转向是只有极少数人才可以实现的； 这也从正面说明了哲学生活不是每个人的志业，也就是默许了哲学生活与民众生 活之间的难以跨越；但他同时又有意唤起每个人哲学生活的可能性——即使不能达到最高的境界，但至少不要永远满足于做一个囚徒。

反观当下的现实，我们不得不承认，柏拉图这种着眼于培养人灵魂自由的 哲学教育是极度缺失的，而同时又是迫切需要的。

现代化的一个重要成就是提升平民个人在社会整体秩序中的地位，建立自 由、平等的现代民主。然而，现代民主意味着民众的意见成为社会生活的风向标， 社会生活的德性品质必然随之降低。民主的生活并不必然意味着善好的生活，当 大众服从于习俗、时尚、潮流，停留在个人的“意见”之中，而不欲求真正的知 识，那么民主就不是抬高而是降低了整个社会的心智水平。在这样的事实下，掌 握社会方向决策权的民众如果没有足够的知识和道德储备，那么社会所面临的未 来就必然充满了错误和不可知的危险。所以，柏拉图所追求的这种以升华人的灵 魂，还人性以自由的哲学教育正是我们摆脱民主的盲目，还卓越于整个社会的一 条正确的道路。

卢梭早已经证明，科学技术的现代化不足以敞开人性之幽暗，在今天，以实用 主义为指导思想的教育极大地扩展了人的外在理智行动能力，而人的内在心灵生 活非但没有同步扩展，反而在迷离的物欲与技术的沉迷以及现代生活的均一化带 来的自我迷失中渐渐趋于晦蔽。正如于丹在讲论语心得时说过的：“孔子的思想 教人们更好的去探索自己的内心，让每个人的眼睛更好的看清自己的心灵。”事实上，柏拉图的哲学教育理念与孔子的思想有异曲同工之妙，他所提倡的，虽然是一种难以完全实现的灵魂教育，但其本身关注人性自由，呼唤个人存在的卓越的理想却是值得整个现代社会去深入思考和接纳的。

叹只叹那旧社会的大网给了林妹妹太多的压抑和沉闷，叹只叹上天捉弄人，有情人却不能在一起，美丽的黛玉却不能得到自己的幸福，但她追求了，尽力了。

在贾府这个大房子倒塌以前死去或许是上天对其薄如纸的命的一种补偿，她用不着看房子倒下来的那一幕，她用不着经历那种痛苦，她也不能再经受痛苦了!上天给她的最大恩赐是留住了她的美丽，尽管带了些凄凉。王熙凤工于心计却被一张破席给卷走了。宝钗也只能独守空房……

林妹妹不是只会哭泣的一无是处的。相反，她大胆追求自己的幸福，反抗这封建礼教的束缚的精神是值得我们肯定的。

她的的确确是一块纯洁的，无瑕的"通灵宝玉"。

说到了这么许多，决不能不提宝钗。

宝钗虽不是主角，也有举足轻重的地位。从[红楼梦引子]中便可看出，"因此上演这怀金悼玉的’红楼梦’。"金玉之说，似乎是主线，只是注定"都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。"的宿命。终还是"空对着山中高士晶莹雪。终不忘世外仙姝寂寞林。""看破的遁入空门"，两皆抛。

宝钗何止是封建礼教的牺牲品!还泪之说引出的是风流孽债，想要免此孽债，须将宝，黛二人分开，宝钗就成了此孽债的牺牲品。在神的眼里，她只是一个道具，神为免此一难的利用品，利用的是宝钗一身的幸福。怀了身孕，便离她而去，就像是被丢弃了一般。不仅是被宝玉丢弃，还是被所谓的神丢弃，利用完了的丢弃品。她为此孽债而生，历经人生沧桑疾苦，终不能得一美满结局。面对命运人是多么卑微!况且是这封建的社会终以微不足道的女子!"花容月貌为谁妍。"

我始终觉得宝钗是强者，她从不再人前与人为难，不与人正面起冲突。她的才华绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智绝差不了凤姐许多。 宝钗处理世事甚是圆滑，几乎是人见人爱，可难免会有点虚伪感。她对何人都是如此，也不轻易像他人倾吐心声，她就好似将自己藏起一般，在我看来没有人自愿，将自己埋藏，她也许是为了建立地位，或是想得人心才这么做的。在母亲面前，她是贴心，在外人面前，她是懂事，薛姨妈脸上也有光。也许她是招人喜欢，可同时她将真正的薛宝钗埋葬。在整部书中，表面上她也许是最完美的，可我总觉得她出卖了自己的心，自己的灵魂，那还有什么完美可言 也许是家境关系是她不得不如此，家有薛蟠这酒囊饭袋，虽有薛蝌，可毕竟不是亲哥哥。她可能想忍得一时，时机成熟后，便可寻回自己，可到时到何处寻回自己 虽然她是强者，我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事，这不是一个弱者做的来的，可最后她却不是真正的赢家。

回首"备记凤月繁华之盛"的高潮，到头来"树倒猢狲散"的景况……虽则最后家道重兴，到底教"门庭依旧，面目全非"的荣国府如何再续这一场华美至极的荒唐 不能了，只因那一群主宰灵魂的女人早已香消玉陨。

汝——成就这场悲剧的女人!我为之肝肠寸断恰恰于此啊!

诚然，这白转千回的惊世之作整个一副喜也女人，哀也女人;柔也女人，刚也女人;成也女人，败也女人……豪门世家倒不如是女人撑起的天下!

史老太君，刑王夫人，凤姐，尤氏，众姊妹，众丫头，众媳妇麽麽……荣宁府里头有名有姓的女人只怕不下四五百个。有头面的，管事的，厮混的，只听使唤的……什么样儿的应有尽有。话说这府第只恐是女人堆砌的倒不假。曹雪琴竟能把纸上的女人点化得如此有血有肉，棱角分明确实妙哉! 就说那见花落泪，望月生情的林黛玉。人称她恰如"一池流过沁芳闸的活水"，带着灵动"淌"入了贾府。是啊，正是她完美地诠释了何以谓"水做的女人"。伊人风流精致，怯弱不胜，目下无尘……着实惹人既爱又恨。恨她的感怀身世，恨她的怨天尤人……爱她的不世才情，爱她如同黑暗世界里圣洁炽热的昙花那样温柔而热烈地叛逆，抗争，演绎，燃烧。难道她也是一眼"百尺清潭写翠娥"的难老泉 凭借矢志不渝的心志涌出"未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流""碾冰为土玉为盆，半卷湘帘半掩门""月窟仙人缝稿袂，秋闺怨女拭啼痕"这等绝句来……更有"冷月葬诗魂"!何只诗魂 比起颦儿，更容易被赞扬的薛宝钗——品格端方，仪态万千，才思敏捷，艳艳冠群芳……一句"珍重芳姿昼掩门"，一句"欲尝白帝凭清洁"……自是十足的淑女风范，与生俱来大家闺秀的矜持和懂事。也有这般评她的"蘅芜君实际是一条釜底游鱼，却把沸水当作浪花，处处迎上去，想获得富祉。"她爱宝玉又没有勇气忤逆环境，即使有了婚姻还是把爱深刻地遗落在悔憾中，回报了一生的孤独。 还有一位来不及孤独，来不及悔恨的王熙凤。"机关算尽太聪明，反算了卿卿性命……"好一首《聪明累》囫囵了凤姐这雷厉风行的一辈子。聪明，漂亮，能干，狠毒……又如何

还有很多很多，"袭人""晴雯""妙玉""鸳鸯""湘云""迎春""探春""惜春""平儿"……悉数这一个个娟秀的名儿，一位位画册(司命册)里出落的女人，如何形容 她们生活在同一个囚笼，一样的"有命无运"，一样的任人摆布，时代掳掠了她们的自由。敢问浓缩事态万千的荣国府，大观园，可大得过棺材否 无限风光不过锁住了一个时代的女人，锁住了无数受压迫的亡魂……

大观园的女人，荣国府的女人，那个时代的女人。都修得了怎样的正果 林黛玉的为情而死，薛宝钗的孤寂终生，王熙凤的含恨长辞，贾惜春的青灯黄卷……我所领略过最完美，最彻底的悲剧!仅仅是女人的悲剧吗 还是整个时代，整个历史，整个人类的悲剧!折射的又是谁的思想

阅毕，竟无言以对，没了想法。欲哭无泣，实感空虚，好似被人将灵掏了去。曹雪芹究竟是何许人也，竟能写出此千古绝唱 "还泪"之说，引出此风流孽帐。不知多少痴男怨女，梦断红楼，泪洒黄泉。曲尽人散，曲中所唱之人，又有谁逃出这宿命的安排 真不知道该说什么好 《红楼梦》实是梦一场，噩梦一场。

看完《红楼梦》心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的一番言语，实是有理:"月圆则亏，水满则溢。"世上无事可"永保无虞"。就像这朝朝代代，总是从初期到全盛再到衰败，从春秋战国时期，秦始皇统一六国，汉，三国，晋，南北朝，隋……无一幸免。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人生给予的感觉就饶有滋味……有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，那怎会感受到成功到来时的快乐 若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，"人生何其短，吾还碌碌无为终老此生。"家道中落，未尝不是好事，死前至少可以说，"因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。"

现在才发现，看完《红楼梦》最大的感觉不是空虚，也不是茫然，而是前所未有的平静，心的平静。这才深刻体会"心如止水"的感觉。

励志书籍读后感1

对于至今才读《平凡的世界》十分汗颜，这又一次强烈昭示了原先书读得少得可怜，缺课太多。庆幸的是，我终于接触到了它，不仅仅是接触，而是被强烈吸引、深深震撼，特别是在逐渐走向成熟、懂得思考的三十六岁，读这样一部关于人性、人生、生活、情感的宏篇巨著，感到恰逢其时。

《平凡的世界》，从一开篇便被吸引住了，平生还从未有一本书能如此强烈地吸引着我。那如潺潺流水般朴实无华的文字，沁人心脾，其间流露出的情真意切的感悟，充满哲理的思考给我深刻的启迪，引发强烈的共鸣。无论在哪里，无论当时当地是如何的喧闹与嘈杂，只要目光接触那些文字，情绪情感就会被拉入小说中的那时那境，体会感悟着剧中人物的悲欢离合，为他们或忧伤或欢欣，或感动泪流或轻声叹息或幸福微笑。

读《平凡的世界》，一是作者文笔自然平实，让人读起来非常非常地舒服，不似现在的某些文章故作深沉，表面文辞飞扬，实则提炼不出精髓要义。二是作者对自然环境的描写细致入微，而且景物描写与人物心情、世事变迁相呼应，可谓一大特色。（励志名言）《平凡的世界》十个春秋冬夏，季节流转，世事变迁，也映衬着人物命运的起起伏伏。三是作者总能在叙述故事情节和描写人物内心活动时，自然而然地推出自己对人生观、世界观以及人性、情感的归纳总结，恰到好处，发人深省。四是作者在全书的描写中始终能反映出一种强烈的昂扬向上的乐观主义精神，可以说，《平凡的世界》是一部人生奋斗的励志书。当然这部书包含的思想远不仅仅是这一点，但于我而言这一点是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢着的那种生生不息、执着进取的精神！除了《平凡的世界》，另一本让我感觉同样充满这种力量的是钱文忠的《玄奘西游记》。

读罢《平凡的世界》，又看《早晨从中午开始》。一种强烈而深刻的感受，路遥真正是用生命的全部力量、全部热情和激情在写作。他是理想的践行者，用近乎残酷的方式、非凡的毅力，身体力行了他关于人生的宣言：“只有在无比沉重的劳动中，人才活得更为充实。”路遥用六年的青春、汗水，用生命打造了宝贵的精神财富《平凡的世界》，它决不会因时光流逝而失去光彩，因为它所凝练的思想、流露的真情、反映的生活、都具有永恒的魅力，吸引着一代又一代人一遍又一遍地从中汲取精神的养料，给人生以多方位的思考和诠释，给情感以至纯至真的体验，给懒惰以无可争辩的痛击，给执着进取以最有效的鼓励。明天，将开始我第二遍《平凡的世界》的阅读。

励志书籍读后感2

力克·胡哲的《人生不设限》这本书，通过作者对自己独特的生命体验的讲述，给人以热情、勇气、信念、坚持的力量。你不禁会为这位天生没手没脚的家伙而深深折服，他从一无所有、畏缩自卑，迸发出无穷的自身能量，活出了自己的价值，创造出了一个不受限制的精彩人生。

这本书的作者力克·胡哲天生患有海豹肢症，除了躯干外，唯一的工具就是只有两个脚趾的小左脚。可以想象，生活对他而言是多么不公平啊！出生时，力克的父母都不能接受这个残酷的现实，他的妈妈甚至拒绝抱抱自己的孩子。这对任何人都是极大的打击和难以愈合的伤口。值得庆幸的是，他们没有放弃，慢慢开始接受和面对现实。

童年时期的力克可以说无忧无虑，随着年龄增长他开始面对无数的挑战，而他都努力地克服了。长到了上学的年纪，力克陷入了困境，他一度因身体的缺陷和对生活的绝望动过轻生的念头。但是最终他放弃了这种愚蠢而不负责任的想法。他想到了给他安慰和帮助的父母，鼓励和支持他的家人，觉得这样做对不起他们。于是力克决定好好活下去。他开始在自己身上寻找值得引以为傲的东西来提高信心。他试着交一些朋友，试着融入周围。虽然常常被同学排斥、嘲弄、或被称为“外星人”，但他主动并真诚地和同学交谈，同学们逐渐了解了他，都和他成为了朋友。他从朋友那里也得到了很多的肯定和动力。最终力克战胜了困难成为了不起的人。如今力克·胡哲不断拜访各地的学校、教会、贫民窟和监狱甚至垃圾城，与那里的人们分享他的人生经历，散播希望与爱。告诉人们他的经验，提醒大家信念和行动的重要，鼓励他们要有信心。至今已有六亿人，通过各种途径，了解了他的充满勇气的人生。他的事迹已经深入心地激励了很多人。

抱怨在我们日常的工作生活中是一种司空见惯的行为，通过认真阅读威尔·鲍温的这本《不抱怨的世界》，我感到受益匪浅，认识到“不抱怨”的内涵。书中鲍温牧师说：“我们之所以会抱怨，我们就和我们做任何事情的理由一样：我们察觉到抱怨会带来好处。优秀的人都不抱怨。”

一篇篇的翻阅《不抱怨的世界》，这是一本很棒的心灵励志书。看了这本书后心灵受到很大的触动，慢慢沉浸在书中世界时，才发现，它其实就是一面心灵的镜子。里面并没有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，来告诉我们一种生活的态度，让我们更加了解自己。在镜子里我们能看到自己的外表是否整洁，我们的脸上是什么表情，是愤怒还是喜悦……而这本书就是反照内心的镜子，让我们看到自己不能外露的内心世界，是乐观向上的，还是消极低沉的？这些可能在表情上我们没有表露，但在言语上或多或少有抱怨的产生。当然，有人认为抱怨是一种宣泄，一种情绪的调节方式。没有看这本书前我也是如此认为：我们把抱怨俗称“发牢骚”，认为偶尔发发牢骚有助于自己内心平衡的调节，有助于摆脱心灵的阴影，但当我看完这本书后，我才知道原来抱怨是一种流行病，你的抱怨会唤起他人的共鸣，让抱怨成为一种传递的心灵疾病，不但不能找到解决的方法，还可能让你因为抱怨的快感而升级抱怨的程度，最终又可能导致不可收拾的结果。书中主人公的狗被车撞了后，就差点让他自己成为了愤怒及抱怨的奴隶，是理智让主人公在抱怨的行为中停了下来，没有让事情更糟糕，而理智就是内心世界对自己行为的理性剖析与理解，而这一切都是“不抱怨”所能给予我们做到的。

在书中我看到了也有很多人和我一样，突然发现自己是一个有如此多抱怨的人，心中多了些不安，可是书中的一句话让我顿然醒悟：“诚实面对情绪，安于自己的不安，对发现自己的不足不必惊慌，既然已经产生了，就应该诚实勇敢的面对它；就应该去想办法结束它，也才能最终安于自己的不安”。书中就是要求我们勇于剖析自己、找出不足、勇于改变自己。由少说到学会沉默，再到安于不会沉默，再到安于不说的状态，最后就能真正拥有“不抱怨的世界”。当我们没有了抱怨，我们的心理就只剩下快乐，当人人都抛弃了抱怨，那这个世界就肯定更加和谐。

最后引用比尔·盖茨的一句话“人生是不平等的，去接受它吧。请记住，永远都不要抱怨。”

励志书籍读后感3

打开罗曼.罗兰的《名人传》，一股生命的烈火就迎面而来。

——题记

钟情的贝多芬

他不断地钟情，如醉如痴，他不断地梦想着幸福，然而立刻幻灭，随后是痛苦的煎熬。他对爱情的神圣毫不怀疑。

贝多芬不断钟情，但却不断遭受痛苦的折磨。他钟情于圭恰迪妮时，窘于自己的残疾，境况的艰难，无法娶他所爱的人。其次，圭恰迪妮是稚气的，自私的，这使贝多芬烦恼。最终，圭恰迪妮嫁给了贝格伯爵。圭恰迪妮还利用贝多芬从前的爱，要他帮助她的丈夫。而贝多芬也立刻答应了。我不得不被贝多芬的宽大胸怀所感染!

贝多芬的情是伟大的，他也是坚强的。

由此及彼，由贝多芬我联想到了今日的青年男女。今天的青年男女，很少有能经得起情的考验，稍稍一点误会就让他们放弃。热恋中处处为对方着想，甚至是无微不至，分手后，就算邂逅，也只当作是陌生人，根本就没有了恋中的感觉，这情算什么?比及贝多芬，那简直是无地自容，微小极了。

情，是考验人意志的东西，贝多芬在一次次的被伤害中，从没屈服过，意志从未被打败。勇敢地面对感情的挫折，他心灵已因疾病而变得虚弱的时候，狂乱的情绪更有把它完全毁灭的危险，他靠着坚强的意志支撑了下来。我们在对待感情挫折时，在感情最痛苦的时期时，也该像贝多芬一样，成就伟大的情，锻炼出坚强的自我。

贝多芬是伟大的，不管在哪一方面，都值得我们认真去学习，去探索。

不屈不挠的贝多芬

我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服。

贝多芬一直生活在病魔摧残的世界里，他封闭了自己，隐瞒自己的病，是不想让朋友亲人多操心，但病魔并未使他屈服。“噢，如果我摆脱了这疾病，我将拥抱世界”，贝多芬的希望落空了，他拼命地创作，他的作品反映他内心的`悲剧，“我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服”，这是贝多芬的真实写照。我不禁想起霍金，同样是病魔的肆虐者，两个人都作出了惊人的壮举，贝多芬的音乐给世界创造了欢乐，霍金发现了黑洞。这些壮举，没有惊人的毅力，又怎能成功?

苏轼有言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有过人之志。”面对那些一碰到困难就放弃的人，我们厌恶，我们反感。当今社会中又存在多少令我们厌恶，令我们反感的人呢?但愿你不是。

作为当今学子，我们也要有不屈不挠的精神，勇敢面对挫折，不要当逃兵，不要当懦弱者。

热爱自然的贝多芬

自然是他惟一的知己，它成为他的庇托所，从未有一个人像他这样爱花木、云彩、自然，他似乎靠着自然生活。贝多芬自己也写道“世界上没有一个人像我这样的爱田野……我爱一株树甚于爱一个人……”贝多芬是寂寞的，但他并没有埋怨，他懂得与寂寞为友。自然是他惟一的知己，他懂得自然，对一草一木他都热爱，他懂得它们的话语，而与他们亲切地交流。

我们应该向贝多芬学习，学习他那种爱自然的精神，我们也要学习自然的语言，与它们亲切交流，消除人与物之间的隔阂，让人与物并存于地球上，和平协调发展。

超凡脱俗的贝多芬

巨人的巨著终于战胜了群众的庸俗。正当外国音乐移植我们的土地上，只有在贝多芬身上，整个的民族才能期待着心生命，新光荣，不顾时下的风气而建立起真与没的新时代。

音乐会不曾给贝多芬赚什么钱，但为了民族的利益，他抛却了自己的利益。他的物质生活的窘迫依然如故。他贫病交迫，孤独无依，可是战胜了——战胜了人类的平庸，战胜了他自己的命运，战胜了他的痛苦。他的精神得到升华，他的人格得到提炼，他是超凡脱俗的。

为国家、民族利益，而放弃自己切身的利益，能做到的人，又有几个?甚至有人为了自己的利益，做出危害国家利益，危害人民利益的事来。试问，这种人，比蝼蚁又有何差别?

贝多芬，这种超凡脱俗的精神，是我们日夜孜孜以求的。

不羁的贝多芬

他不修边幅，奋不顾世俗的眼光，他狂放不羁，鄙夷世俗，他讨厌人类的丑恶的面目。他的责任是把他的艺术奉献给“可怜的人类”“将来的人类”，为他们谋福利，给他们勇气，唤醒他们的迷梦，斥责他们的怯懦。

贝多芬对于政府、警察、贵族，永远能自由地发表意见，甚至在公众面前也是如此。这一点，富有正义感，与那些阿谀奉承的人形成鲜明对比。

那些只会谄媚的小人，应该悲哀于自己的行为。社会要发展，就得彻底杜绝这种阿谀奉承、谄媚的人，弘扬正义，像贝多芬一样不羁的正义。

永远的贝多芬

亲爱的贝多芬!多少人已颂赞过你艺术上的伟大。但你远不止是音乐家中的第一人，而且也是近代艺术的最英勇的力量。即使在垂危之际，你也没松懈，你依然以你的毅力感染着没一个后来人，“当我有所克服时，我总是快乐的”，这就是你的快乐。你是一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，世界不给你快乐，你却创造了欢乐来给予世界!一颗巨星陨落了，但你是永生的，你的精神，被代代传承，你永远活在人们的心中。你的《欢乐颂》，是永远的欢乐。

竭力为善，爱自由甚于一切，即使为了王位，也永不欺枉真理。是你一生的写照…

坚强造就了你，你造就了音乐，世界遗弃了你，你自己创造了世界，你是成功的征服者——贝多芬!

励志书籍读后感4

听听名字就知道是一本关于励志的书，书封面是黑色，用四个大字写着“我的奋斗”。对这本书的兴趣是源于孙老师的推荐。留给我印象最深的是罗老师很有自己的独特个性，在中国这样不健康的、浮躁的社会中，像罗老师这样能保持自己个性的人，实在不多。

首先觉得他很有勇气。印象最深的是，初二时，老师让用事实，真情实感的写一篇关于校园的作文，其他同学都是说“五星红旗飘扬在学校上空”，就他写“五星红旗耷拉在校园上空”，老师愤怒让改，他改成“说来也怪，尽管没有风，五星红旗仍然飘荡在校园上空。”哈哈～罗老师在老师面前的表现，反应出他从小就对教育的某些不满。说的也不错，中国的教育让人感到悲哀的地方很多，教育法里说的公民平等的接受教育，就是一句屁话，从高考最能看出来，都知道，不说了。

罗老师没读过大学，罗老师的经历也算个传奇，他没有很清晰的职业规划，起码在去新东方前。去新东方也是为了薪水，做自己最讨厌的事——做老师，教英语。现在的社会许多领取变数很大，如果做职业规划不该划定太长的时间内，还是活在当下好，抓住能抓住的机会。

罗老师说话很随意，什么都敢说，有些话听者很别扭，但是这些话我们私下，或者在网上敢说，面对公众就不敢了。罗老师不一样，大义凛然地批判不良的社会风气，在媒体公众面前都敢说，听者觉得蛮对的，有时还很过瘾，还会大笑。他的牛博网充当了社会舆论的平台，因为不主动删除过于敏感的政治言论，多次被封，两年多没赚着什么钱，但他依然快乐，因为他喜欢做网站，喜欢牛博。所以有人说，创业要做自己喜欢的事，这样激情会更持久，这点我同意。喜欢不需要什么理由，就是发自内心的。

在这个浮躁的社会上，也不要说某些东西你不会追求，其实你的心里并不排斥它们。罗老师“叛逆”的童年，“叛逆”的青春，跟他最后的成就以及职业都有很大帮助，这些个人都是学不来的。

这本书读下来，感觉并不是一本励志书籍，就是教会了我，让我知道，要学会独立思考，不管世俗怎么说，别人怎么说，凡事都要有自己的判断，多看书籍，敢于怀疑一切过去没经过自己思考就接受了的想法。

最最好的自己，做最真实的自己，做自己的自己，而不是活在别人的评价里！

励志书籍读后感5

前几天，我读了《童年.在人间.我的大学》中的第二部——《在人间》。这一部是写阿廖沙到人间的一段生活，揭示了人间的善与恶、美与丑。

这一部主要讲了：阿廖沙的母亲去世了，外公家道中落，他只好离开外婆家，走向社会，独立谋生。在人间，阿廖沙换过几次工作，饱尝了各种痛苦。他在鞋店当店员，在圣象作坊当学徒，在绘画师家帮忙，在轮船上做杂工等。虽然阿廖沙受尽了苦难，但他还是结识了一些可爱可敬的人，比如：正直的厨师斯穆雷，美丽善良的“玛戈尔皇后”，朴实英爽的裁缝妻子……并在他们的帮助下开始读书。虽然并没有挣到多少钱，也没有学习到多少技术，可是他也有非常大的收获，那就是博览群书。五年后，阿廖沙进大学的希望去了喀山。

读完这本书，我十分佩服高尔基的恒心和毅力，在如此艰苦的条件下仍然手不释卷。人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。但他始终有一颗善良、坚强的心，乐观地面对生活，不被困难击倒。书籍是人类最宝贵的财富，因为它是人类文明进步的阶梯，如果没有书，人类就要回到原始的生活，只有书才能带你来到文明的世界。

所以，我们要做一个热爱读书的人，让我们一起在书的世界里遨游吧！